<p class="ql-block"> 柬埔寨，我們都知道的，一個離我們不遠(yuǎn)的一個熱帶小國。上個世紀(jì)六十年代柬埔寨的西哈努克親王因國內(nèi)發(fā)生政變在中國避難多年，同時讓我們那代人印象深刻的還有親王的妻子，一位美麗優(yōu)雅知性的漂亮女人?？墒?，除了一個國名和西哈努克親王夫婦，我們對柬埔寨有多少了解？貧窮、戰(zhàn)亂、弱小， 這大慨是很多人對柬埔寨模糊的認(rèn)識。然而，隨著柬埔寨內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，人們開始蜂擁而至去觀賞柬埔寨的文明廢墟一一吳哥窟。一個熱帶叢林小國的古代遺跡竟然與中國的萬里長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠并稱東方四大建筑奇觀？帶著疑問，我們踏上了去柬埔寨的路程，親眼一探究竟。幾天下來，浮光掠影，走馬觀花，吳哥古跡確實宏偉精美壯觀，令人震撼。但是我們的導(dǎo)游實在太差，氣憤之下我們投訴炒了他，但是有限的寶貴時間己經(jīng)過去，對于柬埔寨對于吳哥窟我們?nèi)允撬Ｈ徊簧趿肆恕?lt;/p><p class="ql-block"> 侄女知道了我的遺憾，從網(wǎng)上替我郵購了一本臺灣美學(xué)家蔣勛先生所著的《吳哥之美》。</p><p class="ql-block"> 蔣勛先生年輕時去法國留學(xué)，埃菲爾鐵塔下有個居美東方美術(shù)館，他在那里看到動人的吳哥石雕: 巨大完整的精美石橋，玫瑰石精細(xì)的門楣裝飾，最難得是幾件阇耶跋摩七世和和皇后極安靜的閉目沉思石雕。有一次，在這尊像前一位法國老婦人對蔣勛先生說:"法國怎么能殖民有這樣文明的地方？"就是這位一生中不斷設(shè)立學(xué)校、醫(yī)院的國王，他留下的不是帝國，而是他如此沉靜美麗的微笑。他留下了多處恢宏巨大的盛世遺跡，卻不曾留下關(guān)于這一切的文字記載，任后人在這廢墟中流連猜度: 仿佛泰國的大軍襲來，和柬埔寨的士兵血戰(zhàn)，刀槍箭矢如雨，藤甲盾牌蔽日，象群轟轟然踏踐而來，血流成河，尸積如山。爭戰(zhàn)過后，大瘟疫到來。</p><p class="ql-block"> 是因為瘟疫嗎？一座設(shè)計宏偉又精致的大城就這樣被遺棄，被遺忘了。</p><p class="ql-block"> 吳哥城，因為是石城，火不能燒，敵人也只能撤離，任憑時間緩慢的讓一座空城慢慢的掩埋在大海般的熱帶叢林中，為人所遺忘。</p><p class="ql-block"> 柬埔寨王朝興起于一千多年以前，數(shù)百年間幾經(jīng)小的遷徙在距今柬埔寨暹立市不遠(yuǎn)的地方建立起吳哥城，也是現(xiàn)在世人所稱的"大吳哥"。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們徜徉在巨大的石料建筑的宏偉的寺廟和宮殿中，觀賞那些精美的石雕，心里升起的是不可思議:這么輝煌的盛世，這么恢宏的建筑，怎么可能，怎么可能被遺忘了呢？還有，它既是被遺忘了的，又是如何被記起？被發(fā)現(xiàn)的呢？</p><p class="ql-block"> 十三世紀(jì)時，中國的元朝派遣了一個叫周達(dá)觀的人帶領(lǐng)使節(jié)團(tuán)出訪今天的柬埔寨。云水迢迢，山高路遠(yuǎn)，前后用了三年，周達(dá)觀完成了使命。在柬埔寨逗留一年多的時間里，周達(dá)觀對當(dāng)時的柬埔寨做了現(xiàn)場最真實的觀察記錄，從生活到飲食、建筑、風(fēng)俗、服飾、婚嫁、宗教、政治、生產(chǎn)、氣候、舟車……無一不細(xì)細(xì)描述，是全面詳盡展現(xiàn)十三世紀(jì)柬埔寨歷史的百科全書。書名《真臘風(fēng)土記》，"真臘"是當(dāng)時對柬埔寨古地名的音譯。</p><p class="ql-block"> 這本書做為地方志被收錄在四庫全書中，隨后就被遺忘了，被中國人遺忘了。</p><p class="ql-block"> 這本被漢文化遺忘的書，卻被正在崛起、在世界各個角落航海、發(fā)現(xiàn)新世界的歐洲人看到了。