2022.7.5 忘年讀書(shū)會(huì)～讀《史記》第七課～《史記》中的三門(mén)峽市（第一講：《勤廉鼻祖甘棠遺愛(ài)》）

老郭

文字：劉宗武音頻：劉宗武評(píng)論：眾文友編輯：老郭 　　又到了周二，我們讀書(shū)會(huì)精典閱讀的時(shí)間，今天我們請(qǐng)市委組織部干部教育講師、市委宣傳部黨史教育宣講活動(dòng)專(zhuān)家、三門(mén)峽市虢國(guó)文化研究會(huì)特約研究員，我們忘年讀書(shū)會(huì)的講讀標(biāo)兵～劉宗武老師，分享他閱讀《史記》的心得和體會(huì)…… ? 劉宗武老師簡(jiǎn)介 劉宗武，河南省汝州市人，1946年生，1970年畢業(yè)于武漢鋼鐵學(xué)院，高級(jí)工程師，中共黨員。曾任陜縣電器廠廠長(zhǎng)、三門(mén)峽耐火纖維工業(yè)總公司總經(jīng)理兼總工程師，三門(mén)峽市外經(jīng)貿(mào)局局長(zhǎng)、黨委書(shū)記、商務(wù)局調(diào)研員，三門(mén)峽工學(xué)院副院長(zhǎng)，三門(mén)峽市政協(xié)委員?，F(xiàn)任市政協(xié)文史資料撰稿員，三門(mén)峽市社科專(zhuān)家、三門(mén)峽市委宣傳部黨史教育宣講專(zhuān)家、市委組織部黨員教育講師、市婦聯(lián)家庭教育志愿者講師。三門(mén)峽市作協(xié)會(huì)員，三門(mén)峽市虢國(guó)文化研究會(huì)特約研究員，三門(mén)峽市智慧人生大講堂顧問(wèn)，三門(mén)峽市文明辦新時(shí)代宣講師。 ～～～～～～～～～～～～《史記》中的三門(mén)峽市～～～～～～～～～～～～ 我們生活的三門(mén)峽市這片熱土處于黃河中游，是中華民族的發(fā)祥地，這里文化資源豐富，歷史底蘊(yùn)深厚，在這里產(chǎn)生的黃河文化是中華民族的根和魂。這一點(diǎn)可以從被稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》對(duì)三門(mén)峽市的多處記載中得到證明。 我之前沒(méi)有通讀過(guò)《史記》，更不是《史記》的專(zhuān)門(mén)研究者，我們忘年讀書(shū)會(huì)研讀《史記》活動(dòng)也開(kāi)始不久，所以我還不知道《史記》中總共有多少處涉及到三門(mén)峽市，但就我本人目前已經(jīng)知道的至少有《周本紀(jì)》《魯周公世家》《燕召公世家》《老子韓非列傳》《太史公自序列傳第七十》《樂(lè)毅列傳》《晉世家》《扁鵲倉(cāng)公列傳》《廉頗藺相如列傳》《蘇秦列傳》《孟嘗君列傳》《秦本紀(jì)》等12篇文章中涉及到與三門(mén)峽市有關(guān)的重要人物和重大歷史事件。 1964年9月1日，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系學(xué)生陳蓮給毛澤東主席寫(xiě)了一封信，反映該院教學(xué)和演出中存在的一些問(wèn)題。毛澤東作了批示，肯定此信，指示解決她所提出的問(wèn)題。就是在這個(gè)批示中，毛澤東主席提出了“古為今用，洋為中用”的文藝方針。 我們今天研讀《史記》，除了普通意義上的陶冶情操之外，提高我們的文化自信也是題中應(yīng)有之意。所以，我想把開(kāi)始閱讀《史記》的初步體會(huì)以《勤廉鼻祖甘棠遺愛(ài)》《太初圣宮道家之源》《王朝卿士勛在盟府》《假虞滅國(guó)唇亡齒寒》《神醫(yī)扁鵲起死回生》《完璧歸趙秦趙會(huì)盟》《天險(xiǎn)函谷千古雄關(guān)》《秦晉交惡崤山之戰(zhàn)》等為題整理成幾篇心得體會(huì)，分幾次陸續(xù)與大家分享。? 一、《史記》中的三門(mén)峽市二、第一講、勤廉鼻祖甘棠遺愛(ài)三、陜西省名稱(chēng)的緣由 第一講、勤廉鼻祖甘棠遺愛(ài) 本講主要參考《史記》卷4本紀(jì)第4《史記·周本紀(jì)》，《史記》卷33列傳第3《史記·魯周公世家》和《史記》卷34列傳第4《史記·燕召公世家》。 ?一、陜西省名稱(chēng)的緣由 我們?nèi)T(mén)峽市西邊最近的省份是陜西省，這是三門(mén)峽人都知道的，可是陜西省為什么叫陜西省，就不一定都清楚了。說(shuō)起來(lái)，陜西省的得名緣于3000多年前的西周初期發(fā)生的一起重大歷史事件。 《史記·燕召公世家》載： 召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公於北燕。其在成王時(shí)，召王為三公：自陜以西，召公主之;自陜以東，周公主之。成王既幼，周公攝政，當(dāng)國(guó)踐祚，召公疑之，作君奭。君奭不說(shuō)yue周公。周公乃稱(chēng)“湯時(shí)有伊尹，假于皇天;在太戊時(shí)，則有若伊陟、臣扈，假于上帝，巫咸治王家;在祖乙時(shí)，則有若巫賢;在武丁時(shí)，則有若甘般：率維茲有陳，保乂yì有殷”。於是召公乃說(shuō)。 用今天的話來(lái)說(shuō)，就是：召公奭和周王族同姓，姓姬。周武王滅掉商紂王以后，把召公封在北燕。 在周成王的時(shí)候，召公位居三公：自陜地以西，由召公主管;自陜地以東，由周公主管。當(dāng)時(shí)成王還很幼小，周公代他主持朝政，執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，儼然同天子一樣。召公懷疑周公的作為，周公就寫(xiě)了《君奭》一文進(jìn)行表白。召公仍然對(duì)周公很不滿。周公于是稱(chēng)揚(yáng)殷商時(shí)的有關(guān)史實(shí)說(shuō)：“商湯時(shí)有伊尹，功德感通了上天;在太戊時(shí)，就有像伊陟、臣扈那樣的人，功德感通了上帝，并有巫咸治理朝政;在祖乙時(shí)，就有像巫賢那樣的人;在武丁時(shí)，就有像甘般那樣的人：這些大臣都有輔佐君王主持施政的功業(yè)，殷朝得到了治理和安定?！闭俟?tīng)了這番話，這才高興起來(lái)。 再說(shuō)的明白一點(diǎn)，召公奭，姓姬，名奭，是周武王的弟弟，因?yàn)槠渥畛醯牟梢卦谡伲╯hao）,又位列三公，故稱(chēng)召公。周武王滅商后，被封在燕國(guó)，因?yàn)槌搜鄧?guó)國(guó)君的爵位之外，他還在周王朝擔(dān)任太保，所以，就派他的兒子主政燕國(guó)，而他則留在王朝輔佐朝政。 由于武王克商之后不久即撒手人寰，由其兒子繼位，號(hào)稱(chēng)成王。成王尚未成年，由其兩位叔叔周公和召公輔佐朝政。當(dāng)時(shí)，周朝建國(guó)伊始，天下形勢(shì)不穩(wěn)，特別是中原地區(qū)殷商遺老遺少的勢(shì)力復(fù)辟之心不死，周朝面臨著鞏固新生政權(quán)的重大歷史使命。為了便于加強(qiáng)管理，周召二公決定“分陜而治”，即以陜塬為界，陜塬以東周公管理，陜塬以西召公治理。 