行楷——大學(xué)

李俊昌

現(xiàn)在，開始倡導(dǎo)國學(xué)。借助互聯(lián)網(wǎng)讀到古“四書”中的《大學(xué)》原文及注釋，深為感慨。原來，《大學(xué)》告誡人們，無論為官或為民，都要表里如一地修養(yǎng)自身，才可能管理好國家及做一個好百姓。能繼承好我國優(yōu)秀傳統(tǒng)，何愁不能構(gòu)建和諧社會。<div style="text-align: center;"> 全文1700多字，行楷抄錄原文。</div><div style="text-align: center;">（注釋及白話譯文附后）</div><div style="text-align: center;">昆明理工大學(xué) 李俊昌 </div><div style="text-align: center;"> 2022年7月24日 </div> 大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修 其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚 者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者20，毋自欺也21。 如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠于中30，形于外31，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。 《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢 如磨41。瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也45。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘樱K不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟?7云：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52?！犊嫡a》曰53：“克明德54?！薄洞蠹住吩?5：“顧諟天之明命56?！薄兜鄣洹吩?7： “克明峻德58?！苯宰? 明也59。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民62?！?《詩》曰63：“周雖舊邦64，其命維新65。 ”是故君子無所不用其極66?！对姟吩?7：“邦畿千里68，維民所止69?！薄对姟吩?0：“緡蠻黃鳥71，止于丘隅72?！?子曰： “于止73，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必使之無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。 所謂修身在正其心者83，身有 所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊 其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92。 ”此謂身不修，不可以齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而 民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！对姟吩?23：“樂只君子124，民之父母?！泵裰煤弥?25，民之所惡惡之126，此之謂民之父母?！对姟吩?27：“節(jié)彼南山128，維石巖巖129。赫赫師尹130，民具爾瞻131。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣132?！对姟吩?33：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137?！钡赖帽妱t得國138，失眾則失國。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教于國93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長也；慈者95，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子96?！毙恼\求之，雖不中97，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機如此100。此謂一言僨事101，一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人104，無諸己而后非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩?08：“桃之夭夭109，其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112?！币似浼胰耍罂梢越虈?。《詩》云113：“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云115：“其儀不忒116，正是四國117?！?其為父子兄弟足法118，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此 有土，有土此有財，有財此有用140。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末141，爭民施奪142。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常145?！钡郎苿t得之146，不善則失之矣?！冻吩?47：“楚國無以為寶，惟善以為寶148?！本朔冈?49： “亡人無以為寶，仁親以為寶150。” 《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如 有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥圣155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。 生財有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177， 則財恒足矣。仁者以財發(fā)身178，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財非其財者也180。孟獻子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰 之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。原文 大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠于中30，形于外31，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。 《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44?！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W(xué)也45。 “如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂傈也46?！昂召庑狻闭撸x也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟?7云：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52?！犊嫡a》曰53：“克明德54?！薄洞蠹住吩?5：“顧諟天之明命56?！薄兜鄣洹吩?7： “克明峻德58?！苯宰悦饕?9。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民62?！?《詩》曰63：“周雖舊邦64，其命維新65。”是故君子無所不用其極66。《詩》云67：“邦畿千里68，維民所止69。”《詩》云70：“緡蠻黃鳥71，止于丘隅72?！?子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。 所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92。”此謂身不修，不可以齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！对姟吩?23：“樂只君子124，民之父母?！泵裰煤弥?25，民之所惡惡之126，此之謂民之父母?！对姟吩?27：“節(jié)彼南山128，維石巖巖129。赫赫師尹130，民具爾瞻131?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟，則為天下僇矣132?！对姟吩?33：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137?！钡赖帽妱t得國138，失眾則失國。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教于國93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長也；慈者95，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子96?！毙恼\求之，雖不中97，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機如此100。此謂一言僨事101，一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人104，無諸己而后非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩?08：“桃之夭夭109，其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩?13：“ 宜兄宜弟114?！币诵忠说?，而后可以教國人。《詩》云115：“其儀不忒116，正是四國117。” 其為父子兄弟足法118，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有財，有財此有用140。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末141，爭民施奪142。