河圖洛書與仲景方術(shù)之關(guān)系 <p class="ql-block">河圖洛書與仲景方術(shù)之關(guān)系</p><p class="ql-block"> 河圖洛書是中國歷史上最大的難題，是我國上古先民在沒有文字的時代就創(chuàng)造出來的無字天書，時至今日，對于繪有河圖洛書的實物以及河圖洛書在上古時代的真實用途，除少數(shù)人知曉外，蕓蕓眾生茫然無知。</p><p class="ql-block"> 在周成王時代，河圖洛書還在皇宮里陳列著，經(jīng)幽王之亂，西周國寶被犬戎劫掠一空，河圖洛書從此流落民間不見蹤影。孔子一直等到晚年，也未能見到河圖洛書，于是發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”這一千古慨嘆。老子作為周守藏室之史，雖未言及河圖洛書問題，但肯定知曉河圖洛書，只是沒有明言而已。有人據(jù)此而言“老子和孔子是那個時代兩位學識最淵博的人，如果他們解決不了這一問題，其他人就更無從談起了”。事實并非如此。因為河圖洛書蘊涵著生命數(shù)理，通曉之人秘不示人。所以隨著歲月的不斷流逝，河圖洛書問題竟成為千古難解之謎。后來一些碩學鴻儒，在研經(jīng)讀史過程中，對河圖洛書的產(chǎn)生和用途提出過各種見解，但由于沒有上古的河圖洛書實物進行驗證，同時又拿不出有說服力的文字證據(jù)，所以這些見解都只能算一家之言，很難得到學術(shù)界認同。</p><p class="ql-block"> 河圖洛書研究過程中最著名的事件是宋代由陳摶處傳出的河圖洛書兩種圖式，有些人利用這兩種圖式來解釋《易經(jīng)》。由于《易經(jīng)》是一部難懂的書，而由陳摶處傳出的這兩種圖式又沒有古代的河圖洛書實物來證明，這時有些人不僅對河圖洛書的這種用途表示懷疑，甚至對河圖洛書本身是否存在也產(chǎn)生了懷疑。</p><p class="ql-block"> 到了清代考據(jù)學昌盛，一些學者因從未有人見過古代的河圖洛書，于是斷言河圖洛書純系陳摶偽造，歷史上根本不存在河圖洛書，并將此定為鐵案。從此以后，就很少有人再提及河圖洛書了。</p><p class="ql-block"> 當代學術(shù)風氣活躍，人們又開始關(guān)注河圖洛書問題，有人認為河圖是古代的氣象圖，洛書是古代的方位圖，但這一研究結(jié)果依舊存在兩個致命的弱點，即既沒有找到古代的河圖洛書實物進行驗證，也沒有找到古代的文字材料加以證明，同樣未能被學術(shù)界接受。</p><p class="ql-block"> 如果將中國上古史比作一項皇冠，那么河圖洛書就是這項皇冠上兩顆最耀眼的明珠?！兑住Ｏ缔o》云“河出圖，洛出書，圣人則之”。在中國上古時代能被稱作圣人的有名人物不過女媧，伏羲，神農(nóng)，皇帝，倉頡數(shù)人而已，這些圣人如何使用河圖洛書，未見文字記載。即便后來被儒家尊為圣人的孔子，一生中天天期盼，也一直未能見到河圖洛書，他甚至將河圖洛書的再現(xiàn)看的比生命還要重要，才發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”這一千古慨嘆，由此可見這兩顆明珠在中國上古時代的分量。可以毫不夸張的說，不了解上古的河圖洛書，就不知道古代圣人的所作所為，不了解上古的河圖洛書，就無法解讀上古先民的語言，文字和思維方式，不了解上古的河圖洛書，就無法編寫出完整的中國上古史，不了解上古的河圖洛書，就無法揭開人體生命之謎?？鬃雍苌傺约皥蛩匆郧暗氖拢抉R遷的《史記》也只能從黃帝時代寫起。此后有疑古傾向的人，甚至把有關(guān)上古的傳說全部否定掉。即使在當代，歷史界，考古界，文物界對一些新發(fā)現(xiàn)的上古先民所創(chuàng)造的珍貴文物也不明究竟，難下斷言。因此，破解河圖洛書之謎，已成為研究中國文化疑難問題的關(guān)鍵所在。</p> <p class="ql-block">河圖洛書是中華文化的源頭，在上古時代既已存在，但河圖洛書實物以及河圖洛書在上古時代的真實用途卻鮮為人知，直到宋代，一些研究《周易》的著作中才出現(xiàn)各種圖式，并稱其中的兩種圖就是上古的河圖洛書。這兩種圖式在上古時代是否存在，它們是否就是上古的河圖洛書，它們在上古時代有何用途，一直是千古難解之謎。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于河圖洛書的記載最早見于《尚書。顧命》“越玉五重，陳寶。赤刀，弘壁，琬，琰在西序，大玉，夷玉，天球，河圖，（洛書）在東序”。