陜塬就是今三門(mén)峽市陜州區(qū)的張汴塬，并在陜塬立起了中國(guó)最早的一塊界碑——分陜石柱，后幾經(jīng)移動(dòng)，現(xiàn)存放于三門(mén)峽市春秋路的虢國(guó)太子墓陪葬車(chē)馬坑博物館內(nèi)。因?yàn)槠浯蟛糠值赝挥陉冘晕?，陜西省即由此得名。也留下了“分陜而治””“分陜之重”兩個(gè)成語(yǔ)，現(xiàn)在三門(mén)峽市區(qū)也有道路為稱(chēng)分陜路。 二、召公在周王朝建立和鞏固發(fā)展中的重大貢獻(xiàn) 二、召公在周王朝建立和鞏固發(fā)展中的重大貢獻(xiàn) 作為周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔叔，周康王的爺爺，召公奭先后輔佐西周王朝四位天子，在周王朝的建立、鞏固和發(fā)展壯大中立下了汗馬功勞。 《史記·周本紀(jì)》記載：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業(yè)?！庇冒谆顏?lái)說(shuō)就是“武王繼位，以太公望為太師，以周公旦為輔佐，以召公、畢公這些人佑助王師，繼續(xù)從事文王所遺的功業(yè)?！?lt;/b> 《史記·周本紀(jì)》還記載：“其明日，除道，脩社及商紂宮。及期，百夫荷罕旗以先驅(qū)。武王弟叔振鐸奉陳常車(chē)，周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以?shī)A武王。散宜生、太顛、閎夭皆執(zhí)劍以衛(wèi)武王。既入，立于社南大卒之左，右畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)康叔封布茲，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹佚筴cè祝曰：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)谔旎噬系?。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命?！蔽渫跤衷侔莼?，乃出?！?lt;/b> 這里說(shuō)的是“（攻占牧野后的）第二天，清除道路，整修社廟和商紂的宮室。到時(shí)候，一百名士兵扛著“罕旗”走在前面。武王的弟弟振鐸布列“常車(chē)”，周公旦手持大鉞，畢公手持小鉞，夾立在武王的兩邊。散宜生、太顛、閎夭都持劍環(huán)衛(wèi)武王。武王進(jìn)了城，站在社廟南面大卒的左邊，左右的人們都跟著他。毛叔鄭端著‘明水’，衛(wèi)康權(quán)封鋪草席，召公奭幫助拿彩帛，師尚父牽祭牲。尹佚朗讀竹簡(jiǎn)上的祭文說(shuō)：‘殷的末代子孫季紂，廢棄先王的美德，蔑視神明，不去祭祀，對(duì)商城中的百姓昏亂暴虐，這些皇天上帝都已知道得清清楚楚?！谑俏渫醢菔只變纱?，說(shuō)：‘承受大命，革除殷所受之命，得到上無(wú)所降光明之命?！蔽渫跤职菔只變纱?，然后出城?！?lt;/b> 《史記·魯周公世家》載：“破殷，入商宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A武王，釁社，告紂之罪于天及殷民。” 說(shuō)的是，“周軍攻破殷都，進(jìn)入殷王宮。殺殷紂以后，周公手持大斧，召公手持小斧，左右?jiàn)A輔武王，舉行釁社之禮，向上天與殷民昭布紂之罪狀?！?lt;/b> 能夠參加如此的大典，擔(dān)任重要角色，說(shuō)明召公地位之重要，功勞之顯赫。 周公、召公兩個(gè)弟弟分持大小斧頭護(hù)衛(wèi)在哥哥周武王左右，再一次印證了“打虎親兄弟，上陣父子兵”的古訓(xùn)。 《史記·周本紀(jì)》載：“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入貢道里均?！弊髡僬a、洛誥。成王既遷殷遺民，周公以王命告，作多士、無(wú)佚。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！?lt;/b> 用今天的話說(shuō)：“成王在豐邑，派召公再次營(yíng)建洛邑，以完成武王的遺愿。周公再次卜問(wèn)勘察，終于動(dòng)工營(yíng)建，將九鼎安放在城內(nèi)。他說(shuō)：“這里是天下的中央，四方進(jìn)貢，路程遠(yuǎn)近相似?！币蚨鳌墩僬a》、《洛誥》。成王已遷走殷遺民，周公以王的名義宣告，作《多士》、《無(wú)俠》。召公擔(dān)任保，周公擔(dān)任師，東伐淮夷，滅除奄，把他們的國(guó)君遷到薄姑。” 這說(shuō)明了召公在營(yíng)建周朝陪都——洛陽(yáng)成周時(shí)的地位和作用。 《史記·周本紀(jì)》載：“成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見(jiàn)於先王廟，。申告以文王、武王之所以為王業(yè)之不易，務(wù)在節(jié)儉，毋多欲，以篤信臨之，作顧命。太子釗遂立，是為康王?？低跫次?，遍告諸侯，宣告以文武之業(yè)以申之，作康誥。故成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十馀年不用?！?lt;/b> 用今天的話說(shuō)，成王將死，害怕太子釗不能勝任，便命召公、畢公率諸侯共同輔佐太子使之即位。成王死后，召公、畢公率諸侯，帶太子釗謁見(jiàn)先王的宗廟，向他反復(fù)告誡文王、武王創(chuàng)立王業(yè)的來(lái)之不易，讓他一定要注意節(jié)儉，不要欲望太多，以篤厚誠(chéng)實(shí)來(lái)治理天下，因而作《顧命》。太子釗因此即位，就是康王。康王即位，遍告諸侯，反復(fù)宣傳文王、武王的功業(yè)，因而作《康誥》。所以成、康兩王時(shí)，天下安寧，刑罰棄置不用達(dá)四十多年?！?lt;/b> 這幾段記載，告訴我們，召公在西周王朝建立的過(guò)程中及其初期的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，特別是，新老天子更迭交接的關(guān)鍵時(shí)期，作為處于關(guān)鍵崗位的召公所起的重要關(guān)鍵作用。 三、“甘棠遺愛(ài)”，千古美談 三、“甘棠遺愛(ài)”，千古美談 《史記·燕召公世家》載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，哥詠之，作甘棠之詩(shī)?！?lt;/b> 也就是說(shuō)，“召公治理西部一帶，很受廣大民眾的擁戴。召公到鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)去巡察，附近有一棵棠梨樹(shù)，他就在樹(shù)下判斷官司，處理政事。