<p class="ql-block">農(nóng)歷壬寅年春節(jié)，我通過故宮博物院官微，了解到故宮文華殿將舉辦名為“何以中國”的展覽。<span style="font-size:18px;">“何以中國”？</span>展覽提出的<span style="font-size:18px;">是個(gè)大問題，為了一探究竟，我兩次前往故宮文華殿參觀這一展覽。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這個(gè)展覽薈萃了大量的國內(nèi)頂級(jí)國寶級(jí)文物，通過介紹使我對(duì)中華上下五千年的文明史加深了解。</span></p> <p class="ql-block">進(jìn)入故宮午門，通過太和門廣場(chǎng)右側(cè)的協(xié)和門，我前往文華殿。</p> <p class="ql-block">文華殿外休閑廣場(chǎng)上，故宮里指示牌和休息區(qū)的小石墩都帶著故宮特色的設(shè)計(jì)。</p> <p class="ql-block">文華門——文華殿院落的大門。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">文華門外廣場(chǎng)上，“何以中國”的展覽廣告牌立在了顯著的位置。</p> <p class="ql-block">故宮文華殿，始建于明永樂十八年（1420年）。位于外朝午門以東，與武英殿東西遙對(duì)。文華殿初為皇帝便殿，是皇太子的觀政之處。明天順、成化兩朝，太子踐祚之前，先攝事于文華殿。清嘉靖十五年（1536年）改為皇帝便殿，清康熙二十二年（1683年）始重建，為明清皇帝經(jīng)筵之所。</p><p class="ql-block">1915-1916年文華殿首次被改造為展覽館，當(dāng)時(shí)展陳內(nèi)容是書畫。</p><p class="ql-block">2018年，故宮博物院宣布，武英殿與文華殿的展陳內(nèi)容是武英殿為陶瓷館，文華殿為書畫館。</p> <p class="ql-block">文華殿，明末毀于李自成焚宮，清康熙二十二年（1683年）重建。前后殿成工字型結(jié)構(gòu)，東西配殿分別是本仁殿、集義殿。按五行學(xué)說，東方屬木色為綠主生長，故太子使用的宮殿屋頂覆綠色琉璃瓦。這里在明代曾一度作為太子?xùn)|宮，即“太子視事之所”。亦曾用作皇帝的便殿。明清兩代更多的是于春秋仲月在此舉行經(jīng)筵典禮，此外殿試閱卷也曾在文華殿進(jìn)行。文華殿后面是主敬殿，清宮重建時(shí)，在此基礎(chǔ)上建了文淵閣。著名的“四庫全書”就藏于此。</p> <p class="ql-block">文華殿的屋檐和精美的斗拱建筑。</p> <p class="ql-block">紫禁城古建筑屋頂多為曲線，厚重的屋頂因此顯得輕盈、舒展。</p><p class="ql-block">文華殿屬歇山頂式建筑，通過大殿頂部垂脊、戧脊和仙人走獸的照片可以看出，文華殿的精美和豪華大氣相當(dāng)可觀。</p><p class="ql-block">文華殿房頂上加裝了房屋保護(hù)裝置避雷針，以防范和化解雷擊對(duì)于殿宇的破壞。此時(shí)，一只烏鴉正落在房頂?shù)凝埼巧闲№?lt;/p> <p class="ql-block">大殿屋頂上威嚴(yán)的龍吻和伶俐活潑的烏鴉相映成趣。</p> <p class="ql-block">文淵閣，位于文華殿后，是一座清代皇家藏書樓。清乾隆四十一年（1776年），文淵閣建成，用于專貯《四庫全書》。</p><p class="ql-block">文淵閣坐北面南，在建筑規(guī)制、建筑功能和理念上，都仿效浙江寧波范氏天一閣。文淵閣則采取“明二暗三”的建造方式，即外觀看上去重檐兩層，實(shí)際全閣共有上、中、下三層。文淵閣面寬33米，進(jìn)深14米，面闊6間。</p><p class="ql-block">黑色琉璃瓦頂、綠色琉璃瓦剪邊，所以有金紅宮中一抹綠之稱。閣前鑿一方池，引金水河水流入。這是故宮內(nèi)唯一黑頂建筑，喻意黑色主水，以水壓火，以保藏書樓的安全。</p><p class="ql-block">文淵閣建筑裝飾和油漆彩畫以冷色為主，其建筑結(jié)構(gòu)反映了清代宮廷建筑在工程設(shè)計(jì)和建造藝術(shù)上的高度技巧和水平，對(duì)于研究中國清代藏書文化和建筑歷史具有一定的歷史價(jià)值。</p> <p class="ql-block">文華殿匾額。由正門進(jìn)入展廳開始參觀。</p> <p class="ql-block">展覽路線示意圖。提示展覽分為源、流、匯三大部分。</p> <p class="ql-block">讀前言，了解了故宮辦展的立意、初衷和目的（節(jié)選）</p><p class="ql-block">中華文明始自涓微，百萬年人類史、一萬年文化史、五千年文明史先后發(fā)祥，如滿天星斗又如重瓣花朵，是謂“源”；而后逐次凝聚，成澗成溪，沿民族融合、交流互鑒、人與自然和諧共生之路不斷演進(jìn)，是謂“流”；薈萃精華，兼濟(jì)天下，創(chuàng)造基于人民福祉的思想、制度體系和科學(xué)文化藝術(shù)成果，深刻影響人類文明進(jìn)程，是為“匯”。</p><p class="ql-block">習(xí)近平總書記指出，要立足中國大地，講好中國故事。本展覽即依托一條浩麗江河的生動(dòng)形象，在“源”“流”“匯”三個(gè)貫穿一體的單元中，展現(xiàn)中華文明的起源及發(fā)展脈絡(luò)、取得的燦爛成就、對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，概括而鮮明地呈示華夏大地何以中國，中華民族何以偉大，中華文明何以不朽。</p> <p class="ql-block">第一單元 源</p><p class="ql-block">（主辦方言）源，水之本也。