法國人首先翻譯了《真臘風(fēng)土記》，它令法國人大為吃驚，他們相信，周達(dá)觀如此翔實記錄的地方，不可能是虛構(gòu)的，世界上一定有一個地方叫真臘。1860年，一個法國生物學(xué)家就依憑這本書，在叢林中發(fā)現(xiàn)了沉埋了四百多年的吳哥王朝。隨后，柬埔寨被法國殖民九十年。</p><p class="ql-block"> 《真臘風(fēng)土記》先后被翻譯成法文、日文、英文和德文，由于柬埔寨自己也沒有關(guān)于十三世紀(jì)吳哥王朝的歷史文獻(xiàn)，這本書又被譯成柬埔寨文。</p><p class="ql-block"> 高棉內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，世界各地游客涌入?yún)歉缈?，人人手中都有一本周達(dá)觀的書。周達(dá)觀，一位十三世紀(jì)的探險家，一位偉大的旅行者，一位報道文學(xué)的開創(chuàng)者，他的書被自己的民族忽視，卻受到了全世界的重視。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 這就是蔣勛先生所著《吳哥之美》。我曾經(jīng)在書店和圖書館中搜尋這本書而不得。當(dāng)這本散發(fā)著墨香的書通過快遞小哥來到我手上時，喜悅的心情不言而喻。</p><p class="ql-block">蔣勛先生大學(xué)時代學(xué)習(xí)東南亞史時就知道周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》，從1995年起到《吳哥之美》出版，曾14次去吳哥，對吳哥文化頗有研究，</p><p class="ql-block">蔣勛先生的描述讓我重新回顧我的柬埔寨之旅。</p> <p class="ql-block"> 2020年1日10日我們一行19人隨天馬旅行攝影俱樂部于沈陽桃仙國際機(jī)場登機(jī)，開啟了金邊暹粒7日游。</p> <p class="ql-block">金邊市的著名城市標(biāo)志獨立紀(jì)念碑，此碑為紀(jì)念公元1953年脫離法屬殖民地成立王國而建立。</p> <p class="ql-block">大約9點半我們開始參觀柬埔寨現(xiàn)王宮。這張照片的背景處有一棵高大的菩提樹，此樹立在參觀入口處，引人注目。</p> <p class="ql-block">這就是神圣又神密的菩提樹，菩提花嗎？</p> <p class="ql-block">誨人不倦，于靜濤教授現(xiàn)場指導(dǎo)我們攝影。</p> <p class="ql-block">王宮建筑很有特色，很漂亮。</p> <p class="ql-block">柬埔寨王宮富麗堂皇，精致精美。這是王宮建筑細(xì)節(jié)，檐柱下挺立著欲飛的神獸神鳥，后來我們在象臺的下面看到類似的石雕。</p> <p class="ql-block">后來也多次見到這樣的小樂隊，四個人，成員都是男的，不知道是不是有乞討性質(zhì)。</p> <p class="ql-block">參觀王宮兩小時。然后去塔仔山，金邊熱鬧的市井之地。階梯扶手最具柬埔寨的特色，七頭蛇精的頭高高昂起，蛇身做成長長的扶手。</p> <p class="ql-block">可愛的柬埔寨小朋友。</p> <p class="ql-block">大巴行駛中拍到的金邊街景，著名的高棉的微笑和七頭蛇精的雕塑。</p> <p class="ql-block">從金邊到暹粒大約是六個小時的車程。途中一段，公路與一條河并行，看到河邊有一所學(xué)校，于教授建議在此休息一下，去看看學(xué)校，看看孩子們。</p> <p class="ql-block">生長在和平環(huán)境里的孩子，既使貧窮，童年也是快樂的。頑皮的孩子們大方快樂的讓我們拍照。</p> <p class="ql-block">在于教授的帶動下孩子們興奮的與我們互動。</p> <p class="ql-block">教室里面很簡陋，黑板上方柬埔寨國旗的下面是當(dāng)今國王及西哈努克夫婦的照片，這是許多公共場所的標(biāo)配。