從侯爵、伯爵到平民都得到了適當(dāng)?shù)陌仓?，沒(méi)有失業(yè)的。召公去世后，民眾思念他的政績(jī)，懷念著那棵棠梨樹(shù)，不舍得砍伐，并且歌詠著它，作了名為《甘棠》的詩(shī)篇?！?lt;/b> 《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》 蔽芾（Fei）甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇（ba——草舍，居住）。 蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩（qi——休息）。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜(ba——扒)，召伯所說(shuō)（shui——止)。這首詩(shī)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思是：梨棠枝繁葉又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾經(jīng)住樹(shù)下。梨棠枝繁葉又茂，不要修剪莫損毀，召伯曾經(jīng)歇樹(shù)下。梨棠枝繁葉又茂，不要修剪莫拔掉．召伯曾經(jīng)停樹(shù)下。也可以譯成：棠蔭茂盛樹(shù)萌長(zhǎng)，千萬(wàn)別砍傷，召公曾用它做房。?棠蔭茂盛樹(shù)萌長(zhǎng)，千萬(wàn)別砍劈，召公曾在此休息。?棠蔭茂盛樹(shù)萌長(zhǎng)，千萬(wàn)別動(dòng)手，召公曾在此逗留。 說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，就是召公下鄉(xiāng)視察民情解決民怨時(shí)，一不進(jìn)官衙，二不入民宅，不增加地方官員負(fù)擔(dān)，不擾民。體現(xiàn)了召公“敬德保民”“寧勞一身，不勞百姓”的執(zhí)政理念。 太史公曰：召公奭可謂仁矣!甘棠且思之，況其人乎?燕迫蠻貉，內(nèi)措齊、晉，崎嶇彊國(guó)之間，最為弱小，幾滅者數(shù)矣。然社稷血食者八九百歲，於姬姓獨(dú)後亡，豈非召公之烈邪!譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是，召公奭可以稱(chēng)得上有仁德的人了!那棵棠梨樹(shù)，尚且被民眾思念，何況召公本人呢?燕國(guó)迫近蠻貉（hao）等域外部族，疆土又和齊、晉等國(guó)交錯(cuò)著，艱難地生存在強(qiáng)國(guó)之間，最為弱小，有許多次幾乎被滅掉。然而國(guó)家延續(xù)了八、九百年之久，在姬姓的封國(guó)中只有它最后滅亡，這難道不是召公的功業(yè)嗎? 這就是成語(yǔ)“甘棠遺愛(ài)”的出處。 而這個(gè)成語(yǔ)故事就發(fā)生在今天的三門(mén)峽市。三門(mén)峽經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)有一個(gè)向陽(yáng)村，這個(gè)村子以前叫“甘棠村”，是成語(yǔ)故事的發(fā)生地。村子改名為向陽(yáng)村是20世紀(jì)60年代的事。之所以改為“向陽(yáng)村”，還有一個(gè)真實(shí)的故事。 當(dāng)時(shí)有兩個(gè)背景，一是有一個(gè)大規(guī)模興修水利的活動(dòng)，各公社大隊(duì)都在利用各種條件修建水利設(shè)施；二是當(dāng)時(shí)流行一首叫作”“公社是顆紅太陽(yáng)”的歌曲，歌詞中唱到“公社是顆紅太陽(yáng)，社員都是向陽(yáng)花”。甘棠村當(dāng)時(shí)叫作甘棠大隊(duì)，社員們也修了一些蓄水池之類(lèi)的水塘，但是由于干旱少雨，加之缺乏河流水源，修成的水塘大多成了無(wú)水可蓄的“干塘”，有一個(gè)社員發(fā)牢騷說(shuō)，“我們修的水塘都成了‘干塘”，都怪我們村子叫‘甘棠’，我們是社員，我們都是向陽(yáng)花，不如我們村就改名‘向陽(yáng)村’吧?！边@就是現(xiàn)在的“向陽(yáng)村”的來(lái)歷。據(jù)我所知，建議改村名的社員前幾年還健在，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)“向陽(yáng)街道辦事處”的名稱(chēng)也緣于此。只是可能有些人未必了解這一段歷史罷了。 四、召公家風(fēng)，世代相傳 四、召公家風(fēng)，世代相傳 召公無(wú)疑是中華民族勤廉官吏的鼻祖，他那“寧勞己身，不勞百姓，敬德保民”的執(zhí)政理念，在他的家族和后人身上得到了很好的傳承。 《史記·周本紀(jì)》載：王行暴虐侈[chǐ]傲，國(guó)人謗王。召公諫曰：“民不堪命矣?！蓖跖?，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴(yán)，國(guó)人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！闭俟唬骸笆芹抵?。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用於是乎出：猶其有原隰[xí]衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以產(chǎn)財(cái)用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其與能幾何?”王不聽(tīng)。於是國(guó)莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘。 厲王太子靜匿召公之家，國(guó)人聞之，乃圍之。召公曰：“昔吾驟諫王，王不從，以及此難也。今殺王太子，王其以我為讎而懟怒乎?夫事君者，險(xiǎn)而不讎懟，怨而不怒，況事王乎!”乃以其子代王太子，太子竟得脫。 召公、周公二相行政，號(hào)曰“共和”。共和十四年，厲王死于彘。太子靜長(zhǎng)於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，脩政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周。十二年，魯武公來(lái)朝。用現(xiàn)代話說(shuō)，“王行暴政，奢侈傲慢，國(guó)人非議王。召公勸諫說(shuō)：‘人民受不了您的政令了。’王大怒，找到一些衛(wèi)國(guó)的巫士，派他們監(jiān)視非議王的人。凡是報(bào)告上來(lái)有屬于這種罪的都?xì)⒌簟＿@樣非議是減少了，諸侯也不再來(lái)朝見(jiàn)。三十四年，王的控制更加嚴(yán)格，國(guó)人都不敢說(shuō)話，走在路上只能以目光示意。