紅山古國(guó)與文明曙光

紅山文化專業(yè)委員會(huì)

編輯：順喜銘臺(tái) 刊發(fā)：旭東 研讀《紅山古國(guó)研究》 紅山古國(guó)與文明曙光 中國(guó)是文明古國(guó)。弗蘭克福特于20世紀(jì)50年代提出:在世界范圍內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的文明只有三處：即近東(埃及、兩河流域)、中國(guó)和南美。丹尼爾則認(rèn)為全世界最古老的獨(dú)立發(fā)展的六大文明是兩河流域、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥和秘魯?？铺乩谞栐凇豆糯拿靼倏迫珪?shū)》一書(shū)中又把全世界的古代文明劃分成埃及、西亞、印度、歐洲、中國(guó)和美洲六個(gè)地區(qū)。盡管學(xué)者對(duì)于文明古國(guó)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不完全一致，但都承認(rèn)世界上存在著不同的文明發(fā)祥地，既獨(dú)立發(fā)生發(fā)展,又經(jīng)過(guò)相互影響而逐漸擴(kuò)大了文明的領(lǐng)域，并從不同的傳統(tǒng)上影響了人類歷史發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，也有著自己的發(fā)祥地。嚴(yán)文明先生認(rèn)為中國(guó)文明起源的模式是呈重瓣花朵型結(jié)構(gòu)，有中心、有主體、有外圍。與其他單一文明大不一樣，這種結(jié)構(gòu)是一種非常穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有很大的凝聚力，又因?yàn)樗l(fā)展不平衡，有競(jìng)爭(zhēng)，有合力，文化內(nèi)容豐富多彩更具活力。中國(guó)文明的起源及早期發(fā)展模式是多元化而非單一模式的，幾個(gè)主要文化區(qū)有各自的文化特點(diǎn)。作為文明之初的國(guó)家更早形態(tài)的“古國(guó)”可追溯到廟底溝文化、大汶口文化、紅山文化時(shí)期。古國(guó)階段不同于方國(guó)階段的根本特征在于：社會(huì)運(yùn)行不是靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力執(zhí)行，而是靠部落聯(lián)盟“契約”的約束力管控。紅山古國(guó)的起止時(shí)間大體在距今5500~5000年，文明的曙光已經(jīng)來(lái)臨，紅山文化晚期已經(jīng)步入了文明的初級(jí)階段。 一、紅山文化晚期是神本社會(huì)、酋邦結(jié)構(gòu)，進(jìn)入古國(guó)階段 第一，從社會(huì)性質(zhì)上說(shuō),紅山文化晚期屬于神本社會(huì),即用原始信仰整合社會(huì)資源，不具備強(qiáng)制力。紅山文化聚落址出土的大量細(xì)石器、骨角蚌器基本上都是生產(chǎn)工具，即便是鋒利的石鏃、骨錐等也是漁獵工具，而不是武器；反映的是人與自然的關(guān)系，而不是人與人之間的關(guān)系。以牛河梁遺址壇廟冢群為代表的祭祀址出現(xiàn)大量的彩陶、玉器和人物造像集中反映了居民對(duì)逝去祖先的崇拜。彩陶器是為祖先供奉食物的盛器，玉器是祖先往返天地人間三界的法器，人物造像是對(duì)逝去先祖的真實(shí)寫(xiě)照。如果說(shuō)聚落居住址出土的生產(chǎn)工具反映了人與自然的關(guān)系，那么聚落祭祀址出土的祭祀用器則突出反映了人與神的關(guān)系。紅山文化晚期是以神靈為中心的神本社會(huì)，巫覡階層通過(guò)祭祀神靈、與神靈溝通，特別是與祖先神溝通來(lái)管理部落，整合社會(huì)資源。依靠神靈和原始信仰的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理是紅山古國(guó)的根本特色。 