為雨為露，為泉為淵。在億萬年演化而成的神州大地上，先民們象天法祖，開物成務(wù)，墾地成田、化獸為畜、聚土作陶、驅(qū)牲以牧，共存共生，互通有無，孕育了多元一體的早期文明。</p><p class="ql-block">… …</p><p class="ql-block">以人為本、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息、和而不同、天下為公的民族性格和統(tǒng)一多民族國家的制度建構(gòu)，由是奠基！</p> <p class="ql-block">先民們?cè)趨⑽蛱斓?、順?yīng)自然的過程中，將思索與感知具象為一件件物品，遂鑄羲和之金烏，禮天地以璧琮，定四方于瓦當(dāng)，見文化于玉龍。而中華文明之河，便在此時(shí)涌出第一滴水。</p> <p class="ql-block">太陽崇拜</p> <p class="ql-block">銅太陽形器，三星堆文化</p><p class="ql-block">這件器物采用二次鑄造法制成，構(gòu)型為圓形，正中陽部凸起，其周圍五芒的 列形式呈放射狀，芒條與外圍暈圈相連接。陽部中心圓孔、暈圈上等距分布5個(gè)起安裝固定作用的圓孔。作為成都平原古族的重要信奉習(xí)俗之一，“太陽崇拜”一直延及東周。</p> <p class="ql-block">銅神樹枝頭立鳥</p><p class="ql-block">三星堆文化</p> <p class="ql-block">四象四向</p> <p class="ql-block">瓦當(dāng)是覆蓋在屋頂筒瓦最前端的圓形或半圓形裝飾構(gòu)件，當(dāng)面常裝飾有動(dòng)物、植物、文字等紋飾。漢代常用＂四神＂圖案裝飾瓦當(dāng)。＂四神＂是四種具象的神獸，是古人從四方星宿的天象中聯(lián)想、抽象出的藝術(shù)形象，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。</p> <p class="ql-block">四神瓦當(dāng)：白虎紋瓦當(dāng)（左）、玄武紋瓦當(dāng)（上）、朱雀紋瓦當(dāng)（下）、青龍紋瓦當(dāng)（右）</p><p class="ql-block">漢代，故宮博物院藏品</p> <p class="ql-block">青玉琮</p><p class="ql-block">新石器時(shí)代 良渚文化</p> <p class="ql-block">玉龍。新石器時(shí)代紅山文化。</p><p class="ql-block">高25.5厘米，寬21.8厘米 曲長60厘米，故宮博物院藏。</p><p class="ql-block">紅山文化距今五千年左右，有著發(fā)達(dá)的玉文化以動(dòng)物形玉器為主要特色，屬于中國史前六大考古文化區(qū)系中的燕遼區(qū)。</p><p class="ql-block">紅山文化中“龍”的形象是對(duì)多種動(dòng)物形象的神化，反映出先民思想觀念的變革，是史前宗教祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。在紅山文化中，牛河梁遺址及周邊出土的玉雕龍數(shù)量較多，這與牛河梁大型祭祀遺址群不無關(guān)系，玉龍應(yīng)是史前巫師溝通神靈的重要工具。此后，龍的形象也逐漸成為權(quán)力地位的象征。</p><p class="ql-block">這件玉龍簡(jiǎn)約、神秘，是目前所見同類器中最大的一件。它是史前紅山人的神靈崇拜物，也是中華龍文化文明的源泉之一。</p> <p class="ql-block">何尊，西周，陜西省寶雞市賈村源出土，通高38.5厘米、口徑28.8厘米、圈足底徑20×20厘米，重14.6千克。寶雞青銅器博物院藏。</p><p class="ql-block">何尊是西周早期貴族“何”鑄造的一件祭祀先祖的青銅禮器。器物整體呈橢方形，口圓而外敞；通體飾四道透雕的扉棱，器身紋飾自上而下分為三部分，均以可溝通天地的動(dòng)物紋為主題。紋飾嚴(yán)謹(jǐn)，且富有變化。頸飾獸型蕉葉紋，其下與蛇紋相結(jié)合，中段和圈足飾大獸面紋，全器紋飾以細(xì)雷紋為底，紋飾采用高浮雕手法。使獸面巨目利爪，粗大的卷角翹出器面。莊嚴(yán)獰厲，氣勢(shì)恢宏，豪華典雅，造型極富藝術(shù)特色。</p> <p class="ql-block">尊作為專名，是敞口、高頸、圈足的大型酒器。由于酒在祭祀活動(dòng)中的重要作用，盛酒的青銅尊便成為先秦社會(huì)禮儀的象征?！鹨汀渤蔀樯讨芮嚆~禮器的通稱，并衍生出現(xiàn)代漢語中的尊敬、尊貴、尊嚴(yán)等詞語。</p> <p class="ql-block">何尊，1963年出土于寶雞市賈村鎮(zhèn)。發(fā)現(xiàn)之初，何尊曾被村民拿回家中裝糧食，兩年后又流落到廢品收購站，差點(diǎn)就被銷毀。恰逢寶雞市博物館的專家到收購站尋寶，何尊才以30元錢的身價(jià)被專家購回。當(dāng)時(shí)，何尊周身被一層銹跡覆蓋，專家也并未發(fā)現(xiàn)它的不凡，只認(rèn)為這是一件西周時(shí)期的青銅尊。</p><p class="ql-block">逃過一劫的何尊，在十年后才終于展露出其“腹內(nèi)乾坤”。1975年，國家文物局在北京故宮博物院舉辦“全國新出土文物匯報(bào)展”，這件青銅器被調(diào)往北京展出。由于年代久遠(yuǎn)，銅器表面被腐蝕嚴(yán)重，在展覽前，它被送到故宮博物院的修復(fù)部作除銹處理。沒想到的是，清理掉表層的斑斑銹跡后，何尊的內(nèi)底100多平方厘米的面積上竟然刻有12行共122字的銘文。這段銘文記載了周成王營建洛邑，建造陪都的重要?dú)v史事件，極具史料價(jià)值。