厲王很得意，告訴召公說(shuō)：‘我能平息人們的非議，使他們連話也不敢講?！俟f(shuō)：‘這是因?yàn)槟阉麄兊淖於缕饋?lái)了。堵人民的嘴可是比堵水還要危險(xiǎn)。水被堵塞會(huì)決堤泛濫，傷人肯定很多，人民也是一樣的。所以管理水的人要對(duì)水加以疏導(dǎo)，管理人民的人要讓他們暢所欲言。因此天子為了了解下情，要讓上至公卿下至列士的人都獻(xiàn)詩(shī)，讓盲樂(lè)師獻(xiàn)曲，讓史官獻(xiàn)書(shū)，讓師規(guī)誡，讓無(wú)眼珠的盲人敘事，讓有眼珠的盲人朗誦，讓百工勸諫，讓庶人街談巷議，讓近臣都來(lái)硯勸，讓親戚補(bǔ)察過(guò)失，讓音樂(lè)師和史官來(lái)教誨，讓老人們來(lái)整理，而后由帝王斟酌，所以政書(shū)得以施行而不違背情理。人民有嘴，就像土地上的山川是財(cái)貨之源，平原沃野是衣食的來(lái)源。讓人開(kāi)口講話，好事壞事都能反映出來(lái)。做好事而防備壞事，是財(cái)貨和衣食的真正來(lái)源。人民心里怎么想嘴上就怎么講，才能把事辦好。如果把他們的嘴堵起來(lái)，又怎么能夠長(zhǎng)久呢?’王不聽(tīng)。因此國(guó)人們沒(méi)有人敢講話了，過(guò)了三年，竟一起叛亂，襲擊厲王。厲王逃亡到彘。 厲王的太子靜躲在召公的家里，國(guó)人們聽(tīng)說(shuō)了，便把召公的家包圍起來(lái)。召公說(shuō)：‘從前我屢次勸諫王，王不聽(tīng)，因而遭此大難?，F(xiàn)在如果殺死王太子，王大概以為我是記仇而泄憤吧?奉事主人，雖處危難也不記仇，雖有怨氣也不發(fā)泄，何況是奉事天子呢!’因而用自己的兒子代替王太子，太子竟然得免于難。 召公、周公兩相共同執(zhí)政，號(hào)稱(chēng)“共和”。共和十四年，厲王死于彘。太子靜在召公家中長(zhǎng)大，兩相因共立之為王，就是宣王。宣王即位，兩相輔佐他，修明政治，遵循文王、武王、成王、康王的遺風(fēng)，諸侯又重新歸附于周。十二年，魯武公來(lái)朝見(jiàn)?！?lt;/b> 《史記·燕召公》載：“自召公已下九世至惠侯。燕惠侯當(dāng)周厲王奔彘，共和之時(shí)。” 說(shuō)的是“從召公以后，經(jīng)過(guò)九代傳到惠侯。燕惠侯在位正值周厲王逃跑到彘，周定公和召穆公共同執(zhí)政的時(shí)候。” 把兩篇文獻(xiàn)放在一起看，我們知道，召公奭“敬德保民”的執(zhí)政理念被他的子孫們很好地繼承下來(lái)，一直到了第九代召穆公（名召伯虎）時(shí)還能向周厲王講出“防民之口甚于防川”的至理名言，并且為了周王朝的江山社稷，寧可“以舍棄自己親生兒子的性命去保全太子之命，為周王朝保存血脈”，上演了一出可歌可泣的“忠君愛(ài)國(guó)”大劇。這件事發(fā)生在公元前841年，比“程嬰救孤”的故事早了300年。 五、召公之風(fēng)，得以傳承 五、召公之風(fēng)，得以傳承 令人欣喜的是，召公勤廉的執(zhí)政理念不僅在他的子孫中得以傳承，而且在“甘棠遺愛(ài)”的發(fā)生地更是得到了發(fā)揚(yáng)光大。 到了“甘棠遺愛(ài)”的故事發(fā)生2000年以后的唐朝，三門(mén)峽市出了一位歷任四朝的救時(shí)宰相姚崇，他提出限制制約皇帝權(quán)利的“十事要說(shuō)”，寫(xiě)成勉勵(lì)家人和官員的“五戒”，題寫(xiě)勸誡自己和家人的“藩籬”，留下“截鞭留鐙”的成語(yǔ)故事，被毛澤東主席表?yè)P(yáng)為“大政治家，唯物論者姚崇”。 歷史進(jìn)入現(xiàn)代，1934年到1935年期間，中國(guó)工農(nóng)紅軍第25軍北上抗日路過(guò)三門(mén)峽市盧氏縣，陷入國(guó)民黨軍隊(duì)重重包圍，被貨郎陳廷賢冒著生命危險(xiǎn)帶出險(xiǎn)境，進(jìn)入陜南。紅25軍進(jìn)入陜南之后，留下部分骨干力量組建紅74師，開(kāi)辟豫陜鄂根據(jù)地，紅74師曾在師長(zhǎng)陳先瑞將軍率領(lǐng)下轉(zhuǎn)戰(zhàn)于盧氏靈寶一帶，一次在靈寶朱陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)經(jīng)歷一次戰(zhàn)斗后，夜間在朱陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)附近的煙火崖村宿營(yíng)，為了不擾民，在深秋初冬的寒夜里，就在村邊一棵皂莢樹(shù)下的打打麥場(chǎng)上露營(yíng)。從遠(yuǎn)在3000年前召公的“甘棠樹(shù)下理政”到3000年后的紅軍“皂莢樹(shù)下露營(yíng)”，這難道不是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的有效傳承嗎？ 煙火崖村那棵皂莢樹(shù)也被當(dāng)?shù)厝罕姵蔀椤凹t軍樹(shù)”，倍加呵護(hù)。成為今天進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的紅色資源。 貨郎陳廷賢因?yàn)闉榧t25軍帶路的壯舉，成為軍史布衣英雄第一人，三門(mén)峽市蒲劇團(tuán)還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了現(xiàn)代蒲劇《布衣英雄》，向建黨百年獻(xiàn)禮。 我寫(xiě)了一段順口溜，表達(dá)了我的觀后感。觀看現(xiàn)代蒲劇《布衣英雄》有感公元一九三四年，十一月份天漸寒，何家沖村羅山縣，隊(duì)伍離開(kāi)鄂豫皖。二十五軍要長(zhǎng)征，目標(biāo)初定是陜南。突破平漢進(jìn)桐柏，地域狹小難周旋，經(jīng)過(guò)方城入伏牛，一路拼殺到欒川。伏牛山地路難行，入陜必過(guò)朱陽(yáng)關(guān)，趕盡殺絕是本意，蔣對(duì)紅軍不容寬，調(diào)兵遣將截又堵，早占朱陽(yáng)五里川，設(shè)下伏擊布袋陣，別廷芳部后邊攆，后有追兵前封鎖，四面包圍鐵桶般。紅軍被困叫河鎮(zhèn)，蔣軍縮小包圍圈，形勢(shì)嚴(yán)峻軍情急，一線懸命整三千。必經(jīng)之路重兵守，硬闖擊石用弱卵，山高峰險(xiǎn)無(wú)道路，將士無(wú)翅難飛天。首長(zhǎng)想到靠百姓，另找小路脫風(fēng)險(xiǎn)，派出手槍偵察連，尋找向?qū)Ф呻y關(guān)。山中遇到小貨郎，走村串戶常鉆山，帶領(lǐng)貨郎見(jiàn)首長(zhǎng)，根據(jù)口音鄉(xiāng)黨攀，軍長(zhǎng)名叫程子華，山西運(yùn)城是籍貫，貨郎名叫陳廷賢，山西晉城有家園。十三歲上父母喪，逃荒要飯到河南，流落盧氏遇掌柜，好心收留給碗飯。收作學(xué)徒做貨郎，走村串戶賺飯錢(qián)。