第二,從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說(shuō)，這個(gè)階段屬于酋邦結(jié)構(gòu)，即各部落酋長(zhǎng)通過(guò)部落聯(lián)盟推選首領(lǐng)，實(shí)行各部酋長(zhǎng)內(nèi)部的軍事民主禪讓制。紅山文化晚期炎帝、黃帝、蚩尤三大部落聯(lián)盟鼎足而立，每一部落聯(lián)盟都是因?yàn)橄嗤奈幕叛?、相同的生活方式、共同生活在相同的自然環(huán)境中而形成的。部落聯(lián)盟內(nèi)部各個(gè)部落酋長(zhǎng)只有休戚與共、選賢與能才能形成更強(qiáng)大的政治實(shí)體，才能使得本部落生存下去，因此他們必須保證聯(lián)盟內(nèi)部穩(wěn)定，而最好的方式就是實(shí)現(xiàn)部落聯(lián)盟內(nèi)的民主選舉。從“有蚩尤兄弟八十一人”的記載可以看出，蚩尤應(yīng)該是若干個(gè)部落酋長(zhǎng)民主選舉的聯(lián)盟首領(lǐng)。從關(guān)于五帝時(shí)代晚期堯舜禹的“禪讓”記載也可以推斷，堯舜禹成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)前應(yīng)是聯(lián)盟內(nèi)不同部落的酋長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)一番殘酷的競(jìng)爭(zhēng)后他們成為了聯(lián)盟首領(lǐng)。雖然深受儒家思想影響的古代史書(shū)經(jīng)典記述的堯舜禹的“禪讓”是如此的令人萌生敬意，但史學(xué)界早有人質(zhì)疑歷史記述的真實(shí)性。筆者認(rèn)為五帝時(shí)代晚期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉應(yīng)不會(huì)像史書(shū)記載的那樣一帆風(fēng)順。一方面，史前社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系和宗法關(guān)系凝結(jié)在一起的，當(dāng)一個(gè)部落酋長(zhǎng)成為聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，他一定會(huì)優(yōu)先考慮與自己血緣關(guān)系最親的人成為繼承者,這是人性使然。然而，這種理念一定會(huì)打破部落聯(lián)盟內(nèi)部的平衡，遭到其他部落的強(qiáng)烈反對(duì)。這種通過(guò)血緣關(guān)系繼承和通過(guò)民主選舉繼承的矛盾始終存在于五帝時(shí)代?？偟膩?lái)看,五帝時(shí)代基本上維系著部落酋長(zhǎng)選舉模式，但是我們也必須看到,這種矛盾已經(jīng)很尖銳了?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“堯曰：誰(shuí)可順此事?放齊曰：‘’嗣子丹朱開(kāi)明?！眻虻拇蟪挤琵R迎合了堯的心理,表明衷心?！皥蛟唬?#x27;吁！頑兇，不用?！币环矫婧芸赡苁堑ぶ斓拇_是爛泥扶不上墻；但另一方面,很可能是堯想立丹朱克承大統(tǒng)遇到的阻力太大，恐難實(shí)現(xiàn)，因此不得不作出讓步。《尚書(shū)》記載：舜受終于文祖，流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下服，堯年老時(shí)舜繼承大位很可能是因?yàn)閳蚱炔坏靡训亩U讓。法家韓非子認(rèn)為：“舜逼堯,禹逼舜?！表n非子再明白不過(guò)地闡明了五帝時(shí)代的“禪讓”是史學(xué)家受儒家思想影響杜撰出來(lái)的，而不是歷史事實(shí)。曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓帝位時(shí)脫口而言：“舜禹受禪，我今方知?！