<p class="ql-block"><b>寫作背景</b></p><p class="ql-block"> 吟誦“絕學(xué)”屬于傳統(tǒng)詩學(xué)，目前亟待復(fù)興。拙著《詩國吟誦存譜》出版于五年前，弘法于古今共同語吟誦，首次破解了吟譜奧秘。其跋文，相當(dāng)于別具一格的詩論，特此潤色并獻(xiàn)拙于當(dāng)下。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?《詩國吟誦存譜》跋文</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">陳中寅</span></p><p class="ql-block"> 衡湘俗語云：“天生一半，學(xué)成一半?！蔽覍σ髡b之喜愛亦然。至于研究吟誦，若談功底，則主要來源于三個方面：一是早年即有音樂天賦，小學(xué)唱歌期末考試成績屬班上第一名；青春歲月時簡譜歌曲（或歌本）一旦到手，即能視譜而直接哼詞且無差錯。二是考入岳麓山下湖南師大就學(xué)當(dāng)年，除攻讀歷史本科外，為了改卻方言利于從教，堅持上母校圖書館自學(xué)了普通話基本理論。三是長期撰寫傳統(tǒng)詩詞散曲對聯(lián)和服膺我國古典詩學(xué)，對格律聲韻及其對等樂音感悟深切。</p><p class="ql-block"> 詩國吟誦的根基在漢字。漢字偉大而神奇，包含音、形、義三要素。研究其音，遂有音韻學(xué)；研究其形，乃有文字學(xué)；研究其義，則有訓(xùn)詁學(xué)。音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，在古人眼里都屬于夯實基礎(chǔ)的“小學(xué)”。今則不然，古之“小學(xué)”已由顯學(xué)退至“冷門”而稀缺，轉(zhuǎn)身而入大學(xué)矣。同古之文字學(xué)衍生出書法學(xué)相類，古之音韻學(xué)則派生出吟誦學(xué)。只是吟誦學(xué)古來不發(fā)達(dá)，加上涉及到音樂藝術(shù)而學(xué)理交叉，難度大，未有系統(tǒng)理論面世，故一直被學(xué)界忽視乃至于輕視。</p><p class="ql-block"> 盡管古來吟誦在理論上相對薄弱，但在實踐上，現(xiàn)今卻涌現(xiàn)出了多種吟誦調(diào)。這些吟誦調(diào)有著明顯的高下之分，誰吟誦得更好，相信聽者和吟誦者都能品鑒。因此，華夏吟誦不必囿于某派某調(diào)。哪種吟誦在理論和實踐上結(jié)合得更好，更讓耳目受用，哪種吟誦就理應(yīng)受到追捧。古希臘哲人亞里士多德有句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！睂W(xué)術(shù)乃天下之公器,，吟誦亦然，此中道理不可不明。</p><p class="ql-block"> 吟誦是“吟詠”和“誦讀”的合稱，是樂音和書聲的結(jié)合。內(nèi)中的“吟詠”，其樂音依據(jù)于漢字聲調(diào)（字聲）。此種樂音可用擬聲法依字行腔得來。因此，從根基上說，吟詠就是腔擬字聲。這種獲取樂音的最佳途徑是區(qū)別于西方作曲法的關(guān)鍵。有鑒于此，吟誦與吟誦制譜沒必要向西方看齊。時下某些中規(guī)中矩的所謂吟誦譜曲大多依西法泡制，十有八九靠不住。拙著推出共同語吟誦三法，完全向漢詩文看齊，敬畏于中華傳統(tǒng)文化，得益于昆曲學(xué)理和華夏詩樂理論（包括領(lǐng)先于西方的十二平均律）。至于制譜和記譜中對數(shù)字簡譜音的取用，則體現(xiàn)了中西結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 腔擬字聲的共同語吟誦，最先的靈感來自于發(fā)明樂律的“中華樂祖”伶?zhèn)悾局蜒约?，此不贅述。今人試想：上古音字聲有幾類，則對等擬聲之樂音（吟譜）便有幾類；中古、近古、現(xiàn)代音字聲有幾類，則對等擬聲之樂音（吟譜）便有幾類。不管古今音的字聲如何，古今之人皆可用對等擬聲之樂音吟誦之。如此，則吟誦之真義與法度存焉！只是，上古、中古音字聲的調(diào)值（聲調(diào)的實際讀音）目前尚無 科學(xué)答案，故沒法確定與之對等（或?qū)?yīng)）的樂音。有鑒于此，著者坦誠昭告于當(dāng)下：拙著所談古來共同語五聲（調(diào)值）的樂音（吟譜），不可能符合所有的古代，但符合清代道光以來即19世紀(jì)1820年以來的古今實情。不妨再將通過《吟詠揭秘圖覽》歸結(jié)的“五聲吟譜”錄在下邊（數(shù)字譜加圈為低音，0為休止音）：</p><p class="ql-block"> 陰平吟譜：高詠為5或6，低吟為2、3或⑥。