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)面是紅軍，想起紅軍兩年前，賀龍軍長(zhǎng)帶隊(duì)伍，買(mǎi)賣(mài)公平紀(jì)律嚴(yán)，買(mǎi)他柿餅權(quán)充饑，錢(qián)大不要找零錢(qián)，知道紅軍為人民，窮人隊(duì)伍到面前。眼見(jiàn)紅軍遭圍困，自愿帶路繞險(xiǎn)關(guān)。不走大道循小徑，改走正西不向南，繞過(guò)朱陽(yáng)五里川，通過(guò)文峪一線天，過(guò)大石河到文峪，不經(jīng)縣城過(guò)城南，翻山涉河三晝夜，官坡蘭草到面前。朱陽(yáng)關(guān)和五里川，蔣軍憨狗等羊蛋，敵人設(shè)下口袋陣，豈料紅軍不去鉆。紅軍宗旨為人民，人民之力載航船。紅軍攻下鐵鎖關(guān)，勝利進(jìn)軍到陜南。 為了掩護(hù)陳廷賢，紅軍小李把命獻(xiàn)。多虧貨郎帶小路，二十五軍免劫難，為謝貨郎向?qū)ЧΓ?lt;/b>拿出現(xiàn)洋二百元，這可是個(gè)天文數(shù)，貨郎生活可登天，帶領(lǐng)紅軍出險(xiǎn)境，冒險(xiǎn)絕不為金錢(qián)，知道紅軍給養(yǎng)缺，貨郎沒(méi)要一分錢(qián)，二十五軍仨首長(zhǎng)，子華海東吳煥先，宣布貨郎是紅軍，從此就算是黨員，說(shuō)這話的軍政委，他的名字吳煥先，副軍長(zhǎng)者徐海東，授勛大將是一員，軍長(zhǎng)政委寫(xiě)證明，蓋上大印紅艷艷，證明他是紅軍人，單等勝利那一天。民團(tuán)聞聽(tīng)他帶路，嚴(yán)刑拷打抽皮鞭，廷賢是個(gè)英雄漢，矢口否認(rèn)才算完。他把證明當(dāng)寶貝，包好藏在梁上邊，不時(shí)爬到梁上看，即使對(duì)妻也不談。轉(zhuǎn)眼時(shí)間過(guò)十年，盧氏慘遭日寇占，燒殺搶掠惡作盡，貨郎家被火燒完，一紙證明化灰燼，招致廷賢受磨難。建國(guó)之后身份變，副食公司一職員，看到黨員交黨費(fèi)，貨郎也向黨交錢(qián)。經(jīng)理問(wèn)詢?yōu)楹喂剩?lt;/b>說(shuō)出帶路事一端。可惜證明已燒毀，沒(méi)有證據(jù)事難辦。紅軍將帥曾尋找，線索誤差尋找難。黃河以北誤河北，又把廷獻(xiàn)當(dāng)廷賢。苦苦尋找無(wú)結(jié)果，貨郎盧氏反遭難。有人懷疑他冒功，認(rèn)為他把組織騙，說(shuō)他挨打?yàn)橥当I，笑他神經(jīng)已錯(cuò)亂。不僅個(gè)人受奚落，子女跟著受牽連，家屬被戳脊梁骨，子女人前受白眼。令人難熬幾十年，英雄一直受熬煎，咽下了多少委屈，遭受了太多屈冤，有時(shí)后悔不該說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有心生怨。帶領(lǐng)紅軍出險(xiǎn)境，不世大功英雄建。個(gè)人即是受委屈，大事面前不值談。二十五軍寫(xiě)軍史，盧氏找到陳廷賢。布衣英雄入軍史，全國(guó)第一陳廷賢。慶祝建黨一百年，本土英雄應(yīng)宣傳。《布衣英雄》蒲一出，余音繚繞天際傳。我為作者叫聲好，宣傳英雄功一件。 昨天晚上有幸觀看現(xiàn)代蒲劇《布衣英雄》匯報(bào)演出，深受教育，有感而發(fā)。 2020年重陽(yáng)節(jié)歲三門(mén)峽市稅務(wù)局老干部到煙火崖參觀學(xué)習(xí)時(shí)。寫(xiě)了一段順口溜，發(fā)了一段感慨，也趁這個(gè)機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)給大家。 從“甘棠遺愛(ài)”到“樹(shù)下宿營(yíng)”遙想三千多年前，分陜而治在陜?cè)?lt;/b>陜?cè)詵|周公治，陜?cè)晕髡俟堋?lt;/b>周召二公輔朝政，皆因成王正少年，此處召公管轄地，召公愛(ài)民美名傳。常在民間訪貧苦，止紛息訟公平斷，不勞百姓勞自身，敬德保民執(zhí)政觀。不進(jìn)衙門(mén)不入戶，處理政務(wù)樹(shù)下邊，饑渴即食甘棠果，充饑解渴味道甜。甘棠遺愛(ài)進(jìn)詩(shī)經(jīng)，勤廉為民第一官。愛(ài)屋及烏護(hù)甘棠，勿折勿伐不要剪。經(jīng)典古跡記載少，宣揚(yáng)功德詩(shī)經(jīng)傳。優(yōu)良傳統(tǒng)得繼承，三千年來(lái)得綿延。到了一九三六年，紅軍來(lái)到煙火崖，未必知道召公奭，愛(ài)民保民美德傳。不忍打擾老百姓，寒夜露營(yíng)樹(shù)下邊，樹(shù)冠當(dāng)被地為床，哪怕蚊叮北風(fēng)寒。幫助百姓打壞人，和藹對(duì)民噓暖寒。紅軍人民子弟兵，為老百姓打江山。紀(jì)律嚴(yán)明好軍隊(duì)，愛(ài)民故事講不完，眼前這棵皂角樹(shù)，軍民一家美名談。百姓叫它紅軍樹(shù)，多少情思記心間，召公紅軍三千載，一心為民情不斷。召公樹(shù)下解民怨，紅軍樹(shù)下好睡眠。恢復(fù)疲勞養(yǎng)足神，專(zhuān)為人民打江山。 2020.10.23庚子重陽(yáng)節(jié)前寫(xiě)于煙火崖村紅軍樹(shù)下。 附：甘棠遺愛(ài)”對(duì)執(zhí)政黨的啟示（不錄音宣講） 附：“甘棠遺愛(ài)”對(duì)執(zhí)政黨的啟示（不錄音宣講） 三門(mén)峽市是中華文明的發(fā)祥地。在光輝燦爛的五千年中華文明中發(fā)生了許多意義重大、影響深遠(yuǎn)的事件，也使得偉大的黃河文化不僅在中華文明的歷史長(zhǎng)河中更加璀璨奪目，而且在過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)的歷史進(jìn)程中都已經(jīng)、正在并將繼續(xù)產(chǎn)生重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。3000多年前發(fā)生在三門(mén)峽市的“甘棠遺愛(ài)”這個(gè)故事就是最好的例證之一。 故事的主人公召公奭乃文王之庶子。在興周滅商的斗爭(zhēng)中，他是積極的參與者和主要人物。他巡行南國(guó)，布文王之化；結(jié)交盟國(guó)，爭(zhēng)取人心，為伐紂滅商奠定了一定的群眾基礎(chǔ)。武王即位后，召公與太公姜尚、周公旦等一起幫助武王完成了討伐殷紂的大業(yè)，公元前1046年，周武王滅掉殷商，建立起延續(xù)800年的強(qiáng)大的周王朝。西周王朝建立三年后（即公元前1043年）周武王就去世了。由其兒子周成王繼位。周成王即位時(shí)十四歲,還是一個(gè)未成年人，雖然根據(jù)始于西周的嫡長(zhǎng)子繼位制度繼承了王位，但就其心智和年齡而言都不足以處理周王朝立國(guó)初期，那百業(yè)待舉、百?gòu)U待興的繁重復(fù)雜的政治軍事事務(wù)，只好由周武王的兩個(gè)弟弟，周成王的兩個(gè)叔叔周公旦和召公奭作為輔政大臣，輔佐成王執(zhí)政。