笨陀^地說(shuō),軍事民主制正是酋邦社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，一旦某一部落聯(lián)盟首領(lǐng)為了長(zhǎng)期擁有聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、設(shè)立國(guó)家機(jī)構(gòu),這種以軍事民主制為基礎(chǔ)的酋邦社會(huì)便會(huì)被打破而走向終結(jié)。 　　第三，從發(fā)展階段上說(shuō)，紅山文化晚期屬于古國(guó)階段。即通過(guò)血緣關(guān)系和宗法關(guān)系構(gòu)建部落群體，通過(guò)一致的原始信仰凝聚全社會(huì)的力量，通過(guò)民主選舉方式實(shí)現(xiàn)部落聯(lián)盟首領(lǐng)對(duì)古國(guó)的有效管理，從而形成一個(gè)比以往更強(qiáng)大的社會(huì)組織，這就是部落聯(lián)盟。紅山文化分布區(qū)面積約20萬(wàn)平方公里,文化面貌高度一致。郭大順先生認(rèn)為：“牛河梁遺址群規(guī)模之宏大,組合之完整，在紅山文化分布區(qū)內(nèi)是唯一的，已具該文化最高層次中心聚落規(guī)格。而最高層次中心聚落的出現(xiàn)，是古國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)志?！本勐渚幼≈穬?nèi)發(fā)現(xiàn)的半地穴式房址、瓢形灶和斜坡式門(mén)道,房址內(nèi)大量的細(xì)石器、骨角蚌器、斧錛類和磨盤(pán)磨棒類石器組合反映了紅山古國(guó)以漁獵采集為主的生產(chǎn)方式和流動(dòng)頻繁的生活方式。聚落祭祀址內(nèi)壇廟冢群集中分布、一家多慕、唯玉為葬、彩陶人像共出的現(xiàn)象表明紅山古國(guó)精神信仰的高度統(tǒng)一。根據(jù)文獻(xiàn)記載,在阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)之前,炎帝、黃帝和蚩尤三大部落集團(tuán)都已經(jīng)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期，不僅炎帝、黃帝是古國(guó)的王，蚩尤也是古國(guó)的王。 二、紅山古國(guó)雖沒(méi)有城市、金屬和文字,但卻已經(jīng)具有了“國(guó)”的雛形 紅山文化已經(jīng)有了帶有多個(gè)城門(mén)的方形城壕，用于祭祀的珍貴玉器和穩(wěn)定表意功能的文化符號(hào)。這個(gè)時(shí)代雖然沒(méi)有進(jìn)入文明社會(huì)的門(mén)檻，但文明的曙光已經(jīng)來(lái)臨。 第一，紅山古國(guó)已經(jīng)有了最初的“城”。敖漢旗西臺(tái)遺址方形環(huán)壕已經(jīng)具備了城墻的雛形。一是環(huán)壕平面呈方形，環(huán)壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)聚落房址，二是環(huán)壕南側(cè)壕溝開(kāi)有三個(gè)城門(mén)，且中間的主城門(mén)最寬，兩側(cè)城門(mén)相對(duì)要窄。牛河梁遺址群目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)十六個(gè)地點(diǎn)，均為單純的祭祀建筑，文化面貌高度統(tǒng)一。雖然沒(méi)有完整的城墻，但各個(gè)地點(diǎn)均統(tǒng)一分布在牛河梁的梁頂和周圍山丘的頂部，且方圓50千米范圍內(nèi)并未發(fā)現(xiàn)居住址。此外，牛河梁周邊還有東山嘴、田家溝、半拉山等多處紅山文化晚期大型公共墓地，從墓地祭祀建筑形制和出土的精美彩陶、玉器、人像分析,這些地點(diǎn)和牛河梁一樣屬于單純的祭祀建筑。方形或圓形家體周圍多三層石墻環(huán)繞，極具特色?；蛟S這一地域正是紅山古國(guó)王陵所在地，這里依山建陵，因山而城，山陵分布區(qū)就是古國(guó)王城。 第二，紅山古國(guó)已經(jīng)統(tǒng)一使用成組、成體系的玉器和彩陶。以玉器為例,紅山文化東山嘴、胡頭溝、田家溝、牛河梁、半拉山、草帽山等遺址均出現(xiàn)唯玉為葬的現(xiàn)象。