</p><p class="ql-block">趙立峰代表于教授向孩子們捐款200元人民幣，他在黑板上用英文寫到:"我是中國人，200元人民幣送給孩子們。"女教師代表孩子們愉快的接受了饋贈。</p><p class="ql-block">這次與柬埔寨孩子們的邂逅，是我們這次旅游的最亮點，非常愉快而有意義。于靜濤教授的能力和為人堪稱楷模，令我們記憶猶深。</p> <p class="ql-block">洞里薩湖又名金邊湖，是東南亞最大的淡水湖。我們?nèi)r正是枯水期，湖面縮小大半，湖水濁如濃咖啡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去湖面上漂著規(guī)模不小的村莊，那是柬埔寨安排越南難民的地方，特殊的水上人家。柬埔寨曾是個漁獲頗豐的國家，這樣的水面不知道還能不能有好的出產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">看到我們的游船馬上有小船過來乞討。這孩子的身上纏著一條大蛇，以搏取人們的同情心。</p> <p class="ql-block">吳哥城</p><p class="ql-block">吳哥城就是俗稱的大吳哥。9世紀(jì)末柬埔寨(真臘)王朝遷都吳哥，建了一座四公里見方的王城。并且選擇了巴肯山做為國家寺廟的所在。巴肯山的高度只有67米，山頂修建了寺廟。登上山頂，可以環(huán)視山腳下全部吳哥王朝最重要的建筑。向東南方向，可以看到華麗莊嚴(yán)的吳哥寺(俗稱小吳哥)，方方正正的布局，是王朝鼎盛時期的國家寺廟。</p><p class="ql-block">"不知道907年在巴肯山上祀奉宗廟的耶輪跋摩一世，站在我今天的位置，看到落日蒼茫，是否能夠預(yù)知整整兩百年以后，他的后代子孫要在那一片叢林間修建起世界上最大的寺廟建筑。不知道他是否能夠預(yù)知，整整三百年后，那一片華麗的建筑又要被戰(zhàn)爭病疫包圍，人民四散逃亡，熱帶迅速蔓延的雨林將一點一點吞食淹沒掉所有的寺廟宮殿。</p><p class="ql-block">他是否又能看到一千年后，這片土地淪為外族的殖民地，法國殖民此地90年。剛剛獨立不久，此地又起內(nèi)戰(zhàn)，淪為人間最殘酷的屠場，人與人彼此以最酷虐的方式對待，尸橫遍野，血流成河。"</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">，</p> <p class="ql-block">吳哥是一座王城，但是我們游覽吳哥只能看到寺廟和陵寢。吳哥王朝的傳統(tǒng)只有祀奉神明的廟宇可以用磚石材料，一般人間的住宅，從帝王大臣到平民百姓均用木料造房。據(jù)周達(dá)觀記載除皇宮外所有的房子不許用瓦，人居住的木質(zhì)的房子在歲月的摧殘下蕩然無存，神居住的寺院用石塊壘砌得以千年留存。</p><p class="ql-block">據(jù)周達(dá)觀記載，象臺是皇宮的對外窗口，象臺的后面就是皇宮，如今皇宮石基上面的木質(zhì)部分已無存，只剩臺基遺址，考古中只有瓦能證明周達(dá)觀的記載，證明這里曾經(jīng)是皇宮。</p><p class="ql-block">周達(dá)觀記錄:"國宮……梁柱甚巨，皆雕畫佛形。屋頗壯觀，修廊復(fù)道，突兀參差，稍有規(guī)模。其蒞事處有金窗欞，左右方柱上有鏡數(shù)枚，列放于窗之旁；其下為象形"。"這"蒞事處"就是今日的"象臺"。如今，昔日金碧輝煌的皇宮已不可得見，空遺象臺的象形石雕和象臺兩側(cè)的神鳥神獸依然記錄著吳哥王朝強(qiáng)盛時的繁華與莊嚴(yán)。</p><p class="ql-block">皇宮一節(jié)中周達(dá)觀描述最細(xì)的是"金塔"，"金塔"即是今日俗稱的"空中宮殿"，也是皇宮的一部分。"聞內(nèi)中多有奇處，防禁甚嚴(yán)，不可得而見也。其內(nèi)中金塔，國主夜則臥其下。土人皆謂塔中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，系女身，每夜則見，國主則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣，若番王一夜不往，則必獲災(zāi)禍。"