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常145?！钡郎苿t得之146，不善則失之矣?！冻吩?47：“楚國無以為寶，惟善以為寶148?！本朔冈?49：“亡人無以為寶，仁親以為寶150?！?lt;br>《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥圣155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。 生財有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身178，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財非其財者也180。孟獻子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。 注釋 1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。 2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。 3.親民：一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。引導(dǎo)、教化人民之意。 4.止于：處在。 5.知止：明確目標所在。 6.靜：心不妄動。 7.安：所處而安。 8.慮：處事精詳。 9.得：得到成果。 10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。 11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。 12.致其知：讓自已得到知識和智慧。 13.格物：研究、認識世間萬物。 14.庶人：普通百姓。 15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。 16.末：與“本”相對，末節(jié)之意。 17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。 18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。 19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。 20.誠其意：指意念真誠。 21.毋：不要。 22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。 23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。 24.謙：心滿意足的樣子。 25.慎其獨：在獨處時要慎重。 26.閑居：單獨在家中，獨處。 27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。 28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。 29.益：益處，好處。 30.中：內(nèi)心。 31.外：指外表。 32.嚴：嚴峻，冷人敬畏。 33.潤屋：裝飾住所。 34.潤身：修煉自己。 35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。 36.《詩》：此指《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》。 37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。 38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。 39.斐：文雅。 40.切、磋：對骨角進行切割磋光。 41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。 42.瑟：莊嚴。僴（xia：），威嚴。 43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。 44.喧：又作“諼”，忘卻之意。 45.道：說、談?wù)摗?lt;br>46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。 47.《詩》：此指《詩經(jīng)?周頌?烈文》。 48.於戲（wū hū）：感嘆詞。 49.前王：指的是周文王和周武王。 50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。 51.樂其樂：安享他的快樂。 52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。 53.《康誥》：《尚書?周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。 54.克：能夠。 55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書?商書》中的一篇。 56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。 57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書?虞書》中的一篇。 58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。c“峻”通，是崇高之意。 59.自明：自己去發(fā)揚光明的德性 60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。 61.茍：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。 62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。 63.《詩》：此指《詩經(jīng)?大雅?文王》。 64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。 65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。 66.是故：因此。極：完善、極致。 67.《詩》此指《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》。 68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。 69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。 70.《詩》此指《詩經(jīng)?小雅?綿蠻》 71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。 72.隅：角落之意。止：棲息。 73.于止：對于所居住的地方。 74.可以：即何以，為什么 75.《詩》：此指《詩經(jīng)?大雅?文玉》。 76.穆穆：雍容莊重的樣子。 77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。 78.聽訟：審理訴訟案件。 79.猶人：和別人一樣。 80.必：一定。 81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。 82.民志：指民心。 83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。 84.忿懥（zhì）：憤怒之意。 85.好樂：喜好，偏好。 86.之：“對于”之意。辟：親近、偏愛之意。 87.惡：厭惡。 88.畏：害怕。 89.哀矜：同情憐憫之意。 90.敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。 91.好：喜歡。 92.碩：大。 93.不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家。 94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。 95.慈：長輩對晚輩的愛。 96.如保赤子：出自《尚書?周書?康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。 97.中：指的是達到預(yù)期的目標。 98.讓：謙讓，禮讓。 99.貪戾：貪婪暴戾。 100.機：古代弓箭上的機關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。 101.僨（fèn）：敗壞之意。 102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。 103.桀紂：桀：夏代的最后一位君主，殘暴至極。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。 104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。 105.非：指責(zé)。 106.?。核〉乐?。孔子曾說：“己所不欲，勿施于人?！本褪侵缸约翰幌胱龅模膊灰寗e人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 107.喻：知曉、明白。 108.《詩》：此指《詩經(jīng)?周南?桃夭》。 109.夭夭：鮮美的樣子。 110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。 111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。 112.宜：適宜，和睦。 113.《詩》：此指《詩經(jīng)?小雅?蓼蕭》。 114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。 115.《詩》：此指《詩經(jīng)?曾風(fēng)?鸕鳩》。 116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯。 117.正：匡正，教正。四國：四方各國。 118.法：效法。 119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。 120.長長：敬重長輩之意。 121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。 