從形制上看,紅山文化玉器有兩個(gè)系列：一類是幾何造型玉器，主要特征是都有圓而中空的孔用于通天地，器形包括玉筒、玉璧、玉鐲、玉管等；另一類是動(dòng)物造型玉器，主要功能是通神靈，器形包括玉鳳、玉龍、玉龜?shù)取Ｓ衿鹘M合成體系，葬玉制度化是紅山文化最具標(biāo)志性的特點(diǎn)。從祭祀角度看，紅山文化玉器和商周青銅器都是當(dāng)時(shí)最為珍貴、規(guī)格最高的禮器，非普通人所能享用?！对浇^書(shū)》記載了風(fēng)胡子的一段話：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵……至黃帝之時(shí)，以玉為兵,以伐樹(shù)木為宮室,鑿地。……禹穴之時(shí),以銅為兵……當(dāng)此之時(shí)，作鐵兵……”風(fēng)胡子的這段話大體和人類進(jìn)人新石器時(shí)代的四個(gè)階段相對(duì)應(yīng)：距今約10000~5000年的新石器時(shí)代以石為兵；距今約5000~4000年以黃帝為代表的五帝時(shí)期以玉為兵；距今約4000~2200年的夏商周時(shí)期以銅為兵；距今2200年的秦漢以后作鐵兵。紅山古國(guó)晚期唯玉為葬的現(xiàn)象表明中國(guó)歷史上確實(shí)存在一個(gè)專門(mén)以玉器作為祭器和禮器的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代恰好和五帝時(shí)代早期相對(duì)應(yīng)。 第三，紅山古國(guó)已經(jīng)有了相對(duì)統(tǒng)一的文化符號(hào)。紅山文化牛河梁遺址第一地點(diǎn)女神廟內(nèi)出土的彩繪壁畫(huà)和其他地點(diǎn)出土的彩陶紋飾已經(jīng)具有圖案化特征，其主體元素甚至具備了符號(hào)功能。如出土于女神廟北多室中室的 N1J1B:11正面圖案為字形?！皬呐：恿旱谝坏攸c(diǎn)女神廟內(nèi)壁畫(huà)表現(xiàn)主題來(lái)分析，牛河梁遺址彩繪亞字形和亞字形壁畫(huà)表現(xiàn)的是'舞’；但從象形字形體特征分析，兩幅壁畫(huà)和'巫’字非常形似”。此外,還有幾類紅山文化彩陶?qǐng)D案廣泛見(jiàn)于牛河梁各個(gè)地點(diǎn)和其他遺址。這些彩陶?qǐng)D案絕大多數(shù)分上、中、下三段,施于無(wú)底彩陶筒形器和無(wú)底彩陶缽形器器腹，且半面施彩。這些圖案絕不是為了裝飾，而具有極強(qiáng)的表意功能，上、中、下分別代表天界、人間和地界，寓意天地相同、人神互動(dòng)、生死無(wú)界。紅山文化獨(dú)有的文化符號(hào)系統(tǒng)雖然有別于大汶口文化符號(hào)系統(tǒng)，但是兩種文化都各有文化符號(hào)的現(xiàn)象意味著已經(jīng)離文字出現(xiàn)不遠(yuǎn)。 　　如果說(shuō)城市、金屬、文字是文明的三要素，那么紅山古國(guó)顯然還沒(méi)有真正步入文明社會(huì)。但是，紅山古國(guó)的方形城壕、專屬祭祀的玉器群和彩陶器群、具有極強(qiáng)表意功能的彩陶?qǐng)D案已經(jīng)具備了三要素雛形。據(jù)此推斷，紅山古國(guó)時(shí)期文明曙光已經(jīng)來(lái)臨。發(fā)達(dá)的壇廟冢群、獨(dú)特的玉器群、鮮明地方特色的無(wú)底器群和彩陶紋飾、豐富的人物造像等都顯示了該文化的獨(dú)特性和統(tǒng)一性。城市是聚落發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的質(zhì)變，是社會(huì)分層和階級(jí)矛盾加劇的產(chǎn)物；金屬特別是青銅器在西方主要用于生產(chǎn)，而在東方主要用于祭祀，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的一次飛躍，文字的出現(xiàn)是祭祀發(fā)展到祭禮的產(chǎn)物，是為了祭祀活動(dòng)的需要。