</p><p class="ql-block">周達(dá)觀這一段神奇的描寫，使得拿著書的蔣勛先生面對"天宮"有了很不同的感受。</p><p class="ql-block">"真臘的國王是神的化身，他們在人間的統(tǒng)治，虛擬為天神的附身。"天宮"或許是國王夜晚祈禱奉祀上天的所在，整座建筑陡峻莊嚴(yán)，也特別具有儀式的意味。"蛇精"九頭，應(yīng)即是印度教宇宙初創(chuàng)的龍形大神，國王與她的交媾，也便是另一種形式的"君權(quán)神授"的象征吧"</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">具有閱兵氣派的象臺，混用浮雕和立體雕刻，象鼻卷起水中蓮花?！秴歉缰馈凡鍒D。</p> <p class="ql-block">周達(dá)觀筆下的金塔，具有儀式意味的"天宮"，陡峻、神圣又神密。</p><p class="ql-block"> 《吳哥之美》插圖</p> <p class="ql-block">我們到達(dá)象臺時己是傍晚時分，看見一群僧人列隊登上象臺。</p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)眺象臺。</p> <p class="ql-block">這張照片是影友安之若素拍的，從柬埔寨采風(fēng)歸來評片時被于教授稱做最佳作品。</p><p class="ql-block">在神圣而又神密的象臺上，這個儀式也是鄭重的，可惜沒有人給我們講解他們在做什么？</p> <p class="ql-block">柬埔寨是個信仰大乘佛教的國家，男孩六歲就可以出家。僧侶們每天都要出門托缽化緣。他們也有學(xué)習(xí)的機(jī)會。在柬埔寨僧侶是受人尊敬的。</p><p class="ql-block">安之若素在施舍。小僧侶稚氣的仰起期待的小臉，好可愛喲。</p><p class="ql-block"> 影友水晶球拍攝</p> <p class="ql-block">吳哥寺</p><p class="ql-block">吳哥寺一般被稱為小吳哥，小吳哥并不在吳哥城中，它獨立在大城東南方1700米的地方。有獨立的護(hù)城河，有四邊的城門，有外墻內(nèi)墻，是個五臟俱全的"城中之城"。吳哥寺是廟宇，也是陵寢，是蘇利耶跋摩二世(在位1113～1150)為自己修建的陵寢。</p><p class="ql-block">吳哥王朝來自印度教的信仰，空間在嚴(yán)格的方正中追求一重一重向上的發(fā)展。通常寺廟建筑以五層壇城的形式向中心提高，由平緩到陡斜。</p><p class="ql-block">壇城最高處是五座聳竣的尖塔。一座特別高的塔，位于建筑的中心點，是全部空間向上拔起的焦點，象征須彌山，是諸神所在之地。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">走過長長的引道，終于看到進(jìn)入小吳哥的塔門。</p> <p class="ql-block">引道兩側(cè)各有一個藏書館。</p> <p class="ql-block">吳哥寺外圍回廓壁上有世界上最大的回廓浮雕，長達(dá)800米，敘述著印度的兩大史詩《摩呵婆羅多》與《羅摩衍哪》，敘述著天堂地獄、戰(zhàn)爭歷史、人間的愛與恨。</p> <p class="ql-block">走進(jìn)大吳哥城，每一個城門入口都有54尊石像，左右各27尊，分列兩側(cè)。一邊是慈善的力量，一邊是邪惡的力量；一邊是神，一邊是魔。他們像拔河一樣，雙手緊緊抓著一條粗壯的蛇身。蛇身靜止不動，蛇頭高高昂起，一共有七個頭，獰厲威猛地張望人間。</p><p class="ql-block">這蛇的名字叫"Naga"。印度教相信:善與惡的力量都抓住了Naga，于是混沌的乳汁之海翻騰攪動，海浪波濤掀天動地，從一朵一朵的浪花中誕生了萬物，誕生了舞動著豐腴肉體的女神"阿普莎拉"</p><p class="ql-block">(APsara)。</p><p class="ql-block">阿普莎拉扭動著腰肢，臉上帶著淺淺的微笑，坦露著豐碩飽滿的乳房，纖細(xì)的手指拈著新綻放的鮮花，搖擺款款而來……。