</p> <p class="ql-block">在“何尊”底部鑄有銘文122字，其中“宅茲中國，自之乂民”，是關(guān)于“中國”一詞最早的銘文記載！(“宅茲中國”大意為：以此地作為天下的中心)。</p><p class="ql-block">銘文大意是：成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對(duì)武王進(jìn)行豐福之祭。周王于丙戌日在京宮大室中對(duì)何進(jìn)行訓(xùn)誥，內(nèi)容講到何的先公公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周王賞賜何貝30朋，何因此做尊，以作紀(jì)念。</p><p class="ql-block">何尊腹底銘文中蘊(yùn)藏著極為重要的歷史價(jià)值。何尊是已知西周初年第一件有記年銘文的銅器，其銘文記載了周成王五年?duì)I建東都洛邑的史實(shí)，與《尚書》中《洛誥》、《召誥》等歷史文獻(xiàn)完全吻合，起到了證實(shí)、補(bǔ)史的作用，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實(shí)物資料。</p> <p class="ql-block">銘文中的“中國”兩字（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。</p><p class="ql-block">有專家認(rèn)為，銘文中的周王，是周成王姬誦。那時(shí)的姬誦才十幾歲，但已開始勵(lì)精圖治，并依照父王姬發(fā)臨終的遺愿，在距離當(dāng)時(shí)王朝都城300多公里以外的洛陽建一座城市，用以管理廣大的領(lǐng)土。陳亮說，從銘文可知，營建新都是一件具有戰(zhàn)略意義的重大抉擇，對(duì)于維護(hù)和鞏固西周王朝至關(guān)重要。被周王看重并召見的同宗貴族何，也是年輕人。他專門鑄造了一件青銅尊，在尊底有限的范圍里，記載了這次召見和告誡。當(dāng)時(shí)的那兩位年輕人，也許并不能意識(shí)到，他們的舉動(dòng)會(huì)給這片土地上的后來者，帶來怎樣深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block">在殷商甲骨文卜辭里，“中”和“國”都沒有放在一起連用，鑄造于公元前1038年的何尊上的銘文“宅茲中國”，是目前所知“中國”一詞的最早出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">此“中國”指的是以洛陽盆地為中心的中原地區(qū)，是“地理中國”的體現(xiàn)。從東周開始地理中國逐步向政治中國演變。這是包括考古學(xué)在內(nèi)的學(xué)界研究中國的起點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">冶陶</p><p class="ql-block">雖然世界上許多文明中都出現(xiàn)了陶器，但充分發(fā)掘陶器的潛質(zhì)、將制作技術(shù)持續(xù)發(fā)展到爐火純青地步、唯有中國。在燒造陶器的基礎(chǔ)上，中國繼續(xù)發(fā)明出了燒造難度更高、外觀更加精美的瓷器。陶器的吉樸敦以，瓷器的溫潤細(xì)膩，都深刻塑造著中國人的審美風(fēng)尚與性格。</p> <p class="ql-block">人頭形器口彩陶瓶，新石器時(shí)代，甘肅省秦安縣大地灣出土。</p><p class="ql-block">高31.8厘米，口徑4.5厘米 底徑6.8厘米</p><p class="ql-block">甘肅省博物館藏陶瓶，材質(zhì)為細(xì)泥紅陶，含有少量的白色細(xì)砂，距今已有5500多年歷史。它集顏值高，內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)。陶瓶質(zhì)地為夾白色細(xì)沙的細(xì)泥紅陶；從造型來看，器口為人頭形象，挺鼻小嘴，五官端正，還有齊劉海；雙耳有系掛飾物的小口，宛若一位穿著花衣的少女；瓶身繪有黑彩紋飾，圓弧紋與變體鳥紋恰似滾動(dòng)的黃河水蘊(yùn)藏著勃勃生機(jī)。如果將人頭形器口與葫蘆瓶結(jié)合來看，瓶身腹部微微隆起讓人不禁聯(lián)想到孕育華夏文明的黃河母親。</p><p class="ql-block">這件造型精巧的彩瓶是農(nóng)民干農(nóng)活時(shí)的偶然發(fā)現(xiàn)，為考古人提供了重要線索。經(jīng)正式考古發(fā)掘證實(shí)屬于大地灣遺址，瓶身花瓣形的幾何紋是以陜晉豫交界一帶為中心的廟底溝文化的典型紋樣，仰韶時(shí)代廟底溝文化是中國彩陶發(fā)展的一個(gè)高峰，這件彩陶瓶無論是創(chuàng)意構(gòu)思還是表現(xiàn)手法都體現(xiàn)了先民高超的造型能力和藝術(shù)水平是史前先民智慧的結(jié)晶。</p> <p class="ql-block">商代和新石器時(shí)代的玉蠶、玉輪。</p><p class="ql-block">玉作</p><p class="ql-block">中國人治玉歷史悠久，早在新石器時(shí)代就產(chǎn)生了紅山、良諸、齊家、石家河等制玉工藝高超的史前文化。玉文化是中華文明的重要組質(zhì)部分，也是中華文明有別于世界其他文 的典型特征之一。早期玉器常以禮僅的道具出現(xiàn)；及至周代，玉器的各種品質(zhì)又與人的德行相關(guān)聯(lián)，成為“君子”隨身飾物的標(biāo)配，不同于對(duì)“寶石”的崇拜，尚玉反映出中國人對(duì)美好意愿的孜孜以求。</p> <p class="ql-block">第二單元 流</p><p class="ql-block">流，集多源之水。中華文明之流，亙古及今，延綿不絕。 世界認(rèn)識(shí)了中國，中國也傾聽了世界。