紅山古國(guó)時(shí)期已經(jīng)具備了文明三要素雛形，只不過(guò)表現(xiàn)形式不同而已。紅山文化牛河梁聚落群的出現(xiàn)表明，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)分層：專屬祭祀的器物雖不是青銅器，但也是極為珍貴的玉器；雖然祭祀活動(dòng)中沒(méi)有產(chǎn)生專門(mén)記錄在龜甲上的文字，但卻產(chǎn)生了專屬祭祀的陶質(zhì)無(wú)底器和具有表意功能的彩陶紋飾。從考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化遺址分布來(lái)看，紅山古國(guó)的疆域大體在燕山以北、北越西拉木倫河到霍林河、西至大興安嶺東南麓、東至下遼河，面積約20萬(wàn)平方公里。從規(guī)模和等級(jí)來(lái)看，以牛河梁遺址群為代表的壇廟冢群當(dāng)是古國(guó)王陵。雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)與之匹配的紅山古國(guó)王城，但敖漢西臺(tái)遺址方形環(huán)壕聚落已經(jīng)出現(xiàn)，且南城壕已經(jīng)出現(xiàn)三個(gè)城門(mén)。結(jié)合牛河梁遺址群和西臺(tái)遺址分布的位置推斷，紅山古國(guó)王城在西拉木倫河以南的可能性更大，只不過(guò)由于紅山文化人群遷徙流動(dòng)頻繁，居住址臨建性強(qiáng),因此，不像中原地區(qū)的古城那樣能留存至今。郭大順先生認(rèn)為以牛河梁壇廟冢遺址群為代表的紅山古國(guó)出現(xiàn)不是偶然的。一方面，本地區(qū)先行的查海-興隆洼文化已有社會(huì)分工與分化，并已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)制作和專人使用的玉器;趙寶溝文化聚落區(qū)與祭祀?yún)^(qū)分開(kāi)，高水平祭器——四靈尊出現(xiàn)，這些都對(duì)紅山文化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。另一方面,東北古文化區(qū)吸收中原仰韶文化彩陶等先進(jìn)因素，促成了紅山古國(guó)的形成；仰韶文化廟底溝類型北上與遼西區(qū)紅山文化碰撞，對(duì)紅山文化進(jìn)一步發(fā)展為古國(guó)起到了催化劑作用。 紅山古國(guó)所處的遼西山地決定了以漁獵采集為重的復(fù)合經(jīng)濟(jì)模式，這種經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了紅山古國(guó)人口流動(dòng)的頻繁和社會(huì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)分工的簡(jiǎn)單化；而頻繁的遷徙又導(dǎo)致了文化交流的充分和文化面貌的統(tǒng)一，進(jìn)而導(dǎo)致了紅山古國(guó)原始信仰的高度一致。也正是因?yàn)榧t山古國(guó)有著高度一致的原始信仰，紅山古國(guó)社會(huì)才具有強(qiáng)大的組織動(dòng)員力和社會(huì)發(fā)動(dòng)力。公元前3500年~前3000年，中國(guó)北方形成了廟底溝文化集團(tuán)、大汶口文化集團(tuán)、紅山文化集團(tuán)三足鼎立的格局，這和史書(shū)關(guān)于前五帝時(shí)代炎帝、黃帝、蚩尤三大部落聯(lián)盟鼎足而立的記載高度吻合，中華文明由此發(fā)端。紅山古國(guó)是東北漁獵采集文化與中原農(nóng)耕文化激烈碰撞的產(chǎn)物，是東北地區(qū)史前文化的一座豐碑，其巨大的文化包容性代表著中華文化發(fā)展的主流，紅山古國(guó)也因此對(duì)中華文明的發(fā)展、中華民族共同體的形成產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。

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