</p><p class="ql-block">她們是在翻騰著善惡的乳汁之海中誕生的肉體，她們充滿了生活的渴望，隔著數(shù)百年興亡滄桑，她們?nèi)匀蝗绱藷崃?，要從靜靜的石墻上走下來，走進(jìn)這熱鬧騰騰的人世紅塵。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">飛天女神手拈花朵，或手提裙裾，姍姍走來。</p> <p class="ql-block">門框精細(xì)美觀的紋飾。</p> <p class="ql-block">石墻上，淺淺的浮雕蔓延成像織錦一樣的花紋圖案，迷離繁復(fù)，女神便一一從那夢一般的織錦上走出。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">廊檐高2米左右，被一列一列方方的石柱支撐著，一面的墻上刻滿浮雕。</p> <p class="ql-block">描述戰(zhàn)爭場面的浮雕，士兵列隊出征，戰(zhàn)馬嘶鳴，象車隆隆，畫面精美，極具觀賞性。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)爭與屠殺，顯然在這個曾經(jīng)一度繁華的城市連續(xù)不斷地發(fā)生。</p><p class="ql-block">吳哥寺石墻上有長達(dá)800米的浮雕，都在描寫戰(zhàn)爭。天上諸神為搶奪長生之藥的戰(zhàn)爭不斷，人世間一樣廝殺混戰(zhàn)，只看到人仰馬翻，弓矢刀戟遍布，勝利者耀武揚(yáng)威，戰(zhàn)敗者身首離異 ，在地上被象馬踐踏。</p><p class="ql-block">美麗的浮雕使慘絕人寰的景象變成有趣的畫面，屠殺和痛苦看起來也象舞蹈或戲劇。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">吳哥寺主神殿供奉的毗濕奴神像，印度教的最高大神。此神像高3.35米，是一塊完整的石頭雕成。</p> <p class="ql-block">具有遮陽避雨功能的迴廊。</p> <p class="ql-block">吳哥寺的中心建筑是五座高聳的寺塔，寺塔象征須彌山，吳哥寺四周寬闊的護(hù)城河也顯示了印度教寺廟建筑的宇宙觀念。"宇宙初創(chuàng)，須彌山是從水的混沌中浮現(xiàn)，`水′在吳哥，與創(chuàng)世的神話信仰有關(guān)。</p><p class="ql-block">印度教相信，人間的君王是由天神毗濕奴化身，統(tǒng)治王國之后，死后還要回到須彌山，與毗濕奴合而為一。"</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">吳哥寺方方正正的城墻。</p> <p class="ql-block">細(xì)看這些照片，不禁贊嘆古代柬埔寨人精湛的建筑藝術(shù)，用各種形狀巨大的石塊石柱搭成的寺廟，歷經(jīng)千年依然完好，不愧是東方建筑史上的奇跡。</p> <p class="ql-block">從西門進(jìn)入?yún)歉缢掠幸粭l長長的筆直的引道，長達(dá)475米，寬9.5米，用石樁架高，距離地面大約一米。</p><p class="ql-block">"我在這驚人的引道佇立很久，思考建筑里`空間′的力量?；貞浳宜?jīng)驗的建筑，很少有這樣強(qiáng)大的引道空間"</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">吳哥寺塔在護(hù)城河中的倒影。巍峨的吳哥寺塔是柬埔寨國旗上的圖案。</p> <p class="ql-block">吳哥寺最外圍的一座塔門。</p> <p class="ql-block">塔普倫寺</p><p class="ql-block">塔普倫寺是古真臘吳哥王朝的國王阇耶跋摩七世(在位時間公元1181～1219)為紀(jì)念其母親修建的寺院。</p> <p class="ql-block">塔普倫寺的規(guī)模比吳哥寺的規(guī)模要小很多，但是建筑上的精致與精美無處不在。</p> <p class="ql-block">塔普倫寺無疑比吳哥寺更精美更細(xì)致，在如織錦般細(xì)膩的紋飾中，我們又看到無處不在的女神石雕。