在與自然萬物的一次次對(duì)話互動(dòng)中，中華民族不斷更新對(duì)宇宙的認(rèn)知、調(diào)整與環(huán)境的關(guān)系，凝練出天、地、人合一的東方智慧。歷經(jīng)數(shù)千載的積淀與傳承，中華文明的步伐日益堅(jiān)定，流向與時(shí)俱新。憑仗歷代先賢的智慧、自然造化的瑰麗，中華文明在構(gòu)建中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體的道路上奮勇前行。</p> <p class="ql-block">玉圭</p> <p class="ql-block">波斯孔雀藍(lán)柚陶瓶，五代十國，福建博物館藏</p> <p class="ql-block">長信宮燈，漢代，高48厘米，河北博物院藏。</p><p class="ql-block">長信宮燈出土于竇綰墓，因燈上有銘文“長信”字樣，故得名。燈的材質(zhì)為銅質(zhì)鎏金，造型為一名跪 執(zhí)燈的年輕宮女，由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩六個(gè)部分組成。執(zhí)燈宮女神態(tài)安然，左手執(zhí)燈，右臂上揚(yáng)，袖口自然下垂，煙灰通過右臂吸入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。燈盤、燈罩可隨意轉(zhuǎn)動(dòng)開合調(diào)節(jié)照射方向。燈盤的銅釬可以用來插燈燭，燈燭點(diǎn)燃后，裊裊青煙順著宮女的袖管進(jìn)入體內(nèi)，從而起到保持室內(nèi)清潔的作用。此外，宮女的頭部、袖管、燈盤等部位都可拆卸，方便清潔。燈體有9處銘文，共65字，分別記載了燈的重量、容量和所屬者，從銘文推知，使用者幾經(jīng)變更而至竇綰。</p> <p class="ql-block">牛虎銅案，戰(zhàn)國﹣漢代，高43.0厘米，長76.0厘米，寬36.0厘米，云南省玉溪市江川區(qū)李家山遺址出土，云南省博物館藏</p><p class="ql-block">“虎噬牛”是滇文化里的常見題材，虎象征權(quán)威與力量，牛象征財(cái)富與生命。這件“?；~案”為云南李家山遺址出土的青銅器之一，用于在祭祀活動(dòng)中盛放獻(xiàn)祭的牲畜，造型、功能均與中原地區(qū)的四足案俎類似。銅案以大瘤牛的脊背為案面，后有老虎攀噬，下有小牛新生，自然界的弱肉強(qiáng)食、生生不息得以瞬間體現(xiàn)。古滇族器物的自然主義裝飾，與北方草原游牧民族器物上更為風(fēng)格化的動(dòng)物母題，形成鮮明對(duì)比。古滇族沒有文字，而李家山出土的青銅器以一種前所未見的方式，把當(dāng)時(shí)滇人的社會(huì)生活真實(shí)、清晰地展現(xiàn)在我們面前。</p><p class="ql-block">這件?；~案，來自現(xiàn)今云南地區(qū)，是滇國青銅文化的代表性器物，它的造型具有中原地區(qū)四足案俎的特征，裝飾題材則體現(xiàn)出濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，這些邊疆考古成果，亦證實(shí)了多元一體的文化格局，是中華文明中不可分割的重要部分。</p> <p class="ql-block">銅鎏金四牛騎士貯貝器（戰(zhàn)國—漢代）</p><p class="ql-block">云南博物館藏</p> <p class="ql-block">晉代駝鈕官印</p><p class="ql-block">官印不僅是持信之物，更是權(quán)力的象征。少數(shù)民族官印也是民族關(guān)系的重要見證。璽印頂部通常鑄制或雕刻簡(jiǎn)單的印鈕，鈕式含駝、馬、羊等式樣，其中駝鈕多見于東漢至魏晉時(shí)期中央朝廷頒發(fā)給北方少數(shù)民族首領(lǐng)的官印。</p> <p class="ql-block">青釉塑貼飛天團(tuán)龍紋仰覆蓮花尊</p><p class="ql-block">年代北朝，藏址故宮博物院</p><p class="ql-block">藏品介紹：</p><p class="ql-block">河北省景縣北朝封氏、祖氏墓群出土。</p><p class="ql-block">佛教自東漢傳入中國后，在南北朝時(shí)期廣為盛行。北朝時(shí)期，大量開鑿石窟、興建寺院，佛教藝術(shù)深入各個(gè)領(lǐng)域，因此蓮瓣紋成為南北朝時(shí)瓷器裝飾的主要紋飾。此蓮花尊系1948年河北省景縣封氏、祖氏墓群出土的4件蓮花尊之一。造型古樸端莊，集刻劃、塑貼、模印、雕刻等多種技法為一體，紋飾繁精美。尤為引人注目的是，此蓮花尊充分運(yùn)用覆、仰蓮瓣紋裝飾，而且每層蓮瓣紋的裝飾技法各不相同。其形體之高大，裝飾技法之豐富，紋飾之優(yōu)美，堪稱北朝青瓷的代表作。在中國南方地區(qū)也出土有類似的蓮花尊，只是胎、釉化學(xué)成分差異較大，說明在南北朝時(shí)期，南、北方瓷器裝飾方法相互交流，具有相同的時(shí)代特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">《步攀圖》卷</p><p class="ql-block">貞觀十四年（640年），吐游贊替松贊干布派使者祿東贊至長安請(qǐng)求和親。唐太宗李世民慨然應(yīng)允將文成公主嫁與松贊干布。貞觀十五年（641年），文成公主赴吐蕃完婚，開啟了唐蕃交好的新時(shí)代。此卷描繪唐太宗會(huì)見吐蕃使臣祿東贊的情景，是一幅歌頌古代漢、藏民族友好交往的畫作。</p> <p class="ql-block">文成公主像，此造像位于布達(dá)拉宮法王洞內(nèi)。