召公作為太保，配合周公做工作，他為輔佐周朝嘔心瀝血，政績(jī)也非常顯赫，因此大家又尊稱(chēng)召公為召伯。 也正是因?yàn)閲?guó)事政事治理的繁重，兩位輔政大臣周公旦和召公奭，以位于現(xiàn)在三門(mén)峽市地域內(nèi)的陜塬為界，“分陜而治”，陜塬以東由周公治理，召公則負(fù)責(zé)治理陜塬以西。而矗立在陜塬上的“分陜石（復(fù)制品）”，則是中國(guó)歷史上最早的“界石”，原石已被收藏在三門(mén)峽市春秋路虢國(guó)太子墓陪葬車(chē)馬坑博物館里?！胺株兌巍币彩呛髞?lái)陜西省名稱(chēng)的來(lái)源——位于陜地以西?，F(xiàn)在的三門(mén)峽市地區(qū)正是召公奭的治理范圍。 召公奭從周朝滅掉殷商建立周朝始，一直到幫助周武王鞏固穩(wěn)定新建立的周王朝，并輔政年幼的周成王乃至周康王，前后經(jīng)歷四代帝王，是輔政時(shí)間最長(zhǎng)的王朝股肱大臣，也是我國(guó)封建社會(huì)建立初期一位十分重要的政治家?；仡櫻芯克膮⒄?、執(zhí)政經(jīng)歷和理念，至今依然有著重要意義。 召公奭曾歷經(jīng)文王、武王、成王、康王四位天子。其參政執(zhí)政的經(jīng)歷大致可以分為四個(gè)階段。 第一個(gè)階段是在周文王去世后，武王依靠著這幫朝臣兄弟伐紂，取得天下。這個(gè)階段屬于召公的參政階段，也可以叫做武王階段。這個(gè)時(shí)期，武王與兄弟同輩，周、召二人處于同一個(gè)平臺(tái)，周公之位可能略高于召公。據(jù)《史記·魯周公世家》記載“周公持大鉞，召公持小鉞，立于武王兩側(cè)”。足見(jiàn)周召二公是周武王真正意義上的左膀右臂。從不太多的史料記載上看，當(dāng)時(shí)周公旦和召公奭的權(quán)力地位和執(zhí)政理念也沒(méi)有多少差別或分歧。 周朝開(kāi)國(guó)之初，政權(quán)并不穩(wěn)定。召公重在勸王勿以得天下而自喜，追求逸樂(lè)。西旅貢獒，獒，能曉解人意，猛而善搏人者，異于常犬。召公擔(dān)心武王玩物忘國(guó)，乃作《旅獒》曰“玩人喪德，玩物喪志”，以此勸諫武王，要以殷紂“酒池肉林”為誡。這種借鑒式的提醒，展現(xiàn)了召公瞻前的治國(guó)之道。在召公看來(lái)“人主一身實(shí)萬(wàn)化之原茍于理，有毫發(fā)之不盡即遺生民無(wú)窮之害”。王身系天下社稷，不可有絲毫之誤。因而要以殷為誡，慎言行，以民為重。 第二個(gè)階段，是成王年幼，周朝政權(quán)不穩(wěn)階段。對(duì)于殷商遺民的反攻倒算和一些不法外夷的作亂以及不軌諸侯的犯上則出征討伐予以剿滅。 根據(jù)“滅國(guó)不絕祀”的中華古老傳統(tǒng)，武王克商后，聽(tīng)取周公旦意見(jiàn)采取“以殷治殷”的政策，分封紂王之子武庚于殷，利用他統(tǒng)治殷商遺民。同時(shí)武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)以監(jiān)視武庚。武庚念念不忘的當(dāng)然是復(fù)國(guó)報(bào)仇。武王滅商后不久即病逝，周公旦攝政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚見(jiàn)機(jī)拉攏對(duì)周公有猜忌的幾個(gè)兄弟發(fā)動(dòng)叛亂。 周文王和太姒有十個(gè)兒子，長(zhǎng)子伯邑考、次子周武王姬發(fā)、三子管叔鮮、四子周公旦、五子蔡叔度、八子霍叔處。三位一奶同胞的親兄弟為什么要叛亂呢？自然是看不過(guò)周公旦在周武王死后掌握大權(quán)，當(dāng)然也可以說(shuō)是懷疑或者擔(dān)心周公旦篡位奪權(quán)。對(duì)此，《史記》作了以下兩段記載。 其一：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔（釁、叛）周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周?！?lt;/b> 其二：“武王克紂，天下未協(xié)而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以寧東土?！毙屡d的周王朝面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，輔政的兩位大臣周公、召公東征，誅武庚，殺管叔而放蔡叔，廢霍叔為庶民，平定了三監(jiān)之亂。根據(jù)《逸周書(shū)》的記載，武庚復(fù)國(guó)失敗后，并沒(méi)有馬上就死，而是帶著余部一直向北跑，史稱(chēng)“武庚北奔”。 商朝遺族的勢(shì)力大部分都在淮河流域，可是武庚為何要向北跑呢？ 有人認(rèn)為，商朝的先人就來(lái)自于北方燕山南北的一些國(guó)家，比如孤竹國(guó)都是商朝的王姓子姓，而一些后來(lái)成為蠻夷的部落，也是商朝的親戚。 武庚往北跑，就是想回老家去。 而召公奭被封在燕地，自是有防御商朝遺族南下復(fù)國(guó)的使命。 武庚這一跑，封地為大周北方屏障的召公奭就職責(zé)所在必須去追。 最后，武庚應(yīng)該是死于召公奭之手。 清末，出土過(guò)“梁山七器”，其中有一個(gè)太保簋，內(nèi)有銘文記載了召公奭北伐的事跡：“王伐錄子聖，厥反，王降征令于大保，大?？司赐銮玻跤来蟊?，賜休余土，用茲彝對(duì)令。”也就是召公奭完成了對(duì)商朝遺族的追剿立了大功，加封了土地。 平叛結(jié)束后，召公奭就回到了都城，繼續(xù)和周公旦一起輔佐周成王。 第三個(gè)階段是成王時(shí)期。 在這個(gè)時(shí)期，周公的地位得到了大大的提升。是時(shí)，召公為保，周公為師，相成王左右，召公不悅，周公作《君奭》釋疑。其雖有相宅洛邑，安定殷民之功，亦有求去之心?？梢?jiàn)，這個(gè)時(shí)候召公已經(jīng)明顯感覺(jué)到自己不被需要。國(guó)之雖大，一周公足耳。這個(gè)時(shí)期，我們不能說(shuō)召公的作用就被忽視了。正如周公所言“我不敢知然其懇惻危懼之意，天命吉兇之決，實(shí)主于召公留不留，如何也”，在周公看來(lái)，雖專(zhuān)權(quán)，而不可不得到召公的支持，召公之位重矣。召公之于成王，依然是望其向先祖文武之治看齊的。 唐代大詩(shī)人白居易的《放言五首·其三》中有云：“贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍[shī]。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？” 詩(shī)中的“周公恐懼流言日”一句說(shuō)的是這樣一樁公案。 幼年成王繼位時(shí)，如《尚書(shū)》所載：“召公為保，周公為師，相成王左右”。