程建國習書筆記：簡淡何以玄遠

謙益

<h3><br><br> 簡淡何以玄遠<br><br>　　中國書法自魏晉始，崇尚簡淡玄遠。簡淡不是簡單淺顯，而是經過提煉概括所形成的精約簡省，其特點是簡練、純樸、自然、含蓄，雖筆簡工少，卻意韻深遠。進而言之，簡淡不僅是形體的精約簡省，更是一種內涵，是一種或清高、或靜穆、或幽深、或蒼茫的氣質。在心法的運用上，簡淡常與蕭散、靜逸、疏朗相關聯(lián)，其意涵基本相同，所追求的都是簡淡玄遠的意象。宗白華先生曾將魏晉的這種風尚與歐洲16世紀的“文藝復興”進行比較，他說：“西洋文藝復興的藝術(建筑、繪畫、雕刻)所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄淡，超然絕俗的哲學的美，晉人的書法是這美的最具體的表現(xiàn)”。（《論【世說新語】和晉人的美》）<br></h3> <h3>鐘繇《薦季直表》（翻墨本）</h3> <h3>　　<br>　　簡淡玄遠是一種哲學的美。玄，是道家哲學概念，經晉人推廣，衍生為美學概念。魏晉玄學興盛，清談“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）是時人的風尚。特別是莊子以人為本的“道”學思想，對文學藝術影響很大。故南朝劉勰稱“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。”（《文心雕龍》）至于其原因，宋人沈作喆有一說，“ 晉人雅尚玄遠，宜於世情澹薄。”（《寓簡?卷三》）關于“玄”，古人有多種說法。西漢楊雄的《太玄》稱：“玄者，天玄也、地玄也、人玄也。天渾行無穹不可見也，地不可形也，人心不可測也。故玄，深廣遠大矣”，又：“天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄”。這個“玄”，“深廣遠大”，渾然為“虛”?！暗馈敝詾椤疤摗保皼_虛以為和”就是自然之性。所以“玄遠”，是只可意會的沖虛之象。對魏晉美學影響最直接的，是王弼對“三玄”中“言、象、意”的理論辯解，由此“意象”成為中國古代美學的核心理念。所謂“玄遠”，就是一種蘊含于具象之中、又超然于具象之外的“意象”。這種意象對于我們的感受，就如同觀水天一色飄渺而清虛，觀大漠孤煙蒼茫而渾闊，又如同登高望遠時的豁然豪邁，臨淵探深時的超拔騰越。<br><br></h3> <h3>王羲之《奉橘帖》（摹本）</h3> <h3>　　簡淡玄遠在魏晉成為藝術風尚，是“道”、“技”結合的成果。除了上述老莊哲學的影響外，真、行、草新體的出現(xiàn)，也是一個重要原因。或者說，簡約既是推動真、行、草書體變革的思想方法，也是新體書法的審美趣味和藝術境界。在魏晉之前，見于銘石的秦篆漢隸發(fā)展到高峰，法度謹嚴而字有定勢，因而書法“達其情性，形其哀樂”的作用受到局限。“漢興有草書”，但這時的草書還處于草創(chuàng)階段，雖然現(xiàn)在看來漢代簡帛遺跡中，不乏古拙質樸意境深遠之作，但在當時未必是一種藝術自覺?！皷|漢有紙”，是書寫載體的一大進步，為新書體的變革發(fā)展提供了條件。在鐘繇、張芝和二王父子的相繼推動下，魏晉真、行、草新體一變古法，簡約自然且飽含情性的書寫，比工整謹嚴的書寫給人以更多感受和想象的空間，使新體書法表現(xiàn)出前所未有的氣質和風骨。蘇軾對鐘繇、王羲之有一個品評，稱：“予嘗論書，以謂鐘王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外?！辩婔頃ê喖s、古雅，以“天然第一”著稱。鐘擅“三體書”，即銘石書、章程書、行狎書，其中銘石和章程書傳有“三碑”、“五表”、“六帖”存世，獨無行狎書遺存。衛(wèi)恒《四體書勢》中對鐘繇的“行書法”有所描述，“隨事從宜，靡有常制”，“修短相副，異體同勢”。劉熙載《書概》也說：“正、行二體，始見于鍾書，其書之大巧若拙，后人莫及”。王澍《竹云題跋》評鐘繇《薦季直表》，稱“此表在《賀捷表》后，益更精微，益更淡古，蓋其晚年融釋脫落，渣滓盡去，清虛真味有如此也。”將這些說法與《薦季直表》的簡約質樸聯(lián)系起來想象，鐘書的“天然”、“古雅”可以意會。王羲之書法從兩個方面確立了今體書法的典范，一方面是字法、筆法和章法的巧妙，另一方面是“從容中道”、“沖虛中和”的氣質。孫過庭《書譜》評“右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠”。張懷瓘《書斷》評“右軍開鑿通津，神模天巧，故能增益古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙”。項穆《書法雅言》以王羲之書法為標準進行概括總結，稱“自然意先筆后，妙逸忘情，墨灑神凝，從容中道，此乃天然之巧，自得之能”；“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善”。“不激不厲”、“耀文含質”、“從容中道”、“會于中和”，都是王書最重要的方法和特點。<br><br></h3> <h3>東晉《好大王碑》（拓本局部）</h3> <h3>北魏《張黑女墓志》（拓本局部）</h3> <h3>　　“簡淡玄遠”是魏晉士人的集體風尚，影響六朝，成就了“魏晉風度”和“江左風流”。那么是不是說這種風格和氣質只有魏晉六朝才有呢？當然不是?！昂喌h”作為書法藝術的一種風格和審美趣味，在不同時代、不同書體的作品中都有具體的表現(xiàn)。在隸書古碑中，東漢《石門頌》的率真飄逸，東晉《好大王碑》的簡樸淡定，都給人以化度虛空、穿越時空的感受。魏碑方勁雄強，但也有簡約玄淡的類型，《張黑女墓志》即是一例，因簡淡含蓄而氣韻玄遠。唐楷“字有定格”，實多虛少，感受往往被謹嚴所限。相比較而言，歐陽詢《化度寺邕禪師塔銘》、虞世南《孔子廟堂碑》的沖虛中和，褚遂良《雁塔圣教序》的清虛飄逸，特別是顏真卿《麻姑仙壇記》樸拙天真的“篆籀氣”，令人回味無窮，“發(fā)思古之幽情”。<br><br></h3> <h3>朱耷題款</h3> <h3>弘一法師出家前后書法</h3> <h3>　　天道玄遠，書家惟修德以應之耳。莊子所講“唯道集虛”，“不滯于物”，可以說是“簡淡玄遠”得道之法。書家只有放棄功利虛榮之心，不媚俗，不輕佻，不炫耀，秉天地浩然之氣，“以一管之筆，擬太虛之體”，方可入簡淡玄遠之境。清代的朱耷可謂得道之人。朱耷書法結字簡約淡定，筆法單純質樸，氣質文而不華、質而不野，盡顯文雅禪靜而韻致悠遠。在近人中，弘一法師可以說是“唯道集虛”、“不滯于物”的典范。觀其書法，出家前，深耕魏碑，法度謹嚴，筆力遒勁，而出家后，皈依三寶，不惹塵埃，書風簡淡散逸，稚拙純樸，前后判若兩人。對于其出家后的“禪意”書法，當下評論很多，無論是褒是貶，他作為書法史上“得法忘法”、“得意忘形”而境界高致的典型，都是獨一無二的。他的這種修為，很值得我們深入研究。<br><br><br> 2022年7月14日于北京</h3> <h3>謙益習書：《和光從容聯(lián)》</h3>

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