</p><p class="ql-block">文成公主將中原地區(qū)各行各業(yè)的能工巧匠、文化典籍、谷物種子等帶入吐蕃，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)在溝通漢藏民族情誼，促進(jìn)中原和藏區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交流等方面，也發(fā)揮了積極作用。文成公主的事跡在藏族民間家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">銀鎏金鑲珠金翅鳥，宋代，云南博物館藏。尺寸通高18.0厘米。</p><p class="ql-block">藏品介紹：云南省大理市崇圣寺三塔主塔塔頂出金翅鳥又稱“迦樓羅”，為佛教天龍八部之一，最初是印度教三相神之一毗濕奴的坐騎，后來被佛教吸納為護(hù)法神。</p><p class="ql-block">據(jù)佛經(jīng)記載，金翅鳥兩翼伸開的距離為360萬里，以龍為食。傳說大理水患頻頻發(fā)生，百姓將此歸咎為邪龍作怪，創(chuàng)造出“求鵬伏龍治水”的神話。因此，金翅鳥又被尊為大理的護(hù)衛(wèi)神鳥。此金翅鳥為銀質(zhì)，通體鎏金，呈昂首展翅飛翔狀，頭飾美麗的羽冠，尾羽呈火焰狀向上伸展并飾5粒水晶珠，足踏蓮座之上，體態(tài)雄健，生機(jī)勃勃。金翅鳥也是當(dāng)時(shí)北方游牧民族文化中常見的裝飾題材之一。</p> <p class="ql-block">銀鎏金馬鞍帶飾（遼代）</p> <p class="ql-block">蒙古新字：八思巴文</p><p class="ql-block">元朝建立前后疆域遼闊民族眾多，語言文字龐雜，政令下達(dá)頗有不便，忽必烈（元世祖）遂命藏傳佛教大師薩迦派喇嘛八思巴重新創(chuàng)制蒙古文字，即后來的“八思巴文”，也稱“蒙古新字”。八思巴文脫胎于古藏文字母，可以拼寫蒙、漢、藏、梵、回鵂等多種語言，是以一 通用字母拼寫多民族語言的一次創(chuàng)造性嘗試，在中國文字史上具有重要意義。至元六年（1269年），蒙古新字創(chuàng)制完成，后成為元朝官方法定的文字，在全國范圍內(nèi)得到使用和推廣。</p><p class="ql-block">八思巴文主要用于書寫元朝的官方文書，現(xiàn)存實(shí)物有西藏檔案館藏元朝圣旨原件等，另外、在甘肅、陜西、河南等地寺院的圣旨碑上也有傳刻。該文字還用于官印、錢幣上的銘文和書籍刊刻，還有符牌。元代疆域遼闊，國家治理需以暢達(dá)的交通為前提，因元朝最早在全國范圍內(nèi)設(shè)立水陸兩類驛站，使者往來于驛站之間，符牌即為通行的憑證。</p> <p class="ql-block">黑釉賜刻牡丹紋六系罐，西夏，甘肅省博物館藏</p> <p class="ql-block">八思巴文甘肅省左右司印，珍貴的北元官印。故宮博物院藏。</p> <p class="ql-block">八思巴文虎符圓牌，元代，甘肅博物館藏</p> <p class="ql-block">青花里模印外畫龍紋高足杯</p> <p class="ql-block">文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。</p> <p class="ql-block">金動(dòng)物咬斗文牌飾，戰(zhàn)國—西漢，故宮博物院藏品</p> <p class="ql-block">驛使圖畫像磚（復(fù)制），魏晉，甘肅省博物館藏</p> <p class="ql-block">唐代后期，“海上絲綢之路”持續(xù)發(fā)展，成為東、西方文明交流對(duì)話的另一關(guān)鍵。人宋以來，中國南部口岸通往亞、非、歐、美大陸的航路紛紛開通與延伸，海上貿(mào)易進(jìn)人空前發(fā)達(dá)的歷史階段。中國面向出口的規(guī)?；a(chǎn)品．如陶瓷、絲綢、漆器、家具等，形成了較為完善的市場(chǎng)體系．促進(jìn)了國內(nèi)工商業(yè)的昌盛和全球文明的協(xié)同發(fā)展。</p> <p class="ql-block">三彩陶雙魚瓶，唐，南京博物館藏</p> <p class="ql-block">佛杵柄絨鞘丹書刻劍，清，故宮藏</p> <p class="ql-block">金甌永固杯，清，故宮藏</p> <p class="ql-block">磁州窯白釉褐彩唐僧取經(jīng)圖枕</p> <p class="ql-block">青釉塑貼人物動(dòng)物谷倉罐</p><p class="ql-block">西晉</p> <p class="ql-block">早期繪畫中的人物與山水</p> <p class="ql-block">銅鏡</p> <p class="ql-block">“侯瑾枝”方鏡</p> <p class="ql-block">孔雀蓮花紋葵花式鏡</p> <p class="ql-block">雀繞花枝紋菱花式鏡</p><p class="ql-block">唐代</p> <p class="ql-block">定窯白釉刻畫萱草紋折腰碗，北宋，故宮博物院</p> <p class="ql-block">三彩陶雙魚瓶</p> <p class="ql-block">第三單元 匯</p> <p class="ql-block">金甌永固杯（清代）故宮博物院藏品</p><p class="ql-block">藏品介紹金甌永固杯以黃金鑄就，龍耳、象足，杯身鏨刻纏枝花卉圖案并鑲嵌紅、藍(lán)寶石及珍珠等。杯沿兩側(cè)相對(duì)鑄刻篆書“金甌永固”四字及“乾隆年制”款。此杯造型規(guī)整，裝飾華麗，集多種貴重材質(zhì)于一體。從雍正年間開始，金甌永固杯作為清代帝在每年元旦子時(shí)舉行“開筆儀式”時(shí)的專用酒杯，有著“愿政通人和，祈江山永固”的寓意。這一樽小小的酒杯，像是見證著紫禁城的新年祈愿，承載著時(shí)和歲豐的祝愿，亦是皇帝對(duì)家國天下的一份擔(dān)當(dāng)。