2018年春，張家畈鎮(zhèn)為推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游和精準(zhǔn)扶貧工作，聯(lián)合中國攝影報(bào)舉辦全國攝影拉力賽。前期準(zhǔn)備過程中邀請(qǐng)本市攝影家踩點(diǎn)當(dāng)?shù)孛麆?，影友楊主席、蘭主席和孫總前往鞍字口，拍攝了一座古墓，歸來后告訴我該墓規(guī)模何其巨大，形制何其獨(dú)特，引起了我的濃厚興趣。2019年秋，趁我在東山駐村扶貧的時(shí)機(jī)，特意拉老蘭、孫總、夏知秋等再去探訪古墓。同在木子店駐村的老余和張家畈中心學(xué)校的李校長是攝影愛好者，盧校長是張家畈民俗文化研究專家，一行人興沖沖前往。 古墓坐落在鞍字口古廟附近，鞍字口位于李家沖村，距鎮(zhèn)區(qū)很近，站在山上遠(yuǎn)望，鎮(zhèn)區(qū)歷歷在目。一路上，盧校長繪聲繪色地介紹極富傳奇的二七和尚，我們聽得津津有味，不一會(huì)就到了目的地。 據(jù)盧校長介紹，二七和尚因二十七歲出家而得名，晚清至民國間人，先在朝廷為官，因不滿當(dāng)朝腐敗，遂辭官出家，云游各地。在鞍字口遇到智遠(yuǎn)禪師，遂在其門下潛心修煉得道，在智遠(yuǎn)禪師圓寂后繼承其衣缽。二七和尚精通醫(yī)術(shù)，靠中草藥和醫(yī)技在當(dāng)?shù)鼐热藷o數(shù)。民國十六年北洋軍閥潰部李老末（本名李建邦）率部4萬余人竄入大別山區(qū)，聽說二七和尚有謀略，便請(qǐng)他當(dāng)軍師。二七和尚用神通測知此人不過一介草寇，成不了氣候，便未應(yīng)允。李老末禍害東山，東山大族組建民團(tuán)拼死抵抗，不久老末果然戰(zhàn)死于薄刀峰。盧校長講了二七的種種神奇事跡，我印象最深的是“把太陽拴住”： 古廟周圍一些田地歸寺廟所有，僧人們種些五谷雜糧，遇到忙季，附近村民紛紛自愿前來幫忙。有一年插秧時(shí)節(jié)，村民照例來幫忙，從整田到扯秧，再到插秧，大伙覺得忙了一天，時(shí)間不早，就提出下山回家，明天接著干。不料二七和尚說：“太陽蠻高呢”。大伙抬頭看，太陽果然還當(dāng)頭照著，便繼續(xù)忙活，這樣不知過了多少時(shí)辰，秧全部插完了。大家來到廟前，見放著許多火把，都驚奇不已。二七和尚說：“為了把秧插完，貧僧今天將太陽栓住了，現(xiàn)在各位只能拿著火把回家，實(shí)在抱歉，請(qǐng)多包涵。”說完，只見他把手一揮，霎時(shí)間天地一片漆黑，徒弟們將火把逐一點(diǎn)燃，發(fā)給大家。鄉(xiāng)親們點(diǎn)著火把摸黑下山，回到家已是午夜時(shí)分。 把太陽拴住，這樣的神通簡直匪夷所思，聞所未聞。<br> 上得山來，先到一座古廟，只見大殿正門兩邊各懸掛一張照片，原來是鞍字口廟修路義工合影，時(shí)間為2013年4月18日。可見之前的進(jìn)廟道路十分不暢。廟四周為磚木建筑，中間是院落，大殿里面很簡陋，佛臺(tái)不高，菩薩塑像不算大。因急于看古墓，沒有在廟里多停留。看建筑大多是倒塌以后重新恢復(fù)的，只有部分山墻和走廊邊門保留了舊貌。在里面的一堵山墻上面發(fā)現(xiàn)了一塊磚，上面刻有文字，正文為“康熙九年”，后面兩排小字：“6月18日定持”。從文字可知建廟時(shí)間至遲為清朝早期（1636年清朝國號(hào)確立，到末代溥儀遜位于1911年，凡276年，康熙九年為公元1670年，距清開國僅34年，距今則為352年）。東山建廟的歷史最早的至少要追溯到唐朝，也許康熙九年是古廟某次修復(fù)的日期。<br> 出廟不遠(yuǎn)，就到了古墓群。先是一座小墓，墓前立了幾塊石條，墓門上有寶頂，一看就知是和尚墓。盧校長介紹這是廟里雜役的墓。再往前走，一座氣勢恢宏的古墓現(xiàn)身了。整個(gè)墓由三部分組成，中間是一座六邊形石塔，不算很高，頂部有圓球形日輪，象征佛的智慧。墓門與前面的小墓一樣，嵌有鐵制圓環(huán)，便于開啟。上面有刻字，可惜字跡比較模糊，加之石門下部殘損，只能依稀識(shí)別出“康熙二十”、“臨濟(jì)正宗”、“普同塔”、“皆同拜造”等字樣，則這是早期寺廟住持的塔墓，顯然并非二七和尚的。墓門上面有一塊石匾，“窣堵波”三字十分明顯。經(jīng)查資料得知，窣堵波又稱窣堵坡，梵文音譯，是源于印度的塔的一種形式，在印度、巴基斯坦、尼泊爾等南亞國家比較普遍。