“2300年前，亞里士多德曾說，世人不分男女，都以追求幸福為人生最高目標(biāo)。”<br><br><div> 這是美國心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴所著的《心流：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》中的開篇之語。<br><br></div><div> 米哈里認(rèn)為：“只有學(xué)會(huì)掌控心靈的人，才能決定自己的生活品質(zhì)；具備了這種能力，也就相當(dāng)于接近幸福的境界了?！?lt;br><br></div><div> 這句話的關(guān)鍵就是“掌控心靈”。在烏合之眾的時(shí)代里，在人云亦云的背景下，在眾聲喧嘩的日常中，想掌控心靈是十分艱難的。<br><br></div><div> 這句話給我們希望的是“學(xué)會(huì)”二字。掌控心靈是艱難的，但通過學(xué)習(xí)，可以覓得路徑，形成能力。</div> <br> 學(xué)什么呢？學(xué)最優(yōu)體驗(yàn)，也就是作者獨(dú)創(chuàng)的名詞：心流。<br><br><div> 什么是心流？根據(jù)作者的多處定義雜揉而成下面的解釋：<b>心流即一個(gè)人心甘情愿、純粹無私、沒有企求地去做一件事，并心無旁騖地完全沉浸其中，從而達(dá)到意識(shí)和諧有序的一種狀態(tài)。</b><br><br></div><div> 這個(gè)概念告訴我們，如能掌控心靈，構(gòu)建內(nèi)在秩序，便可生出心流，產(chǎn)生最優(yōu)體驗(yàn)，精進(jìn)與收獲自然產(chǎn)生，快樂與幸福便在其中。</div> <br> 書里舉了許多事例，如一名水手，握緊鼓滿風(fēng)帆的纜索，任憑海風(fēng)吹拂法際，感覺船只破浪前行的愉悅。此時(shí)的帆、船、風(fēng)、海四者，在水手的血管中產(chǎn)生了一種和諧的共鳴。<br><br><div> 如一個(gè)畫家，目睹畫布上的色彩構(gòu)成互相吸引的張力，在驚訝不已的原創(chuàng)者眼前形成嶄新生命時(shí)的感覺，如同一位父親第一次見到孩子對他報(bào)以微笑時(shí)的喜悅。<br><br></div><div> 如集中營里的幸存者，如艱巨任務(wù)的完成者，如林中鳥鳴的聆聽者等等，都會(huì)在沉浸其中或豁然開朗時(shí)偶有所得或突然領(lǐng)悟中獲得極其愉悅的心理感受。</div> 作者認(rèn)為，生命中了無牽掛、完全放松時(shí)，并不是最優(yōu)體驗(yàn)的時(shí)刻，<b>通常在一個(gè)人為了某項(xiàng)艱巨的任務(wù)而辛苦付出，把體能與智力都發(fā)揮到極致的時(shí)候。</b><br><br><div> 如對于一個(gè)孩子而言，也許就是用發(fā)抖的小手，將最后一塊積木安放到他從未堆過的高高的塔尖上；對于一位游泳健將而言，也許就是刷新自己創(chuàng)下的紀(jì)錄；對于一位小提琴家而言，也許就是把一段復(fù)雜的樂曲演奏得出神入化。</div> 作者通過訪談?dòng)涗浐蛦柧碚{(diào)查的方法，特別是用“心理體驗(yàn)抽樣法”收集了超過10萬份的人生體驗(yàn)剖面分析記錄，并以此為依據(jù)展開討論和形成結(jié)論的。<br><br> 作者形成的結(jié)論中，把性別、年齡、行業(yè)、貧富、地域、人種、文化的差異都排除在外。他說：“心流的體驗(yàn)并非富裕的精英分子所獨(dú)享，韓國的老嫗、秦國與印度的半年人、東京的青少年、印第安納瓦霍族的牧人、阿爾卑斯山區(qū)的農(nóng)夫以及芝加哥裝配線上的工作，談起這些體驗(yàn)，使用的詞匯都基本相同?！?lt;br> <br> 如此看來，幸福似乎時(shí)時(shí)可得、處處可得、人人可得，那為什么“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干”呢？<br><br> “我認(rèn)為幸福之所以難求，最主要是因?yàn)槿祟愖砸詾槭堑卣J(rèn)定宇宙是為滿足我們的需求而存在的，然而現(xiàn)實(shí)卻大相徑庭——生命中其實(shí)深埋著沮喪的種子。只要某種欲望一時(shí)得到滿足，我們就立刻渴望得到更多。這種長期的貪得無厭，是追求知足常樂途中的另一重障礙。”<br><br><div> 簡而言之，<b>幸福是拋棄自以為是的自得其樂，是消除貪得無厭的隨緣而喜。</b><br><br></div><div> 密爾說：“除非人類思考模式的根本結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變，否則不可能有重大進(jìn)步?！?lt;br><br></div><div> 于是，作者給出了這樣的結(jié)論：“我們對自己的觀感、從生活中得到的快樂，歸根結(jié)底直接取決于心靈如何過濾與闡釋日常體驗(yàn)。