從這則記載可以看出，當時的河圖應(yīng)是玉一類物品，或者是刻在玉上的一種圖，和其它玉器同時陳列在一起，并無任何神秘之處。鄭玄為《尚書》作注：“圖出于河，帝王之所受。一有洛書二字”。說明鄭玄曾看到有的《尚書》文本中有洛書二字。按中國人傳統(tǒng)審美觀念，西序陳列五件玉器，東序也應(yīng)該陳列五件玉器，這樣才顯得對稱和諧，并與“越玉五重”記載相符?？梢娫谖髦艹赏酰低鯐r代，河圖洛書都還存在。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)幽王之亂，西周積累的貨物寶器被犬戎劫掠一空，估計河圖洛書也不會幸免。老子作為東周守藏室之史，一直未言及河圖洛書，因為天機不可泄露。孔子曾入周參拜過明堂，會見過老子，孔子是否與老子討論過河圖洛書問題，文獻中未見記載?？鬃右恢迸瓮芤姷胶訄D洛書，直到老年時仍未見到。從西周滅亡到孔子而立，中間不過二百多年時間，兩件國寶的失落，竟在中國歷史上鑄成一件千古憾事。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于河圖洛書用途的記載最早見于《易。系辭》“河出圖，洛出書，圣人則之”。這則記載同時指出了河圖洛書的出處和用途，可惜記載本身過于簡略，既未說出河圖洛書的具體用途，也未講清河圖洛書是如何出現(xiàn)的。在一般人看來，既然古代圣人都以河圖洛書作為某種行為的準則，說明河圖洛書應(yīng)是至高無上的圣物，除了天賜或自然存在之外，似乎找不到更好的解釋。</p> <p class="ql-block">古代也曾有幾位學者對河圖洛書做了比較客觀推測，如漢代鄭玄認為河圖洛書是帝王傳受之物，元代俞琰認為是刻有圖文的玉器。南宋薛繼宣認為是記有當時疆土國界之類地圖的文物，被作為王位傳授的象征物。這些推測雖然找不到直接的證據(jù)，但也沒有超出《尚書。顧命》和《易。系辭》所論述的范疇，因為這些物品確有帝王可藏，圣人可則之處。</p><p class="ql-block"> 有人依據(jù)孔子“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的慨嘆，推測河圖和鳳鳥一樣，也是一種瑞物，只有政治清明時才會出現(xiàn)。然吉祥物雖可能為帝王收藏，卻很難找到圣人可則之處。</p><p class="ql-block"> 有人將“河出圖，洛出書”解釋成從黃河和洛水中冒出了圖和書，如揚雄在《核靈賦》中說：“大易之始，河序龍馬，洛貢龜書”。還有人將“馬負圖，龜負書”與“河出圖，洛出書”合在一起進行解釋，提出以黃河龍馬所負之圖為河圖，洛水神龜背上所負之書為洛書。這種帶有神話色彩的猜測，只能給否定河圖洛書存在的人提供一種口實。對河圖洛書研究影響最大的當屬西漢劉歆。劉歆認為“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也”。劉歆博學多才，是漢代古文經(jīng)學派的開創(chuàng)者，他或許是對各種古文獻進行綜合分析后得出上述結(jié)論的。劉歆的論述提供了兩條重要的信息，在伏羲繼天而王之前已有河圖，到禹治洪水時，仍在使用洛書。劉歆論述的不足之處是未能將伏羲則河圖而畫八卦之說與《易。系辭》中觀天察地而制作八卦之說統(tǒng)一起來。《易。系辭中》對伏羲制八卦過程做了詳細記述“古者包犧氏之王于天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。后來有人又將河圖與周易后天八卦的產(chǎn)生連在一起，兩千年來，人們一直為河圖與周易八卦之間的關(guān)系爭論不休，使許多有識之士耗費畢生精力也研究不出什么結(jié)果。在河圖洛書中取得重要進展的首屬仲景及其先師佰祖等民間高手，以及宋代陳摶處傳出的河圖洛書圖式。仲景及其先師根據(jù)河圖洛書和八卦撰著了千古不朽巨著《傷寒雜病論》。而陳摶在《龍圖易》（見中華道藏16冊516頁之易數(shù)鉤隱圖）中提出龍圖三變的三組易學圖式，其第三變的兩幅圖，就是后來被劉牧稱為洛書與河圖的圖式。圖式的提出為人們進一步研究河圖洛書提供了一種依據(jù)。這兩個圖式究竟是陳摶自己由周易悟出來的，還是確實看到古代的實物，陳摶沒有說，他托伏羲之名，又將河圖洛書與周易及“龍馬負圖，神龜供書”拉到一起，河圖洛書之謎并未明言，反而使清初一些學者否認有河圖洛書的存在，并認為河圖洛書是純系陳摶偽作，歷史上根本就不存在河圖洛書，這一判決被定為歷史鐵案，很長一段時間內(nèi)在學術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位。