</p><p class="ql-block"> 陽平吟譜：高詠為35或36，低吟為⑦2或⑦3。</p><p class="ql-block"> 上聲吟譜：高詠為214或215，低吟為⑥⑤1或⑥⑤2。</p><p class="ql-block"> 去聲吟譜：高詠為51或61，低吟為2⑤或3⑤。</p><p class="ql-block"> 入聲吟譜：高詠為50或60，低吟為20、30或⑥0。</p><p class="ql-block"> 與此同時，有必要提醒今之吟誦者：字聲有其本來意蘊(yùn)，與之對等和對應(yīng)的樂音亦有其情感意義。這一提醒亦可作為拙著之補(bǔ)充------</p><p class="ql-block"> 早在西漢，歷史學(xué)家司馬遷《史記●樂書》便探討了五種樂音的情感意義：“聞宮音（簡譜1），使人溫舒而廣大；聞商音（簡譜2），使人方正而好義；聞角音（簡譜3），使人惻隱而愛人；聞徵音（簡譜5），使人樂善而好施；聞羽音（簡譜6），使人整齊而好禮?！保ɡㄌ杻?nèi)文字系著者補(bǔ)加）</p><p class="ql-block"> 清代閩派琴家祝桐君《與古齋琴譜●補(bǔ)義》也對五音的情感意義進(jìn)行了闡釋：“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅麗柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈。”</p><p class="ql-block"> 綜合司馬遷、祝桐君的上述看法，古來宮、商、角、徵、羽五音的情感意義昭然若揭?，F(xiàn)對照“五聲吟譜”，試將古今共同語五聲的本來意蘊(yùn)及其對等（或?qū)?yīng)）樂音的情感意義作一梳理：</p><p class="ql-block"> 陰平------聲調(diào)意蘊(yùn)為平穩(wěn)、均衡。高詠譜為5（徵）時，情感意義為樂善好施，它婉愉流利，雅麗柔順；為6（羽）時，情感意義為整齊好禮，它高潔澄凈，淡蕩清邈。低吟譜為2（商）時，情感意義為方正好義，它慷壯哀郁，慘憮健捷；為3（角）時，情感意義為惻隱愛人，它圓長通澈，廉直溫恭；為⑥（羽，低音）時，情感意義與6（羽）相同。</p><p class="ql-block"> 以上陰平的樂音為單音譜，而陽平、上聲、去聲、入聲為雙音譜或三音譜，相對而言復(fù)雜些，故只談吟譜落音。</p><p class="ql-block"> 陽平------聲調(diào)意蘊(yùn)為平升、延展。高詠譜為35或36時，落音為5（徵）和6（羽）；低吟譜為⑦2或⑦3時，落音為2（商）和3（角）。這四個落音，其情感意義分別參看陰平。</p><p class="ql-block"> 上聲------聲調(diào)意蘊(yùn)為婉轉(zhuǎn)、強(qiáng)烈、細(xì)小、親密。高詠譜為215時，落音為5（徵），情感意義為樂善好施，它婉愉流利，雅麗柔順。低吟譜為⑥⑤1時，落音為1（宮），情感意義為溫舒廣大，它和平雄厚，莊重寬宏；為⑥⑤2時，落音為2（商），情感意義為方正好義，它慷壯哀郁，慘憮健捷。</p><p class="ql-block"> 去聲------聲調(diào)意蘊(yùn)為堅決、分明、長遠(yuǎn)。高詠譜為51或61，落音均為1（宮），情感意義為溫舒廣大，它和平雄厚，莊重寬宏。低吟譜為2⑤或3⑤，落音均為⑤（徵，低音），情感意義與5（徵）相同。</p><p class="ql-block"> 入聲------聲調(diào)意蘊(yùn)為短促、急迫、快速、痛苦、決絕。高詠譜為50或60（徵音休止或羽音休止），低吟譜為20、30或⑥0（商音休止、角音休止或低音羽休止）。其情感意義與前述陰平相同。</p><p class="ql-block"> 時人對網(wǎng)上吟誦每多詬病，說得最難聽的，是將它等同于毫無美感的“哭喪”。震驚與氣憤之余，吟誦界亦須反躬自問：為什么美感不足？怎樣提高吟誦的美感性即音樂美？在著者看來，“哭喪”并不可怕，好的“哭喪”亦具有音樂美，怕的是不好的“哭喪”?？鬃赢?dāng)年“弦歌”之余，亦參與喪葬活動并在其中執(zhí)禮，類似于今之禮生唱“夜歌”。由此看來，古來吟誦原本就有雅俗兩途：高雅的用于讀書吟詩，此乃向上的一途；通俗的用于喪禮活動，此乃向下的一途。通俗的一途流行于民間，“夜歌”哼唱千年不廢。高雅的一途流行于文壇和杏壇，原本伴隨“弦歌”而千古不絕，可惜近百年來屢受西方文化沖擊而有待復(fù)興。這是看問題的一個視點。</p><p class="ql-block"> 另一個視點則更加重要：吟誦當(dāng)具美感，要有音樂美。這種音樂美不是西方舶來品，而是泱泱華夏與生俱來的。