沚武大穿越

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《南鄉(xiāng)子》高峁淘城（詞林正韻依馮延已體1組韻第二部） 鳳雨又重陽。形比春光滿畫堂。不是子方多少事，難忘。城古磚陶似舊鄉(xiāng)。 何處覓幽芳。兩岸南山獨(dú)倚場。莫道罐弓情味好，無妨。醉倒花前酒半荒。 《如夢令》兩灘石（詞林正韻后唐莊宗體1組韻第十六部） 龍口蒼崖如削。石斧劈開云箔。天半有民歌， 人在瑤臺瓊閣。驚諤。驚諤。醉臥子灘清薄。 《五律》古城新（平水韻七陽）古城荒已久今為近添墻歲歲磚爐在年年瓦礫長雨多無鳥啄風(fēng)至有花香曾見繁華事嗟嗟空夕陽 《七律》石雕高峁（平水韻二冬）石城久矣擅名峰千載何人識臥龍山擁云鬟當(dāng)綺閣河涵秋魄在澄逢煙綃細(xì)織難成器霧履輕裁任繞重多少好香無點(diǎn)處分明灘上幾枝松 《玉樓春》尖底瓶（詞林正韻依顧夐體1組第七部） 河中映云鬟水亂。尖底耳瓶花下按。玉簫聲里醉魂消，紅燭光中眉黛淺。 不管東風(fēng)韶華換。依舊綠楊城外見。夜來新試薄羅衣，一桁繡簾遮未遍。 《七律》斧權(quán) （平水韻七陽）遠(yuǎn)看城路岸堤長，近聞紅泥轉(zhuǎn)古香。生此難忘陶瓦灶，何年再寢草磚房。營盤樓堡與河會，好父親爹大大姜，甲骨父權(quán)唯我武，沚鳳石柱聚一方。 石斧禹神。金戈鐵馬，胡服騎射。沚武穿越，“父”是手拿斧子的人，征程沚武、打獵為家?guī)Щ貋砗芏嗳馐仇B(yǎng)育兒女。“爹”由“父”和“多”組成?！稄V雅·釋親》中記載，“翁公叟爸爹（讀Zhē），父也?！边@六字都是用來指代父親的。甲骨文“多”字是兩塊肉摞在一起，表示眾多，后來由兩個(gè)“夕”字構(gòu)成。鄂皖蘇贛等地，也有稱呼祖父為爹的，這大概也是取爹字之多的“多重父輩”之意吧。 甲骨文是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。而五千年的石峁古城至今還未找到甲骨文（又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。）說明當(dāng)時(shí)還沒有甲骨文字，但它們對于語音表達(dá)來講，一定是存在的，而且一定存在另一種表述方法或文字。 龍形陝來，聲從音啟，意符示事，渙然冰釋。上古文化中的字，存在古樸的“曼達(dá)拉“圖形，無論是“十”“米”，還是“田”“大”字形，其共同的特點(diǎn)就是對稱，它既是文化現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，父、帝、王表示創(chuàng)造和主宰世界的最高神靈，這應(yīng)該是石岇基石，所“會”之人權(quán)、所“處“之位置、所“信”之圖騰意思的真實(shí)內(nèi)涵。 仰韶文化作為中國新石器時(shí)代最重要考古文化，分布于黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)，大約處于32~41度、東經(jīng)106~114度之間，仰韶文化絕對年代在4933BC~2923BC左右，其延續(xù)時(shí)間約2000年。加上零口二期一類遺存的年代，其上限當(dāng)為5000BC。其地位十分顯赫，影響也十分久遠(yuǎn)。 　　美國的《全球通史-1500年以前的世界》指出：“最早的蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，他們的語言與漢語相似，說明他們的原籍是東方。 　　中國的文字，最初的特點(diǎn)和石峁基石和陶藝形狀一樣，年代越久越對稱。由其篆書造型，有很大一部分本身就是對稱的形體，如“天、文、皇、帝、本、土”等字，如沿中軸線對折其筆畫幾乎可以完全重合。書寫時(shí)，先從中間之豎線寫起，再由兩邊向中間接合，如“山、木、自”等字；或由中間向兩邊分散，如“天、文、大”等字。如果豎線在下，則先寫上部的橫線，在有中豎的部分，再由中間向兩邊書寫，如“帝、果、示”等字，下部都是先寫中豎，再從左至右寫兩邊豎弧線。這樣才有利于各筆畫的間距處理，也有利于將各筆畫寫得對稱而美觀。 　　陜西、山西、內(nèi)蒙三省交界處的人們稱呼爸爸為“大”“大大”，父親的兄弟反而叫“爹”。