也就是說(shuō)，應(yīng)該是召公和周公共同輔佐剛繼位的周成王的。周公輔政，召公監(jiān)督。 不過(guò)根據(jù)史料顯示，周公旦當(dāng)時(shí)有點(diǎn)大權(quán)獨(dú)攬的味道。因此，引起召公的懷疑。正如古籍記載：“成王既幼，周公攝政，當(dāng)國(guó)踐祚，召公疑之?！?lt;/b> 雖然看不出召公有爭(zhēng)權(quán)的意思，但是肯定會(huì)因?yàn)榱餮则阏Z(yǔ)甚盛而對(duì)周公旦產(chǎn)生了懷疑。 對(duì)于流言，周公旦很坦誠(chéng)地跟太公望（姜尚）和召公奭做了交流：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而後成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”——《史記》 而且周公旦為了表明確無(wú)篡權(quán)的心跡，主動(dòng)離開(kāi)了成周去往東方居住?！爸芄?xùn)|二年，則罪人斯得?！薄渡袝?shū)》 周公旦離開(kāi)朝廷這兩年，自然是召公奭主政，而后周公旦回歸，并在成王四年平滅三監(jiān)之亂?？梢?jiàn)召公奭已經(jīng)了解了周公旦的苦心，并且在周公回歸朝廷后把周朝執(zhí)政大權(quán)還給了周公。 第四個(gè)階段是成王后期至康王初期。此時(shí)，由于周公旦已去世，召公的地位日益顯得突出，呂祖謙說(shuō)：“自成王崩后訖康王受帝前，命皆出于召公”。這個(gè)階段，他的主要思想在于勸康王繼承先王治國(guó)之道，穩(wěn)定江山。其中，隨著開(kāi)國(guó)老臣一一離開(kāi)，新臣的提拔，召公告誡康王敬重老臣，“今王以童子嗣位，不可遺棄老成言，能稽古人之德，是固不可遺也”。同時(shí)也時(shí)時(shí)刻刻告誡自己不可走上周公“以叔父之親攝政引亂”的舊途，在迎奉康王的禮節(jié)上非常注意，避免僭越。據(jù)《書(shū)經(jīng)大全》卷九引陳傳良言：“其身先見(jiàn)周公以叔父之親擁輔太子，而流言之變起于兄弟，非周公之忠誠(chéng)，則社稷岌岌乎殆哉矣。故于康王之立，特為非常之禮，迎之南門(mén)，衛(wèi)之干戈，奉之冊(cè)書(shū)，被之冕服，而又率諸侯北面而朝之，以與天下共立新君，使之曉然知所定而無(wú)疑?！边@也算是對(duì)自己元老重臣地位的鞏固和自我覺(jué)醒。 從對(duì)召公在四個(gè)階段執(zhí)政情況的分析可以看出，召公的執(zhí)政是比較傳統(tǒng)保守的，小心謹(jǐn)慎，瞻前顧后，似無(wú)偏頗之處。從剛開(kāi)始立國(guó)，召公就進(jìn)諫君主汲取前車(chē)之鑒，不可給顛覆之心制造滋長(zhǎng)的空隙；周公攝政，召公一直處于一種監(jiān)督制衡的位置，無(wú)論周公頒行任何政令，若有僭越成王之舉，想必召公是不可能不反對(duì)的。周公對(duì)召公還是有些許忌憚的，否則也不可能因流言四起，而向太公、召公辯白，表明自己的忠誠(chéng)之心。周公之后，召公的位置就突出了，但是召公并沒(méi)有采取周公攝政之道，而是謹(jǐn)記前者的教訓(xùn)，不敢稍有越位。在這個(gè)時(shí)期，他所表現(xiàn)的執(zhí)政理念則重在守成，為后世子孫萬(wàn)世為王立法、立言、立行、立德。整個(gè)政治生涯中，召公將儒家的中和之道運(yùn)用得恰到好處。姬奭輔佐周成王、周康王兩代君主，開(kāi)創(chuàng)四十多年沒(méi)有使用刑罰的“成康之治”，為周朝打下延續(xù)八百年的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 由于各種各樣的原因，古籍中對(duì)召公的記載和周公相比要少得多，其知名度也比周公低得多。但是他勤政廉政愛(ài)民如子的執(zhí)政方式卻由于詩(shī)經(jīng)中的一首名詩(shī)《國(guó)風(fēng)·召南·甘棠》流傳千年而歷久彌新，并形成了“甘棠遺愛(ài)”這個(gè)耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。《史記》卷三十四〈燕召公世家〉記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩(shī)?！?lt;/b> 《毛詩(shī)正義》卷一之四《國(guó)風(fēng)·召南·甘棠》毛詩(shī)序：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南國(guó)。”詩(shī)曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)?！薄蹲髠鳌は骞哪辍罚骸拔渥又略诿?，如周人之思召公焉，愛(ài)其甘棠，況其子乎？”杜預(yù)注：“召公奭聽(tīng)訟，舍於甘棠之下，周人思之，不害其樹(shù)，而作勿伐之詩(shī)，在《召南》?！?lt;/b> 用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，《甘棠》詩(shī)的意思是：棠蔭茂盛樹(shù)萌長(zhǎng)，千萬(wàn)別砍傷，召公曾用它做房。棠蔭茂盛樹(shù)萌長(zhǎng)，千萬(wàn)別砍劈，召公曾在此休息。棠蔭茂盛樹(shù)萌長(zhǎng)，千萬(wàn)別動(dòng)手，召公曾在此逗留。 甘棠，也叫棠梨、棠棣，是一種野梨，處處山林都有。二月開(kāi)白花，霜后可吃。棠梨樹(shù)與梨嫁接最好。幾乎是所有品種梨子的嫁接父本樹(shù)，有甜、酸，紅、白兩種。 它說(shuō)的是，召公深入民間訪貧問(wèn)苦，了解民情，為了不打擾百姓，他每天在甘棠樹(shù)下辦公，處理政務(wù)，調(diào)解糾紛，決獄斷案。召公在當(dāng)?shù)卮瞬簧偬?，處理民間事務(wù)；他辦事非常認(rèn)真公正，給老百姓解決了很多生活中的具體難題。肚饑口渴的時(shí)候，就從樹(shù)上采摘棠梨充饑解渴。他走了之后，老百姓十分懷念他，說(shuō)："這樣的好官太少了。不僅到我們百姓中來(lái)，而且就在一棵甘棠樹(shù)下辦公。辦完了公，也不吃我們老百姓的東西，也不喝我們老百姓的東西。如果天下的官員都像他這樣的話，不就太好了嗎？"而且“愛(ài)屋及烏”，甚至連他曾在其樹(shù)蔭下辦公的棠梨樹(shù)也格外受到百姓的精心呵護(hù)，不忍心去傷害它，以致于誕生了那首“甘棠”詩(shī)?！霸?shī)言志”，這首詩(shī)難道不是勞苦大眾對(duì)召公這樣的勤廉官員始祖發(fā)自內(nèi)心的崇敬和愛(ài)戴嗎？ 　　