<p class="ql-block">中國山水畫南北宗說（一）</p> <p class="ql-block">中國山水畫南北宗說（一） </p><p class="ql-block"> 中國山水畫南宗北宗分野之說始自明萬歷年間。在繪畫史論上“南北宗說”的出現(xiàn)，影響深遠，延續(xù)至今。對此說附和傳布者有之，尖銳批評者有之，反批評者有之，建議“取其精華”者有之．…..．</p><p class="ql-block"> 探索中國山水畫史的理論，不能不對“南北宗說”進行聚焦審視與理性思考。</p><p class="ql-block"> 南北宗，是中國書畫史上一種理論學(xué)說。山水畫里的南北分宗論是明清時期繪畫理論中的重要思想之，它深刻地影響了畫家的創(chuàng)作活動，及其對繪畫本身的理解和對中國山水畫史的把握，甚至波及了書法、詩詞等相關(guān)藝術(shù)門類的理論建構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 一般認為，完成“南北宗說”并把它總結(jié)為較系統(tǒng)學(xué)說的是松江畫派的董其昌。董其昌在《容別集．畫旨》中論及“畫分南北宗”:“禪家有南北二宗，唐時始分；畫之南北二宗，亦唐時分也。但其人非南北耳”。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法。其傳為張盤、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟兒孫之盛而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道元、王維畫壁亦云：“吾于維也無間然，知言哉?！边@段話也收在題為莫是龍著的《畫說》中，董其昌在世時即已出版，故有人認為董其昌的“南北宗說”是承襲莫說。</p><p class="ql-block"> 然而一般認為，細考起來，“南北宗說”的創(chuàng)始人，應(yīng)該是董其昌。董其昌關(guān)于“南北宗說”還應(yīng)涵蓋這段論說：“文人之畫自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮，及虎兒，皆董巨得來。直至元四大家、黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文沈，則又遙接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當學(xué)也?！?lt;/p><p class="ql-block"> “南北宗說”一出，借助董其昌巨大的社會影響力，加上同時代的陳繼儒、詹景鳳、張丑、唐志契、沈顥等都競相附和，迅速流傳開來，并且逐漸成為一個品評畫家的理論準則?！澳媳弊谡f”成為系統(tǒng)學(xué)說以后，受到了尖銳的抨擊。其實，各種批評是歷時已久，今又起。謝稚柳先生認為董其昌的“南北宗說”是“標奇立異”、“自相矛盾”:“由于他對古代繪畫的見多識廣、標奇立異，創(chuàng)造性地把禪家的宗派說法，搬到繪畫上來，分古代繪畫為兩大系統(tǒng)一﹣“南宗”、“北宗”。</p><p class="ql-block"> 從唐王維起以及張躁、荊浩、關(guān)同、郭忠恕、董源、巨然、米芾、米友仁到元四家，稱為“南宗”。從唐李思訓(xùn)、李昭道起以及趙干、趙伯駒、趙伯骕到馬遠、夏圭，稱為“北宗”。</p><p class="ql-block"> 而他自己所贊頌的是“南宗”，說“北宗”非吾曹所當學(xué)。假使說，他只是把古代繪畫來分別類型，那么，不論他對不對，總還不失為整理的方法。而他首以禪家的宗派，引經(jīng)據(jù)典地來文飾他的說法，把這一系列的作家形成了對壘，好像河水不犯井水一樣。既沒有顧到時代的沿革與繪畫的發(fā)展，對于每一個作家的個人過程與關(guān)系，也置之度外。這是不嚴謹，，也是不科學(xué)的。</p><p class="ql-block"> 近年來，對南北宗理論問題的研究逐步深入，從不同角度闡釋了南北宗論的理論意義，歷史影響，正謬得失，引發(fā)國內(nèi)外學(xué)者的熱議。</p> <p class="ql-block">附：北宗山水畫供欣賞</p>
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