追求內(nèi)心和諧，唯有從掌控意識(shí)著手。”</div> 世界紛繁復(fù)雜，生活千頭萬緒，資訊潮起潮落，觀念百花齊花，科技日新月異，知識(shí)迭代更新……如果把我們的心靈當(dāng)作一只杯子，不加過濾地讓世上的種種毫無節(jié)制地進(jìn)入，那么，總有一天會(huì)紊亂不已，甚至不堪重負(fù)，導(dǎo)致身心俱疲，進(jìn)而心力交瘁。<br><br><div> 由此可見，生心流，必須最自己。<b>所謂最自己，就是有自知之明，有自欲之限，有自得之樂。</b><br><br></div><div> 特別是當(dāng)文化的后盾作用正在彌散，宗教的化解意味逐漸淡化的當(dāng)下，誰能真正地掌控心靈，和諧內(nèi)心，才有可能生出心流，擁抱自己，享受生命的美好和人生的幸福。<br><br></div><div> 戴爾·卡耐基在《人性的弱點(diǎn)》里寫下這樣一段話：“一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也不可能傷害到他?！?lt;br><br></div><div> 我同意卡耐基的觀點(diǎn)，但“上帝那雙充滿愛意的大手的庇護(hù)”卻是一種虛幻的指引。</div> 尼采說“上帝死了”。尼采之所以下這個(gè)斷言，就是主張每個(gè)人去發(fā)現(xiàn)真正的自我，去獨(dú)立尋找人生的意義，并給出了兩條普遍原則，第一要有健全的生命本能，第二要有超越的精神追求。<br><br> 他非常冷靜地告訴我們：“看哪，在遠(yuǎn)處迎候我們的，是死亡、榮譽(yù)和幸福?！?lt;br> 尼采闡述的是整個(gè)人生，而卡耐基給我們提供了一個(gè)日?？梢粤?xí)用的方法。<br><br><div> 卡耐基分享了一位紐約生意人的經(jīng)驗(yàn)。每天早晨在使自己的精神、思想和世界保持極好的協(xié)調(diào)之前，他是不會(huì)允許自己去上班的。如果他感到自己有點(diǎn)兒嫉妒他人或是內(nèi)心不安，如果他感到自己有些自私和不公正，如果他不能正確地對待他的合作伙伴或雇員，他就絕不去上班，直至他保持協(xié)調(diào)，直至他的思想清除了任何形式的混亂。<br><br></div><div> 他說，如果在早晨去上班時(shí)自己對待每一個(gè)人都有一種正確心態(tài)，那他的整個(gè)一天都會(huì)過得很輕松、很愜意。<br><br></div><div> 卡耐基在分享之后說：“<b>許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超越出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。</b>”</div> “精神獲得和諧”便是尼采說的“超越的精神追求”，便是米哈里說的“掌控心靈”。<br><br> 只有真正“掌控心靈”的人，才有可以獲得精神的和諧，從基因遺傳的實(shí)用主義中跳脫出來，從社會(huì)化的功利主義中擺脫出來，進(jìn)而從本能沖動(dòng)與社會(huì)制約下解放意識(shí)，把有害心靈的“本我”和“超我”這兩大暴君徹底打倒，尋找并擁抱在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真正需要的“自我”。<br><br> 米哈里在本書的第一章《心流，快樂的源泉》結(jié)束時(shí)如此說：“控制意識(shí)才能控制體驗(yàn)的品質(zhì)，任何在這方面最起碼的進(jìn)步都足以提升生活的品質(zhì)，使生活更快樂更有意義?！?lt;br><br> <b>擁有自我，控制意識(shí)，掌控心靈，才有可能生發(fā)心流，獲得更多的幸福。</b><br> 最后摘錄三個(gè)在本章令我印象深刻的句子：<br><br> “瑜伽徒的嚴(yán)格心理自律，禪宗信徒培養(yǎng)源源不斷的自發(fā)性，目的都在于擺脫混沌的威脅和生理沖動(dòng)的嚴(yán)重制約，從而釋放內(nèi)在的生命?！?lt;br><br> “各派哲學(xué)都有專屬于所創(chuàng)生環(huán)境的成分，這些額外的成分若不能從基本要素中剔除，通往自由的路上就不免要長出許多莠草。形式一旦逾越內(nèi)容，追尋者就只得重回起點(diǎn)?！?lt;br><br> “無論是迷人的廣告使我們對產(chǎn)品垂涎不已，還是老板皺一下眉頭就使我們整天提心吊膽，都代表我們沒有決定體驗(yàn)內(nèi)涵的自由?！?
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