</p><p class="ql-block">"她們無所不在，在回廓深處的列柱上，在壁角轉(zhuǎn)彎的黝暗里，被青苔覆蓋了脛，數(shù)百年歲月風(fēng)化，斑駁了，漫漶了，而那淺淺的微笑仍在，被清晨黎明淡淡的陽光照亮。"</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">七頭蛇精的裝飾，<span style="font-size:18px;">進(jìn)入寺廟的引道，一側(cè)已經(jīng)缺失。</span></p> <p class="ql-block">夕陽斜照，樹影斑駁，曾經(jīng)的繁華高貴無可覓處，只剩滿自滄涼。</p> <p class="ql-block">一隊僧人從古寺的廢墟中匆匆走過，使人恍惚，時光仿佛穿越到數(shù)百年前，這里曾是僧侶們的天下。</p> <p class="ql-block">到處是坍塌散亂的石塊，展示著歲月的殘酷滄涼。</p> <p class="ql-block">精美的石雕砌件就丟棄在地上，它原來的位置在哪里？</p> <p class="ql-block">人類退出后，植物迅速蔓延入侵。一粒種子掉進(jìn)石塊的隙縫，發(fā)芽長大，石塊被撐裂了，齊整的結(jié)構(gòu)松動了，坍塌了，巨莽般的大樹在精美的建筑之間流竄，纏繞，破壞。</p> <p class="ql-block">這個小伙子看樣子是個中國游客，他坐在一片狼藉的廢墟上在想什么？他是否看過周達(dá)觀的記錄，感嘆這座真臘鼎盛時期建造的寺院當(dāng)年應(yīng)是何等的精美華貴，如今竟是如此的凋敝破敗？</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)爭與屠殺，顯然在這個曾經(jīng)一度繁華的城市連續(xù)不斷地發(fā)生。</p><p class="ql-block">公元1431年，暹羅人入侵，據(jù)說屠殺了上百萬人，黃金財寶被劫掠一空，腐爛的尸體在濕熱的叢林化成癘疫，人們接二連三逃亡，城市被遺棄在血腥和腐臭之間。數(shù)百年間，樹木藤蔓糾葛，城市被叢林淹沒了。</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">石塊和樹根，女神和藤蔓，藝術(shù)和歲月，雕刻和時間，變成不可分離的共生者。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p><p class="ql-block"> 塔普倫寺最讓人觸目心驚的就是，它實際上展現(xiàn)了世界末日人類退出后的景象。</p> <p class="ql-block">巨大的樹干、樹根象巨大的怪獸在寺廟建筑上肆無忌憚的盤據(jù)、延伸、擠壓，把堅硬的風(fēng)雨不能摧毀的建筑弄的支離破碎，搖搖欲墜。人們只好用無數(shù)的鋼管支撐，勉強(qiáng)保護(hù)使不至于坍塌。</p> <p class="ql-block">巴揚(yáng)寺</p><p class="ql-block">巴揚(yáng)寺是列在我們游覽計劃中的。</p><p class="ql-block">據(jù)說游覽吳哥的門票是可以選擇的，根據(jù)票價三、五、七天不等，若大一座吳哥城古跡繁多，是需要這么長時間看的?？陕眯猩缰话才盼覀円惶?！時間很緊，可氣的是這天導(dǎo)游竟然帶我們?nèi)ベ徫飪尚r！所以當(dāng)我們看完了吳哥寺、塔普倫寺到達(dá)巴揚(yáng)寺的時候己是關(guān)門下班的時間了，我們只好在外圍拍了幾張照片。</p> <p class="ql-block">我在巴揚(yáng)寺的外面向里面張望，在有限的角度尋找著名的"高的微笑"。哦，這個寺塔上的微笑還挺清晰的，能看到正面及左右兩邊的微笑。</p> <p class="ql-block">阇耶跋摩七世，一個吳哥歷史上最重要的君王，創(chuàng)建了巴揚(yáng)寺，塔普倫寺，吳哥王朝在他統(tǒng)治期間由印度教信仰轉(zhuǎn)為佛教信仰。他在晚年，把自己冥想靜定的微笑的面容雕刻在許多建筑物上。