其實陳摶傳出的河圖洛書八卦圖式是仲景時代的河圖洛書八卦歷代秘傳的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)代考古學的進展為河圖洛書的研究提供了有力的證據(jù)，1977年安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的太乙九宮占盤上所刻的數(shù)字和文字內(nèi)容分別與由陳摶處所傳出的洛書及成書于戰(zhàn)國時代的《靈樞經(jīng)。九宮八風篇》完全相同，他說明宋代所傳的洛書圖式并非陳摶偽作，而且這些圖式在戰(zhàn)國時已經(jīng)流傳著，但它還不足以證明這種圖式在上古時代就已經(jīng)存在。</p><p class="ql-block"> 令人驚訝的是1987年6月，在安徽省含山縣長崗鄉(xiāng)凌家灘一處新石器時代墓地上，出土了一件5000年前的玉器（習慣上稱之為含山玉片），有的考古學家曾對玉片做過考證，認為玉片周圍一圈的圓孔可能與古代的洛書有關(guān)，但當時人們并不知道洛書在上古時代有什么用途，所以這一研究結(jié)果并未引起學術(shù)界普遍重視。</p><p class="ql-block">解讀河圖洛書最重要的實物含山玉片是破譯河圖洛書的關(guān)鍵所在。據(jù)測定，含山遺存玉片距今約5000年，所以玉片的制作年代應(yīng)在5000年以前，玉片所包含和反映的是更為遙遠時代的事物，如果沒有此前的長期積累，是不可能突然出現(xiàn)如此精美而復雜的圖形的。玉片為長方形，四周鉆有23個圓孔，圍繞中心有兩個大小相套的圓圈，在內(nèi)圈中有兩個互相垂直的方心八角形圖案，內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，在每一份中各有一個箭頭，分成八小格，在外圓與玉片四角之間，也各有一個箭頭，在5000年前的新石器時代琢成這樣一塊玉片是件很不容易的事。玉片四周方，中間圓，是古人天圓地方蓋天說思想的反映，內(nèi)含著整個宇宙地球時間和空間以及方位的概念，顯示了中國古人獨特思維模式和豐富的想象力，觀察力及其聰明智慧。內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，八個箭頭分別指向八個不同的方位，是最原始的八卦方位圖式，在沒有文字時代所創(chuàng)造的原始八卦圖表示日月東升西落，周而復始，循環(huán)往復。外圓與玉片四角之間的四個箭頭，表示冬至日太陽從東偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐漸北移，到夏至日太陽從東偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐漸南移，太陽的這種依次往復運動即地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的就是一歲，四時八節(jié)七十二候的變化也盡在玉片上。四周的二十三個圓孔表示的是河圖生成數(shù)一至十的九種組合，從左上角第一個圓孔順時針數(shù)起1/6 2/7 3/8 4/9 5/10 6/2 7/3 8/4 9/5，始于1/6，終于9/5，復歸原處。這說明上古人已非常的聰明，他們不僅找到洛書一至九九個變化數(shù)和九個方位的最佳對應(yīng)關(guān)系，而且能用二十三個圓孔就能表達河圖1——10生成數(shù)的九種組合共99數(shù)，由此可知含山玉片是最古老的沒有文字時代的河圖洛書圖式。無獨有偶，半坡及姜寨等仰韶文化遺址出土的彩陶盆口沿上的圖案所反映的既是八方位圖，而且也是河圖洛書簡圖。至此，曾經(jīng)爭論多年的河圖洛書之迷，也就能從含山玉片上得到較為滿意的結(jié)論了。河圖洛書圣人圖之以留世，使人深玩其意，各了性命。河圖1——10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1——9數(shù)是天地變化數(shù)，萬物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達，它們之間巧妙組合，融于一體，以次建構(gòu)一個宇宙時空合一，萬物生成演化運行模式。</p> <p class="ql-block">河洛八卦是中國文化的源頭，是古人高度智慧結(jié)晶，明其理則上可知天文，下可知地理，中可通人事，其精于此道者，代不乏人。