中華文明數(shù)千年，音樂走在前面，東方早于西方。對此，拙著已有涉及。吟誦的美感性何在？著者結(jié)合吟誦實踐和對樂理的探討，覺得主要體現(xiàn)在：①漢字聲調(diào)對等或?qū)?yīng)的樂音美；②詩（文）句樂音的均衡美；③篇章韻字（或句段尾字）的樂音美。這三個環(huán)節(jié)過了關(guān)，吟誦的音樂美方能實現(xiàn)。那些被指責(zé)為“哭喪”的吟誦，除了嗓音條件不佳之外，有可能最先栽倒在第二個環(huán)節(jié)上，也就是拙著提到的：詩（文）句在高詠低吟有機(jī)結(jié)合上出了毛病，樂音的均衡美被吟誦者自己破壞了。其次，很有可能栽倒在第三個環(huán)節(jié)：韻字（或句段尾字）落音最宜同調(diào)這一講究出了問題。打個比方，唱《國歌》是件認(rèn)真嚴(yán)肅的事情，韻字一再落音于溫舒廣大的宮調(diào)（簡譜1）。而你不小心落音于方正好義的商調(diào)（簡譜2），這不就“跑調(diào)”了嗎？美感于是蕩然無存。對于年齡老大的吟誦長者而言，則往往不是“跑調(diào)”，而是氣力不夠造成樂音模糊，聽不清到底落音于哪個調(diào)，怪不得找不到美感。當(dāng)然，更糟的吟誦則同時栽倒在三個環(huán)節(jié)上，那就真的成了毫無美感的“哭喪”，導(dǎo)致吟誦界集體蒙羞！拙著對字譜的創(chuàng)制、句譜的創(chuàng)制、篇譜的創(chuàng)制煞費苦心，就是要在上述三個環(huán)節(jié)求真求易求美，從而抵達(dá)三性：標(biāo)準(zhǔn)性、實用性、美感性；以期維護(hù)漢字母語的本來面目，充分展示出漢詩文吟誦的音樂美。</p><p class="ql-block"> 古往今來，華夏吟誦調(diào)隨著朝代更替而起落浮沉，差的淘汰了，好的也失落了。那些沉落的美好的吟誦調(diào)，需要今人從歷史的長河中去打撈，需要今人借助大腦去重新開發(fā)。古代沒有錄音設(shè)備，古之吟誦今天再也聽不到。然而，根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究：人的右腦（大腦右半球）主管形象思維，是“祖先腦”，華夏先民的音樂智慧可以通過右腦代代遺傳。因此，最好和最美的吟誦，通過右腦遺傳給今人不是沒有可能。吟誦同寫詩一樣,有“思接千載”和“情通古人”之說。著者吟誦時興會淋漓之際，對此深有感觸；而且，研習(xí)吟誦過程中小有挫折即遇“神助”，樂音思維柳暗花明而得其所哉！記得吟誦名家陳侶白先生面對采訪者談到：“不敢說我的吟誦調(diào)是天下最美的，但我的吟誦調(diào)應(yīng)該是最美者之一?！敝咄鲫愰T，同為上古虞舜后裔，右腦同樣遺傳著大舜的歌吟天賦，因此，十分佩服老先生的自信和底氣，故而仿其言曰：“不敢說我的吟譜專著是天下最美的，但我的吟譜專著應(yīng)該是最美者之一?！?lt;/p><p class="ql-block"> 拙著手稿早在一年前即送交印刷廠打譜，由于網(wǎng)上下載的樂譜軟件與著者獨創(chuàng)的吟譜格式不合，故樂音打譜一再受阻。幸虧鄒紅翠女士費時耗力，最終攻堅克難，打譜始告完工。拙著現(xiàn)已數(shù)番校稿和潤色，面世在即，吟懷堪慰矣！該書章題頁飾以大雁之抽象圖形，乃借雁之高詠低吟比喻詩國吟誦前景之遠(yuǎn)大，并暗示拙著誕生于天鵝回翔之地------衡湘雁城。</p><p class="ql-block"> 拙著的撰寫完稿，則離不開省吟誦學(xué)會、省詩協(xié)和市詩詞學(xué)會同仁的鼓勵與支持。羊年秋末，仰仗衡陽市詩詞學(xué)會專門設(shè)立的吟誦課堂，著者執(zhí)講了為期三天的普通話吟誦（今四聲）和雅言吟誦（國語五聲）課程。施教所得，有助于拙著個別吟譜的重新修訂。之后，學(xué)會又順勢簽發(fā)了紅頭文件------《關(guān)于推廣吟誦的通知》，呼吁境內(nèi)各市縣詩詞團(tuán)體傳承吟誦文化，振興中華詩詞。最為感人的是，學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)和詩書名家曠瑜炎先生除了青睞與大力扶持之外，更騰出寶貴時間熱情撰寫序言并題寫書名賜我。先生的大序和墨寶，雙雙為拙著提升了品位。在此，深表謝忱!</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 著 者</p><p class="ql-block"> 黃帝紀(jì)元4713年(丁酉)仲夏</p><p class="ql-block"> 公歷 (耶穌) 紀(jì)元2017年6月</p>
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