</p> <p class="ql-block">三圣像，明代絹本水墨，孔府舊藏。</p><p class="ql-block">藏品介紹：圖繪“至圣”孔子、“復(fù)圣”顏?zhàn)?、“宗圣”曾子三位圣賢。畫面中間長者為孔子，頭戴禮冠，身穿玄衣，弟子顏回侍立左側(cè)，弟子曾參侍立右側(cè)。二人均頭束巾，著交領(lǐng)大袖長衣。背襯松柏，結(jié)合《論語》:“歲寒，然后知松柏之后凋也”，暗喻君子之德。顏回，字子淵?？鬃幼畹靡獾牡茏?，極富學(xué)問。他安貧樂道，以謙虛敏學(xué)、尊重師長、仁德出眾而著稱，被后世尊為“復(fù)圣”。</p> <p class="ql-block">根據(jù)《清史稿，儒林傳四）：</p><p class="ql-block">乾降三十六年（1771年），乾降帝第五次駕臨曲阜，頒賜孔府“姬朝銅器十事”，習(xí)稱“周十供”或“十供”，用于祭祀先師孔子，其中木工冊(cè)鼎等三件后經(jīng)鑒定為商代銅器，遂改稱“商周十供”。除在春秋丁祭等重大祭祀場(chǎng)合陳列于大成殿，孔府平時(shí)敬謹(jǐn)收藏，秘不示人。</p> <p class="ql-block">木工冊(cè)鼎（商代）孔子博物館藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：原名周木鼎。圓口鼓腹，立耳圓底，三柱形足?？谘叵嘛椓M獸面紋，下腹素面無紋飾。柱形足上部與器底承接處飾獸面紋，口沿下飾六組獸面紋。內(nèi)鑄銘文七字：“作父戊鼎木工冊(cè)”。清代配紫檀蓋，上嵌透雕龍紋玉鈕，內(nèi)刻“乾隆御賞”款。</p> <p class="ql-block">獸面紋觚（商代）孔子博物館藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：原名周亞尊。喇叭形口，長頸，腹微鼓，高圈足，腹與足均鑄四道扉棱，飾獸面紋，腹下有兩個(gè)“十”字鏤孔，足內(nèi)壁鑄銘文二字“亞弓”。</p> <p class="ql-block">牲尊（周代）孔子博物館藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：原名周犧尊。犧尊身體肥壯，雙耳向后豎立，短尾。背上有一小橢圓形蓋，可開合。器身素面無紋。</p> <p class="ql-block">四足方鼎（周代）孔子博物館藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：原名周四足鬲。長方形，平折沿，雙立耳，腹微鼓，下有四蹄形足。器腹一周飾有八個(gè)凸起的矩形圖案。清代配紫檀蓋，上嵌透雕花鳥紋玉鈕，內(nèi)刻“乾隆御賞”款。</p> <p class="ql-block">夔龍紋簠（kuí lóng wén guǐ）</p><p class="ql-block">（周代）孔子博物館藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：原名周寶簠。長方形，平口折沿，獸吞式耳，斜直腹，方圈足有缺。口沿下乳丁云雷紋，腹飾夔龍紋，內(nèi)底鑄有銘文：“ロ自作口簠其子子孫孫永寶用”。</p> <p class="ql-block">竊取紋簋（周代）孔子博物館藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：原名周蟠夔敦。覆碗式蓋，子母口，垂腹，獸耳，下有垂珥，蹄形足。蓋與器身飾瓦紋、竊曲紋。</p> <p class="ql-block">冊(cè)父乙卣（商代）孔子博物館</p><p class="ql-block">藏品介紹原名周冊(cè)。有蓋，子母口，繩紋提梁，鼓腹下垂，圈足外撇?？谘叵嘛椓庑卫准y，中飾一獸首，腹部素面，圈足飾兩道凸弦紋，蓋、內(nèi)底鑄對(duì)銘“冊(cè)父乙”三字。</p> <p class="ql-block">力士博山爐（東漢）故宮博物院藏品</p><p class="ql-block">藏品介紹：爐體呈盂形，中部飾一周微凸的寬帶紋，作子口。蓋為圓尖錐形，下緣光素，其上流云繚繞，山巒重疊錯(cuò)落，并于峰壑間辟出煙孔。山巒之間有人物駕牛車；獵人巡獵，張弓搭箭瞄準(zhǔn)飛禽，追逐逃竄的野豬；虎、狼等猛獸獵捕牛、鹿或與人搏斗。一幅秀麗的自然山景和生動(dòng)的狩獵場(chǎng)面躍然呈現(xiàn)。盤座系失蠟法鑄成，座把立雕袒胸的壯士，手擎爐缽，身下騎虎。博山爐是熏香用具，因造型設(shè)計(jì)模仿云氣繚繞的海中仙山而得名，是春秋戰(zhàn)國以來持續(xù)發(fā)展的熏香文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行的升仙信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。</p> <p class="ql-block">嚴(yán)氏家廟碑拓片</p> <p class="ql-block">佛杵柄絨鞘丹書克劍</p><p class="ql-block">清代</p> <p class="ql-block">胡人吃餅騎駝俑（隋代）山西省太原市斛律徹墓出土，山西博物院藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：駱駝背上馱著沉重的皮囊，裝滿了成卷的絲綢與布帛。一位短發(fā)胡兒坐在高高的駝背上，拿著一餅正在啃食，仿佛在長途旅行中享受難得的休憩間歇。這件生動(dòng)的陶俑出自隋代斛（音胡）律徹墓。</p><p class="ql-block">斛律部是漠北高車六大部落之一，以部落名為姓，北魏時(shí)內(nèi)附，遷居至山西北部。大家耳熟能詳?shù)谋背窀琛峨防崭琛肪褪怯甚蓮氐脑娓铬山鹱钕瘸龆皇窌涗浀?。斛律家世出武將，地位顯赫，歷經(jīng)北魏到隋朝，已經(jīng)完 融入到了中華民族大熔爐中。