黃帝族的風后“演河圖法而為式用之，創(chuàng)十八局”，就是將河圖的數(shù)字打亂，重新編出十八種圖式，用來傳遞軍事情報信息。醫(yī)圣仲景先師之河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)推演河洛八卦圖式為十八種，創(chuàng)立人體三陽三陰配臟腑六病天度氣數(shù)圖和人體三陽三陰配臟腑六病部位圖以及陰陽九型十八種人類個體差異氣質(zhì)分型人體三陽三陰配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖等二十多種圖式，以數(shù)定象，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘，在此基礎(chǔ)上撰著了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》十六卷三百九十六條方法論，以示人辯氣質(zhì)和病證而論治之道，融理法方藥為一體，傷寒與雜病為一爐，開創(chuàng)了仲景方術(shù)個體化診療模式，深刻揭示了人體生命演化過程中疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演化傳變規(guī)律。仲景方術(shù)其理論溯源本于河圖洛書，物生謂之化——河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，十月懷胎先天生成無為順生自然之道。物極謂之變——洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，九九八一后天變化有為逆運自然之功。人稟天地陰陽五行之氣數(shù)而生，病乃先天，先天生成病，醫(yī)乃后天，后天變化證，六病辯病位，九綱定病性，“觀其病證，知犯何逆，隨病證而治之”。</p><p class="ql-block"> 醫(yī)圣張仲景在三元九運艮八運天之氣8/4傷寒主事之際撰寫了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》，時隔一千八百年后的今天又恰值三元九運艮八運，與仲景時代天運同步，隱秘千年而不傳的張仲景術(shù)終于大白于天下，爭論千年而不休的《傷寒論》真面目也終于呈現(xiàn)在世人的面前，中醫(yī)之振興指日可待，避世高人，山中人和閑人將復出以濟世，拯救萬民于水火之中，而衰落多年“綜羅百代，廣博精微”的道家文化會再次成為中國文化的主流，其道法自然，順其自然，回歸自然思想將會更加深入人心，大行于世。</p> <p class="ql-block">對于河圖洛書這種在沒有文字時代創(chuàng)造出來的珍貴文物，到了有文字時代反而失傳了，只掌握在少數(shù)人手中，它們的圖形和真實用途又未見于任何文字記錄，這就給研究工作造成很大的困難，即使像含山玉片這樣重要的實物已被發(fā)掘出來，人們?nèi)匀灰阅吧鴳岩傻哪抗鈱徱曋?lt;/p> <p class="ql-block">解讀河圖洛書最重要的實物含山玉片是破譯河圖洛書的關(guān)鍵所在。據(jù)測定，含山遺存玉片距今約5000年，所以玉片的制作年代應(yīng)在5000年以前，玉片所包含和反映的是更為遙遠時代的事物，如果沒有此前的長期積累，是不可能突然出現(xiàn)如此精美而復雜的圖形的。玉片為長方形，四周鉆有23個圓孔，圍繞中心有兩個大小相套的圓圈，在內(nèi)圈中有兩個互相垂直的方心八角形圖案，內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，在每一份中各有一個箭頭，分成八小格，在外圓與玉片四角之間，也各有一個箭頭，在5000年前的新石器時代琢成這樣一塊玉片是件很不容易的事。玉片四周方，中間圓，是古人天圓地方蓋天說思想的反映，內(nèi)含著整個宇宙地球時間和空間以及方位的概念，顯示了中國古人獨特思維模式和豐富的想象力，觀察力及其聰明智慧。內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，八個箭頭分別指向八個不同的方位，是最原始的八卦方位圖式，在沒有文字時代所創(chuàng)造的原始八卦圖表示日月東升西落，周而復始，循環(huán)往復。