122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用。 123.《詩》：此指《詩經(jīng)?小雅?南山有臺》。 124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。 125.好（hào）：喜好。 126.惡（wù）：厭惡。 127.《詩》：此指《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山》。 128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子。 129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險峻之意。 130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。 131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。 132.僇（lù）：殺戮之意。 133.《詩》：此指《詩經(jīng)?大雅?文王》。 134.喪師：喪失民心。 135.克：能夠。配：與……相符。 136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。 137.峻：大。不易：不易保有。 138.道：說。 139.此：才。 140.用：用度。 141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠，輕視。內(nèi)：親近，重視。 142.爭民：民眾互相爭斗之意。施奪：搶奪財富。 143.悖（bèi）：逆、反。 144.貨：財富。 145.常：恒常留駐一方。 146.道：說。 147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。 148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國從來不把美玉當珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。 149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。 150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執(zhí)政。子犯得知此事，認為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。 151.《秦誓》：《尚書?周書》中的一篇。 152.斷斷：心地誠實之意。 153.休休：胸懷寬廣之意。 154.有容：指能夠包容人。 155.彥圣：德才兼?zhèn)渲狻好篮?。圣：開明。 156.不啻（chì）：不只是。 157.實：是。 158.媢（mào）疾：嫉妒之意。 159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。 160.殆：危險。 161.放流：流放。 162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。 163.中國：指的是國家的中心地區(qū)。 164.舉：舉薦。 165.先：優(yōu)先。 166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。 167.退：黜退。 168.過：過錯。 169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。 170.拂：逆，違背。 171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。 172.大道：常理正道。 173.驕泰：放肆驕奢。 174.生：生產(chǎn)。 175.食：享用。 176.疾：迅速。 177.舒：舒緩，緩慢。 178.發(fā)身：修煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。 179.不終：不成功。 180.府庫：存放國家貴重器物的地方。 181.孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。 182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。 183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。 184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。 185.聚斂之臣：聚斂民財?shù)募页肌?lt;br>186.盜臣：指盜竊公家財物的家臣。 187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務(wù)：致力于。 188.彼：這里指國君。 189.為：治理。 190.無如之何：拿它沒有辦法。 白話譯文 《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠了。 在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。 從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。 所謂意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝摸作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的?。　备荒苁狗课萑A麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。 《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴”，是說君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他?！对娊?jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書?周書》中的《康誥》篇上說：“能夠弘揚美德?！薄渡袝?商書》中的《太甲篇中說：“思念上天的高尚品德?！薄渡袝?虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚偉大的德行?！边@些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷。”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新?！薄对娊?jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。”因此，君子處處都要追求至善的境界?！对娊?jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住?！薄对娊?jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上?！笨鬃诱f：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛為懷；與國人交往，應(yīng)當誠實，有信用?？鬃诱f：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生。”違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。 如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。 要治理好國家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則?！犊嫡a》中說：“像愛護嬰兒那樣?！闭\心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在于先調(diào)整好家族?！对娊?jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快?！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調(diào)教一國之民。《詩經(jīng)》上說：“尊兄愛弟?！毙值芟嗵幒湍篮?，才可以調(diào)教一國的人民?！对娊?jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則?！蹦苁垢赣H、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用?！对娊?jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母?！卑傩障矏鄣乃拖矏?，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母?！对娊?jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望?！苯y(tǒng)治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊?！边@就是說得到民眾的擁護，就會得到國家；失去民眾的擁護，就會失去國家。 所以，君子應(yīng)該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命?！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。” 《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌\心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊?！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣?！边@是說，國家不應(yīng)把財物當做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)，那么災(zāi)害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟于事??！這就是說國家不要把財利當做利益，而應(yīng)把仁義當做利益。

久草资源站色婷婷,妹子干综合,九九国内精品偷拍视频,欧美1区2区,理论av优区,热热色麻豆,精品久久无码,成人免费黄色电影网站,99在线一区二区三区

行楷——大學(xué)

李俊昌