從這件俑上，我們 到了絲綢之路上各民族貿(mào)易往來、和諧共處的社會(huì)一面。</p><p class="ql-block">這件異域特色胡人吃餅駱駝俑，駱駝身形高大，昂首佇立背上跨騎一胡人，高鼻深目大胡子身穿圓領(lǐng)窄袖袍和緊腿條紋褲右手正抓餅啃食形象直觀地反映了絲綢之路上商旅的生活情景。</p> <p class="ql-block">“御制回生第一仙丹”藥方</p> <p class="ql-block">四部醫(yī)典</p> <p class="ql-block">木活字戳</p><p class="ql-block">清代</p> <p class="ql-block">銅鍍金嵌琺瑯日晷</p><p class="ql-block">清代</p> <p class="ql-block">痕都斯坦墨玉嵌寶石角形火藥筒</p><p class="ql-block">清代</p> <p class="ql-block">天文圖碑拓片（南宋）蘇州碑刻博物館</p><p class="ql-block">藏品簡(jiǎn)介：青石質(zhì)地，碑石完好?！短煳膱D》由南宋黃裳繪制。淳七年（1247年）由王致遠(yuǎn)組織刊刻上石，并樹立于蘇州府學(xué)。1961年與《平江圖》碑、《地理圖》碑、《帝王紹運(yùn)圖》碑一起，入選第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block">碑石主體分為星圖與圖說兩部分。星圖，是根據(jù)元豐年間（1078-1085）的觀測(cè)結(jié)果繪制的。</p><p class="ql-block">碑石上部鐫刻圓形全天星圖，采用我國古代蓋圖法繪制，以北極為圓心，用三個(gè)同心圓表示：《天文圖》碑是世界上現(xiàn)存較早、較完整、并且比較精確的大型石刻星圖，是對(duì)當(dāng)時(shí)天文學(xué)研究最簡(jiǎn)明、最權(quán)威的闡釋，在一定程度上體現(xiàn)了11世紀(jì)之前中國天文學(xué)發(fā)展的最高水平，在中國古代科技史上具有重要的地位。</p> <p class="ql-block">榫卯是中國古典家具的主要結(jié)構(gòu)，是兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式。其中，尚出部分叫榫，凹進(jìn)部分叫<span style="font-size:18px;">卯</span>。一榫一<span style="font-size:18px;">卯</span>之間，一轉(zhuǎn)一折之際，凝結(jié)著中國兒千年傳統(tǒng)家具文化的智慧，也造就了簡(jiǎn)約卻簡(jiǎn)單的明式家具。而這套出自王錫爵夫婦合葬墓的微縮明式家具，即以一定比例縮小的明式家具的明器模型，具有較高的工藝水平，為研究明式家具以及明代文人生活場(chǎng)景，提供了重要的實(shí)物參考。</p> <p class="ql-block">微縮明式家具：木衣架</p><p class="ql-block">年代明</p><p class="ql-block">藏品介紹</p><p class="ql-block">立柱上端出榫插入搭腦，搭腦中平，兩端上翹作祥云形，下端出榫植入墩式足。足上圓下 ，略似橋形，兩側(cè)有站牙挾扶。中部透雕“?”字形花板。</p> <p class="ql-block">微縮明式家具：小木床、 馬桶（男墓）</p><p class="ql-block">（明代）</p><p class="ql-block">藏品介紹：此床為王錫爵夫婦合葬墓出土微縮明式家具之。形制為拔步床，俗稱八步床，主要出現(xiàn)在明代晚期富庶的江南地區(qū)。床體龐大，上有頂蓋，下有底座，前有廊廡，四周設(shè)矮圍欄。床前中間部位，留出可以上下的床門。廊廡兩側(cè)可入人，亦可放置小桌、凳、衣箱、馬桶、燈盞等物。楣板上鏤雕“禹門洞”圖案，床四周圍“?”字紋欄桿。</p> <p class="ql-block">微縮明式家具（明代）：木盆架</p><p class="ql-block">藏品介紹</p><p class="ql-block">六足，高背，上端后傾，出榫與橫木相接。橫木中平，兩端上翹作祥云形。足間上有星字兩道，放置錫臉盆。足上端飾寶塔形的柱頂。</p> <p class="ql-block">中國古代官方在碑石上刊刻的官定儒家經(jīng)書，被稱為儒家“石經(jīng)”，是供士子學(xué)習(xí)和校寫經(jīng)書所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)文字，對(duì)于規(guī)范文字、推廣教育有重要作用。</p><p class="ql-block">后蜀石經(jīng)是中國歷代石經(jīng)中費(fèi)時(shí)最長、規(guī)模最大的一種，其既刻經(jīng)文，又刻注文，經(jīng)注并行．且?？叹_，體例嚴(yán)整，長期為學(xué)林所寶愛，對(duì)儒學(xué)“十三經(jīng)”的正式定型和對(duì)儒家經(jīng)典“文獻(xiàn)典范”的形成，有極重要影響。</p> <p class="ql-block">后蜀殘石經(jīng)</p><p class="ql-block">后蜀</p><p class="ql-block">四川博物院</p><p class="ql-block">藏品介紹</p><p class="ql-block">中國古代官方在碑石上刊刻的官定儒家經(jīng)書，被稱為儒家“石經(jīng)”，是供士子學(xué)習(xí)和校寫經(jīng)書所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)文字，對(duì)于規(guī)范文字、推廣教育有重要作用。