那些微笑，高高低低，錯錯落落，通過七八百年的災(zāi)難，饑荒，戰(zhàn)爭，疾病流傳，一直閉著眼睛，只是淡淡地微笑著。</p><p class="ql-block">……這個遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)的雕像，如此冥想微笑；而我，好像可以在冥想里和它一起回到吳哥，回到那個河里蓮花盛放的土地，一起微笑。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存于巴黎的阇耶跋摩七世雕像。</p> <p class="ql-block">阇耶跋摩七世皇后的石雕像。石雕雙臂都己斷殘，上身赤裸，腰圍一裙。雕法非常簡樸，不知道是不是去除了繁雜瑣碎的細(xì)節(jié)。這一尊在巴黎美術(shù)館中的雕像，……</p><p class="ql-block">此刻我在居美美術(shù)館，舒適的空調(diào)，舒適的照明燈光，我靜靜冥想，好像與這一尊石雕對話，它的微笑可以一直烙印進(jìn)我的身體之中。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">巴揚(yáng)寺是閣耶跋摩七世(在位1181～1291)晚年為自己建造的陵寢寺院。他己從印度教改信了大乘佛教，許多原始欲望官能的騷動，逐漸沉淀升華成一種極其安靜祥和的徼笑。</p><p class="ql-block">阇耶跋摩七世便吳哥的建筑和雕刻有了新的風(fēng)格。</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">晚年的閣耶跋摩七世，年邁蒼蒼，經(jīng)歷過慘烈的戰(zhàn)爭，似乎想合上雙眼，冥想另一個寧靜無廝殺之聲的世界。</p><p class="ql-block">寺廟高處49座尖塔上一百多面靜穆的微笑，……極靜定的微笑，若有若無，在夕陽的光里四處流蕩，像一種花的芳香……，在城市高處，無所不在，無時不在……。</p><p class="ql-block">這個微笑被稱為"高棉的微笑"。</p><p class="ql-block">……仿佛從污泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛恨，超越了生死，通過漫長歲月，把笑容傳給后世。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">巴揚(yáng)寺的浮雕。《吳哥之美》插圖</p> <p class="ql-block">無論寺廟或皇宮，所有的雕刻也以神佛為主，很少以真實的人間生活為主題。</p><p class="ql-block">值得特別一題的例外是巴揚(yáng)寺。這所由阇耶跋摩七世修建的陵寢寺廟，在四圍的石砌墻壁上刻滿浮雕，其中出現(xiàn)了難得一見的庶民生活的圖像。</p><p class="ql-block">……12世紀(jì)阇耶跋摩七世打敗占婆，吳哥王朝國勢達(dá)于巔峰，這所由他修建的寺廟，也因此留下了這一場戰(zhàn)役的歷史景象。篤信佛教的阇耶跋摩七世，改變了部分印度教信仰對眾神的祟拜，使藝術(shù)的內(nèi)容從諸神的故事轉(zhuǎn)移到人的歷史。</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">巴揚(yáng)寺的浮雕傳達(dá)出庶民生活的活潑自由 ，雕法寫實而又豐富。庶民的生活借著戰(zhàn)爭的史詩被記錄下來，也許要仔細(xì)特寫，才看得到浩大壯觀的戰(zhàn)爭歷史場景里，活躍著細(xì)小不容易被發(fā)現(xiàn)的人民存活的快樂。</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p> <p class="ql-block">周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》中除了描述吳哥城華麗雄峻的寺廟宮殿，記錄了王公貴族出入的車馬轎攆華蓋等規(guī)制，服飾，還記錄了許多庶民生活的奇風(fēng)異俗。