外圓與玉片四角之間的四個箭頭，表示冬至日太陽從東偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐漸北移，到夏至日太陽從東偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐漸南移，太陽的這種依次往復運動即地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的就是一歲，四時八節(jié)七十二候的變化也盡在玉片上。四周的二十三個圓孔表示的是河圖生成數(shù)一至十的九種組合，從左上角第一個圓孔順時針數(shù)起1/6 2/7 3/8 4/9 5/10 6/2 7/3 8/4 9/5，始于1/6，終于9/5，復歸原處。這說明上古人已非常的聰明，他們不僅找到洛書一至九九個變化數(shù)和九個方位的最佳對應(yīng)關(guān)系，而且能用二十三個圓孔就能表達河圖1——10生成數(shù)的九種組合共99數(shù)，由此可知含山玉片是最古老的沒有文字時代的河圖洛書圖式。無獨有偶，半坡及姜寨等仰韶文化遺址出土的彩陶盆口沿上的圖案所反映的既是八方位圖，而且也是河圖洛書簡圖。至此，曾經(jīng)爭論多年的河圖洛書之迷，也就能從含山玉片上得到較為滿意的結(jié)論了。河圖洛書圣人圖之以留世，使人深玩其意，各了性命。河圖1——10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1——9數(shù)是天地變化數(shù)，萬物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達，它們之間巧妙組合，融于一體，以次建構(gòu)一個宇宙時空合一，萬物生成演化運行模式。</p><p class="ql-block"> 河洛八卦是中國文化的源頭，是古人高度智慧結(jié)晶，明其理則上可知天文，下可知地理，中可通人事，其精于此道者，代不乏人。黃帝族的風后“演河圖法而為式用之，創(chuàng)十八局”，就是將河圖的數(shù)字打亂，重新編出十八種圖式，用來傳遞軍事情報信息。醫(yī)圣仲景先師之河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)推演河洛八卦圖式為十八種，創(chuàng)立人體三陽三陰配臟腑六病天度氣數(shù)圖和人體三陽三陰配臟腑六病部位圖以及陰陽九型十八種人類個體差異氣質(zhì)分型人體三陽三陰配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖等二十多種圖式，以數(shù)定象，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘，在此基礎(chǔ)上撰著了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》十六卷三百九十六條方法論，以示人辯氣質(zhì)和病證而論治之道，融理法方藥為一體，傷寒與雜病為一爐，開創(chuàng)了仲景方術(shù)個體化診療模式，深刻揭示了人體生命演化過程中疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演化傳變規(guī)律。仲景方術(shù)其理論溯源本于河圖洛書，物生謂之化——河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，十月懷胎先天生成無為順生自然之道。物極謂之變——洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，九九八一后天變化有為逆運自然之功。人稟天地陰陽五行之氣數(shù)而生，病乃先天，先天生成病，醫(yī)乃后天，后天變化證，六病辯病位，九綱定病性，“觀其病證，知犯何逆，隨病證而治之”。</p><p class="ql-block">醫(yī)圣張仲景在三元九運艮八運天之氣8/4傷寒主事之際撰寫了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》，時隔一千八百年后的今天又恰值三元九運艮八運，與仲景時代天運同步，隱秘千年而不傳的張仲景術(shù)終于大白于天下，爭論千年而不休的《傷寒論》真面目也終于呈現(xiàn)在世人的面前，中醫(yī)之振興指日可待，避世高人，山中人和閑人將復出以濟世，拯救萬民于水火之中，而衰落多年“綜羅百代，廣博精微”的道家文化會再次成為中國文化的主流，其道法自然，順其自然，回歸自然思想將會更加深入人心，大行于世。</p>
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