后蜀石經(jīng)是中國歷代石經(jīng)中費(fèi)時(shí)最長、規(guī)模最大的一種，共刊刻了包含《孟子》在內(nèi)的儒家十三部經(jīng)典，其既刻經(jīng)文，又刻注文，經(jīng)注并行，且?？叹_，體例嚴(yán)整，長期為學(xué)林所寶，對(duì)儒學(xué)“十三經(jīng)”的正式定型和對(duì)儒家經(jīng)典“文獻(xiàn)典范”的形成有極重要的影響。</p><p class="ql-block">此石經(jīng)為碑下段，正書陰刻，內(nèi)容為《詩經(jīng)》，一面刻《周頌》，殘存十行，經(jīng)文大字51，注文144，另一面為《魯頌》，經(jīng)文大字59，注文110。</p> <p class="ql-block">碧玉描金云龍紋特磬（清乾隆）</p><p class="ql-block">故宮博物院藏</p><p class="ql-block">藏品介紹：</p><p class="ql-block">特磬采用整塊新疆和田碧玉琢磨而成。玉質(zhì)純凈瑩潤，琢磨精致光潔，兩面飾以描金雙龍戲珠和流云紋，線條生動(dòng)流暢，紋飾的金黃色與玉質(zhì)的碧綠色相映生輝。磬體規(guī)整平闊，類似木匠用的曲尺，只是倨句角度為鈍角而非直角。磬的長邊為鼓，短邊為股，即《周禮？考工記》中所記載的“股二鼓三”。鼓股相交處鉆有圓孔，用以穿系明黃色絳繩、懸掛于篪之上，以備敲擊發(fā)聲。前面篆乾隆帝御制磬銘，后纂律名“特磬第三太簇”和年款“大清乾隆二十有六年，歲在辛已，冬十一月乙未朔，越九日癸卯，琢成。</p><p class="ql-block">與镈鐘相同，特磬也系“特懸”，十二枚一套，以對(duì)應(yīng)十二律和一年十二月，以磬體大小調(diào)節(jié)音高，磬愈大發(fā)音愈低。懸掛特磬的架座規(guī)格與镈鐘架座相同，所不同者，上左右雕以鳳首，頁板上雕鳳戲牡丹紋，左右兩承以臥鳧。特磬作為八音之中石之屬的樂器，同樣專用于清朝宮廷中和韶樂，是天地尊神和至尊權(quán)的身份象征。演奏時(shí)，每唱一句，先擊镈鐘一聲，以宣其聲；一句結(jié)束，擊特磬一聲，以收一句之韻，即孟子所謂“金聲玉振”。精致輝煌的特磬，折射出乾隆帝崇奉儒家禮樂教化的觀念。</p> <p class="ql-block">《四庫全書》（清）</p><p class="ql-block">藏品介紹</p><p class="ql-block">中國古代最大的叢書，清代乾隆帝敕輯。乾隆三十八年（1773年）詔開“四庫全書館”以紀(jì)曉嵐、陸錫熊、孫士毅等三人為總纂官，衷輯《永樂大典》散篇，并收羅天下之遺書，參其事者4400余人，歷時(shí)10年完成。四庫全書分經(jīng)、史、子、集四部分，共收書3461種、79309卷、凡6114函、36381冊(cè) 內(nèi)容涉及廣泛，基本包羅了先秦至清代所有重要文獻(xiàn)圖書。對(duì)整理保存古代文獻(xiàn)起了極大作用。</p><p class="ql-block">《四庫全書》以絲絹?zhàn)鲿?，分別貯藏于楠木書匣中，再放置在書架上，十分考究。該書首繕?biāo)牟浚胖糜诖髢?nèi)的文淵閣、奉天的文溯閣、圓明園的文源閣、熱河的文津閣，史稱“內(nèi)廷四閣全書”或“北四閣”，專為御覽。后又抄寫三部分藏于揚(yáng)州大觀堂的文匯閣、金山寺的文宗閣、杭州孤山圣寺的文瀾閣，史稱“江浙三閣”或“南三閣”，供“好古之士欲讀中秘書者任其入覽”。文宗、文匯、文源各本已亡失，現(xiàn)保存較為完整的四部中文津閣本現(xiàn)藏國家圖書館，文溯閣本現(xiàn)藏甘肅省圖書館，文淵閣本現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，文瀾閣本散佚后補(bǔ)抄復(fù)原現(xiàn)藏浙江省圖書館。</p> <p class="ql-block">紀(jì)昀（曉嵐）楷書，《欽定四庫全書》簡(jiǎn)明目錄</p> <p class="ql-block">文淵閣簡(jiǎn)介及內(nèi)景</p> <p class="ql-block">青玉《文淵閣記》冊(cè)，故宮博物院藏品</p> <p class="ql-block">展覽結(jié)語（節(jié)選）：</p><p class="ql-block">“何以中國”，實(shí)為中華民族之永恒命題。</p><p class="ql-block">展廳之內(nèi)，重器凝萬古之志，典籍匯千載之思。精工絕藝，融通中外。天地造化，入我胸懷。此即萬千年以來，我百世祖先同心書寫之答案。</p><p class="ql-block">展廳之外，國家強(qiáng)大堅(jiān)毅，社會(huì)生機(jī)勃勃，科技日新月異，人民幸福安康，此即百余年來，無數(shù)志士先驅(qū)以青春、汗水、生命與信仰砥礪鑄就之答案。</p><p class="ql-block">… …</p><p class="ql-block">當(dāng)后人回望我們的事業(yè)時(shí)，希望能一如我們凝視前人的成就一樣，滿懷自豪地說出：“這，就是中國！”</p> <p class="ql-block">后記：當(dāng)我看完展覽，走出文華殿。回望中華五千年的文明史，我對(duì)“何以中國”有了初步的認(rèn)識(shí)。寫美篇時(shí)才發(fā)現(xiàn)，很多重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)還不是很清楚，又有了第二次看展。第二次帶著問題重點(diǎn)看，相對(duì)知識(shí)豐富連貫了。</p><p class="ql-block">此篇文字資料多源于展覽內(nèi)容，圖片為本人手機(jī)拍攝。歡迎師友對(duì)傳統(tǒng)國寶一睹為快，來訪留評(píng)。</p>
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