那時的柬埔寨，在東南亞諸國中疆域?qū)拸V，繁華熱鬧，風(fēng)情萬種，民風(fēng)迥異，使得:"唐人之為水手者，利其國中不著衣裳；且米糧易求，婦女易得，屋室易辦，器用易足，賣買易為，往往皆逃逸于彼。"哈哈，那時華人的船員就紛紛黑在那里不走了。</p><p class="ql-block">"自國主以下，男女皆椎髻袒褐，只以布圍腰。"以此對照吳哥寺廟里浮雕上的女神及王后石像上身皆裸俱是寫實的了。</p><p class="ql-block">國王的服飾，周達(dá)觀這樣描述:"惟國主可打純花布，頭戴金冠子，或有時不戴冦，但以線穿香花，如茉莉之類，周匝于髻間。項上戴大珠牌三五片；手足及諸指上皆戴金鐲指展，上皆嵌貓兒眼睛石。其下跣足，足下及手掌皆以紅藥染赤色。出則手持金劍。"因為氣候炎熱穿著不多，但也是極盡珠光寶氣。至于百姓那就簡單多了，浮雕上出征打仗的士兵全身赤裸，只著一丁字褲，毫無盔甲遮擋刀劍。</p><p class="ql-block">最讓周達(dá)觀等北方中土人士驚掉下巴的是吳哥人的"澡浴"。"地處苦熱，每日非數(shù)次澡洗不可過。不分男女，皆裸形入池，……會聚于河者動以千數(shù)。唐人暇日，頗以此為游觀之樂。"</p> <p class="ql-block">讀到這段描述，想起進(jìn)入?yún)歉缢拢紫染涂吹竭@個水池，繞池一圈沒看到任何說明，當(dāng)時頗費(fèi)解:怎么古老的柬埔寨在這么莊嚴(yán)的地方會設(shè)個游泳池？看了周達(dá)觀的記述，明白了這就是洗浴的地方，也許是儀式需要，也許只為解暑。這若大的池子當(dāng)然不會像華清池只為唐明皇和楊貴妃專用吧？遙想千年以前，這一池清波會不會君臣同浴，僧俗共享呢？</p> <p class="ql-block">傍晚，像臺附近的一個現(xiàn)實中的寺廟及柬埔寨人。</p> <p class="ql-block">這是我們參觀過的一個柬埔寨村子，柬埔寨地處熱帶對房屋的要求不高，這是一處很不錯的民居了，房子基本上都是木制的。</p> <p class="ql-block">這幾個孩子，服裝發(fā)式，如果不說，同中國內(nèi)地的孩子一般無二。這是村里的孩子中午回家吃飯后返校，交通工具不錯，這地方應(yīng)該是挺富裕的。</p> <p class="ql-block">暹粒街頭的寺廟，香火挺盛。</p> <p class="ql-block">國王的行宮。</p> <p class="ql-block">暹粒街景，拱門很有特色，上面柬、英兩種文字寫著"2020年新年快樂"。很令人感慨的日子，回到家不久，就暴發(fā)了武漢抗疫，那是疫情暴發(fā)前最后的出國旅游。</p> <p class="ql-block">七百多年前撰寫《真臘風(fēng)土記》的周達(dá)觀，大概無法想象，他的一本雜記，可以可影響到歐洲人，影響到今日我們重新了解吳哥窟的文明。</p><p class="ql-block">對我來說《吳哥之美》幫我完善了柬埔寨之旅，使得一次不完滿的旅游變得興味盎然。周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》細(xì)致詳實的描寫使吳哥窟不再只是荒蕪冰冷的廢墟，文明的碎片，而是鮮活的歷史，生動的存在，讀之猶如觀看"清明上河圖"那樣充滿了人間煙火氣的畫卷。</p><p class="ql-block">"我們的觀光文化已經(jīng)愈趨廉價粗糙了，往往一次旅游，沒有任何知識與心靈的收獲?？吹綒W洲游客帶著一本法文版的《真臘風(fēng)土記》，一面閱讀，一面慢慢瀏覽，感懷一個文明的存在、偉大與消失，也許才是真正有意義的旅游吧！"</p><p class="ql-block"> 蔣勛《吳哥之美》</p>
全州县|
方山县|
瓦房店市|
寿光市|
宁明县|
宕昌县|
锡林郭勒盟|
沁阳市|
怀宁县|
花垣县|
溆浦县|
连州市|
奈曼旗|
盐池县|
固原市|
轮台县|
宣恩县|
漯河市|
土默特右旗|
杭锦后旗|
金塔县|
怀集县|
玛多县|
繁昌县|
福州市|
武宣县|
滨州市|
香格里拉县|
民和|
唐河县|
杭州市|
喀什市|
嘉荫县|
乐亭县|
萍乡市|
乌拉特前旗|
新沂市|
肥城市|
玉林市|
宜良县|
襄樊市|