這個(gè)故事就發(fā)生在今三門(mén)峽市的向陽(yáng)村附近，現(xiàn)在三門(mén)峽經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的向陽(yáng)村原來(lái)就叫甘棠村，是1960年代才改為向陽(yáng)大隊(duì)和向陽(yáng)村的。在陜州老城有召公祠堂，后來(lái)在原址上建成了甘棠苑，用作懷念祭祀召公之地，也是對(duì)召公“敬德保民”，“寧勞一身，不勞百姓”的執(zhí)政理念的贊頌。 亞圣孟子曰：“民為貴,社稷次之,君為輕?！币馑季褪钦f(shuō)：“百姓最為重要,土谷之神次之,君主為輕?！? 孟子是儒家思想集大成者的第二位——亞圣，而他和孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的基本思想不正是來(lái)源于召公的執(zhí)政理念和實(shí)踐嗎？ 從孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”，到唐太宗李世民的“民如水，君如舟，水可載舟，亦可覆舟”，歷史上有作為的統(tǒng)治者和精明的政治家、思想家無(wú)不把服務(wù)于勞苦大眾作為治國(guó)理政的首要任務(wù)。 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，更是把全心全意為人民服務(wù)作為立黨的根本宗旨，把緊緊依靠人民群眾、全心全意為了人民群眾作為全黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意作為判斷我們工作成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在我們牢記宗旨，不忘初心，執(zhí)政為民，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的今天，回顧和弘揚(yáng)召公“敬德保民”“寧勞一身，不勞百姓”的執(zhí)政理念和勤政廉政的執(zhí)政行為，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 ? ～～～～～～～～～～～眾文友對(duì)劉老師精彩演講的評(píng)論～～～～～～～～～～～?石云英： 劉宗武老師不虧是專(zhuān)家，講課內(nèi)容廣而全。不僅有國(guó)學(xué)經(jīng)典，還有黨歷、歷史、紅色傳承等等。名種知識(shí)融會(huì)貫通，使大家每每受益。 今天所講甘棠遺愛(ài)，雖古文生辟不太易懂，但聯(lián)系到紅二十五軍，布衣英雄陳廷賢，煙火崖紅軍樹(shù)等內(nèi)容，大家也在受教育的同時(shí)，加深了對(duì)召公"敬德保民"執(zhí)政理念的敬仰。 期待再次聆聽(tīng)。 張儒雷： 劉宗武局長(zhǎng)這堂課，準(zhǔn)備充分，演講成功！結(jié)束幾分鐘，我還是余音繞梁，回味無(wú)窮。其表現(xiàn)在：內(nèi)容浩瀚，涉獵廣泛，遠(yuǎn)接商周，近連陜塬，巧接妙聯(lián)，引人入勝。語(yǔ)速勻稱(chēng)，字正腔圓，望我大師，九課講完！衷心感謝，佩服再見(jiàn)！ 高廟鎖： 感謝劉宗武文友讀《史記》心得分享，五個(gè)部分五個(gè)故事，將《史記》中記述三門(mén)峽的人和事進(jìn)行梳理敘述，跨時(shí)空作合理想象和連接，邏輯清晰，故事真實(shí)，情感真摯，十分感人。 再次印證學(xué)識(shí)淵博，社科專(zhuān)家名符其實(shí)。? 點(diǎn)贊，致敬，感恩，榜樣！ 唐金城： 老師今天的課資料詳實(shí)，備課充分，講解深入淺出，讓人受益匪淺。期待劉老師繼續(xù)講下去！ 李炳安： 劉局長(zhǎng)講的很接地氣，作為三門(mén)峽人就更應(yīng)該了解本地的文化底蘊(yùn)。愿劉局長(zhǎng)繼續(xù)講下去。 陳盧英： 聽(tīng)完了劉宗武老師的網(wǎng)絡(luò)授課，受益多多。對(duì)《史記》部分章節(jié)和陜西省會(huì)名稱(chēng)的來(lái)源、分陜石、向陽(yáng)社區(qū)、小貨郎陳廷賢給紅軍帶路、發(fā)生在靈寶朱陽(yáng)煙火崖大樹(shù)下紅軍的故事講得清楚明白。劉老師辛苦啦！謝謝劉老師的精彩講解！ ?唐愛(ài)玉： 劉宗武老師知識(shí)淵博，對(duì)三門(mén)峽的歷史文化爛熟于心。結(jié)合三門(mén)峽講《史記》，激發(fā)了文友們的興趣。聽(tīng)了五方面的內(nèi)容，收獲頗豐，期待劉老師今后的講座。謝謝劉老師！ 劉玉萍： 謝謝劉宗武局長(zhǎng)的精彩講解！您不辭勞苦做奉獻(xiàn)，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。謝謝！ 常樹(shù)榮： 劉老師好。謝謝您精彩的講課，您真真是講讀標(biāo)兵。向您致敬！ 史料豐富，考證嚴(yán)謹(jǐn)。講解清楚明白。 辛苦您，您一定講下去。把九講全分享。 楊莉波： 劉老師備課扎實(shí)，讓我受益匪淺！辛苦了！ 田榮： 特別感謝劉宗武老師這一講，他一個(gè)月前就開(kāi)始準(zhǔn)備資料，天熱，那么大年齡還在電腦前孜孜不倦地備課，把做好的課件發(fā)給我，和我溝通好幾回，學(xué)習(xí)他這種敬業(yè)精神！向劉局致敬！ 王綿民： 劉宗武老師，一直是我心中的榜樣。他的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，博覽群書(shū)的勤學(xué)精神，引經(jīng)據(jù)典的講課風(fēng)格，無(wú)不給我留下了深刻的印象。今天的講課，讓我大開(kāi)眼界，對(duì)三門(mén)峽這座城市又有了新的認(rèn)識(shí)，更家熱愛(ài)這座歷史文化名城。三門(mén)峽雖然是座新興城市，但是這片土地上所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)卻是豐厚的。甘棠遺愛(ài)，召公的廉政故事，一直到現(xiàn)在還很有其積極向上的借鑒意義。為劉老師精彩的講課點(diǎn)贊！ ?劉詠梅： 聽(tīng)了劉老師的精彩分享！甘棠村改向陽(yáng)村的故事第一次聽(tīng)說(shuō)，受益匪淺。期待劉老師接下來(lái)的八節(jié)講座。謝謝劉老師！ ? 　　為劉老師精彩演講點(diǎn)贊的文友還有：楊建峽、莊偉、王東海、孫聚才、王自民、席天民、寧鳳娥、郎明生、李湘毅、蔡秋閣、賀小娥、郭粉層、史金玲\…… 　　 發(fā)現(xiàn)美，記錄美，欣賞美，傳播美！　　謝謝各位的欣賞和轉(zhuǎn)發(fā)! ?

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2022.7.5 忘年讀書(shū)會(huì)～讀《史記》第七課～《史記》中的三門(mén)峽市（第一講：《勤廉鼻祖甘棠遺愛(ài)》）

老郭