窣堵波的基本形制是用磚石壘筑圓形或方形的臺(tái)基，周圍一般建有右繞甬道，設(shè)一圈圍欄 ，分設(shè)4座塔門 ，圍欄和塔門上裝飾有雕刻 。漢代傳入中國時(shí)與中國本土的建筑相結(jié)合形成了中國的塔，中國閣樓式塔是中國木構(gòu)重樓與印度的"窣堵坡"相結(jié)合的產(chǎn)物。按照佛經(jīng)律部《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載:"我今欲于顯敞之處以尊者(指舍利弗)骨起窣堵波。得使眾人隨情供養(yǎng)。佛言長者隨意當(dāng)作。長者便念。云 何而作。佛言應(yīng)可用磚兩重作基。次安塔身上安覆缽。隨意高下上置平頭。高一二尺方二三尺。準(zhǔn)量大小中豎輪竿次著相輪。其相輪重?cái)?shù)?；蛞欢?乃至十三。次安寶瓶。長者自念。唯舍利子得作如此窣堵波耶。為余亦得。即往白佛。佛告長者若為如來造窣堵波者。應(yīng)可如前具足而作。若為獨(dú)覺勿安寶瓶。若阿羅漢相輪四重。不還至三。一來應(yīng)二。預(yù)流應(yīng)一。凡夫善人但可平頭無有輪蓋。"按照這些記載，鞍字口的這座“窣堵波”不僅有華美的頂蓋、相輪，兩邊還對(duì)稱地營構(gòu)甬道，是一座典型的得道高僧埋骨塔，里面應(yīng)有舍利子。如果這不是二七的墓，那二七的墓在哪里？ 繞過“窣堵波”，走到背面去，一座呈單個(gè)“六角括弧”樣貌的古墓在此顯現(xiàn)出來。只見該墓主體部分由三層組成，下面有三塊石板，分別由石條隔斷，中間有兩層石板，其中上面石板有波浪形凸起，再上面一層中間是一個(gè)石柱，兩邊各一塊石板，石板兩邊是四塊石墩，其中石柱上面刻了一個(gè)圓圈，推測為日輪，石墩、石板均有字，兩塊石板各刻有“斷望”、“歸真”字樣，都是佛教用語，意即告別人世，歸寂、滅度，石墩四字分別是“西”、“城”、“佳”、“域”，連起來就是西方極樂世界。最上層還有一個(gè)兩頭翹起的頂蓋。主體部分兩邊各有延伸的部分，都是石塊壘起來的，且與主體部分形成內(nèi)收的夾角，就像六角括弧的一半。這個(gè)墓保存的非常完整，上面雖然沒看到年號(hào)，但相比“普同塔”，感覺年代要近一些。如果上述推測不錯(cuò)的話，這才是二七和尚的墓?！捌胀睉?yīng)是清朝早期鞍字口廟的開山師祖的舍利塔。經(jīng)歷三百五十多年的滄桑，塔體遭到破壞，后來用水泥進(jìn)行了修補(bǔ)。但整體保存還是不錯(cuò)的。 鞍字口廟，光緒八年版縣志沒有收錄，二七的師父智遠(yuǎn)禪師也無從查考，也不知與臨濟(jì)宗有何淵源。一代高僧，長眠東山，大德高行，不僅勒石以紀(jì)，更將長期留存在百姓心中。 逆光下的鞍字口廟一角。 主殿正門，下面的門檻石是一整塊石條，長度驚人。上面分段雕刻花紋。 大殿內(nèi)景。 梁架似是新的。按光緒八年縣志記載，清代麻城保存的壇廟寺觀坊表非常多，而麻城市志（1986--2005）所載經(jīng)過登記的佛道場所僅有42處，其中首推帝主廟，這是麻城境內(nèi)保存最為完好的宋代全真教道場，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，惜乎晉“國?！笔?。 木魚似是舊物。 保存相對(duì)完好的拱券門。 老山墻，其中一塊磚上刻有“康熙九年”等字樣。 寺廟“雜役”之墓。中間石門上也有金屬把手。頂部有寶蓋，規(guī)格也不低，只是跟旁邊“豪華”墓相比，才顯得“寒酸”。從建筑美學(xué)角度看，寶頂碩大，下面有些單薄。左邊的石塊遭到破壞，其實(shí)可以復(fù)原。 窣堵波，根據(jù)碑石記載，可稱“普同塔”。白鴨山上明代高僧道一的塔刻有“大同”二字?！捌铡薄按蟆弊之惗馔允歉呱睦硐雵?。六角形塔后邊有石墻呈半月形環(huán)繞，契合古制，“具足”之作。 塔身近攝，文字、圖案清晰而精美。然水泥修補(bǔ)痕跡不忍睹之。 石門殘損，字跡部分可以辨認(rèn)。 左右甬道，莊嚴(yán)規(guī)整。 疑似二七和尚墓的“斷望”“歸真”墓（我自強(qiáng)名之）。方形供桌今空空如也，遙想當(dāng)年，二七歸真之后，信眾、鄉(xiāng)民在墓前立石供桌，四時(shí)果饌，裊裊香燭，是萬萬少不了的。我今在大師墓前俯首合十，禮敬高僧，祈求諸佛菩薩及高僧大德，為昨日仙逝的恩人、兄長、教育家劉良斌君護(hù)持保佑，直達(dá)“西城佳域”！南無阿彌陀佛！
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