而不叫伯、叔。因?yàn)椤按蟆笔菍ΨQ形字，說明他距離應(yīng)該比其它稱謂除父以外表示輩份的時(shí)間要長。人類首先認(rèn)識的是“天大、地大、大人”。 《蝶戀花》石破天驚有神木（詞林正韻依馮延巳體1組韻第八部） 靈藥難醫(yī)愁萬杳。欲問天公，何處商前討。一夜西風(fēng)凋綠草。殘紅滿地?zé)o人掃。 月下憑欄情悄悄。獨(dú)對皇城，淚與香塵。不信止武隨逝燠。年來鬢影添霜早。 　　上古之時(shí)，“父”的讀音即為ba，與今天爸字讀音一樣。根據(jù)文獻(xiàn)記載，最遲到三國時(shí)代，“爸”的稱呼已經(jīng)開始流傳。 　　爹與爸都是上下結(jié)構(gòu)，上面都是“父”字部，兩個(gè)字都普遍特指父親的意思，除了南方部分地區(qū)的爹指爺爺之外，沒有其他特別的引申含義。同一個(gè)特指的意思，卻有兩個(gè)不同的文字來表達(dá)，這在漢語中并不太常見。 六朝以前，沒有“太”字，“大”即是“太”，古音也讀“大”為“太”，如“大守”、“大上”、“大后”，亦即“太守”、“太上”、“太后”；六朝以后才另造“太”，把“大”和“太”兩字的形、音、義區(qū)別開來。所以一直以來把“大”作的幾種解釋和理解為地方方言，局限了它的某些意義和意思。 《望遠(yuǎn)行》石破驚（詞林正韻依李璟體1組韻第三部）一雨新涼入葛衣，西園高會集群威。城池翠袖合姜啼，紅妝云際骨簧旗。龍夔啟，夏辛夷，滿盤秋實(shí)壓春枝。黃河三省兩灣儀，尊前爹父倒親籬。 　　大,天大地大人亦大,故大象人形。古文大也,籀文介,改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君,皆尊詞?！按蟠蟆痹复髠b大神。后來演變成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)語言,經(jīng)常被明星粉絲引用,成為飯圈流行詞,指的是主導(dǎo)追星活動(dòng)的人，地位僅次于巨巨，也就是所謂的飯圈高層人物?；蛘咧妇W(wǎng)絡(luò)上有超高才藝，高高在上的上也被稱為“大大”。大大是與小透明是一對相對的概念。 　　所以數(shù)量、體積、面積、年齡、規(guī)模、力量等超過一般或所比較的對象(跟“小”相對)以外，“大”在地理位置上便有始點(diǎn)或終點(diǎn)的意思。而“大大”指的便是黃河大捌彎處，胡煥庸線上中點(diǎn)的”太極之地“的那兩個(gè)“魚眼”，和止、沚、太子就這樣扯上了關(guān)系。這個(gè)點(diǎn)同樣也是有巢氏立都石樓山（今山西呂梁興縣東北處），距今約20～5萬年。 　　榆林神木石峁”大大”，看上去這”鼻子”既對稱又是此物件的“大”字，年齡表述是乎不是一代人，發(fā)型上更像一對夫婦，長發(fā)、胡須、個(gè)頭，惟妙惟肖?？诒硎尽爸行摹保例X表示“止武”人所處的地理位置。四個(gè)下牙表示窯洞居住著四夷（東夷、南蠻、西戎、北狄）當(dāng)時(shí)沒有國家的概念，統(tǒng)稱”夏”，甲骨文與夔本同，古音讀冀。禹治水后對全球大陸劃分為九州的冀州的中央，在《華夏名源》一文中，華古音讀“咢”，意為“血盆大口”西口，難怪在晉陝北部有南方鱷魚骨的出土……。 　　“夏”字從”首“從攵，可理解為從面從攵，“首”與“面”中均含有“自”（人鼻大字），“自”有基準(zhǔn)義?！半丁睘椤岸笔?，意為“止步”，故“夏”意為“面南止步”，本指三皇皇室及夏后氏。這樣說來，陝北晉北原來是大中華的文化政治中心。止字在沚、武、此、夔（kuí）中都有，夔中的自是大，巳是蛇，諧音子。寓意華夏兒女……。 　　“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿?，中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念，這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國之人。從這以后，我們就知道了夏朝的來歷，也知道了自己為什么是華夏子孫。

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