我畫赤壁兼論喬仲常

老璞

元豐五年（1082）七月十六日夜，蘇軾與好友楊世昌道士一起坐船游覽了湖北黃岡的赤壁，歸后，蘇軾寫下了著名的《前赤壁賦》。三個月后，十月十五日晚，蘇軾又和好友楊世昌再次去了赤壁，并在其《后赤壁賦》的開頭交代了他們的游覽路線。 此賦完成不久，李公麟就著米芾書寫的《赤壁賦》創(chuàng)作了一幅《赤壁賦圖》（這幅作品曾是沈周的收藏，惜已不存），而后，從宋朝的喬仲常、馬和之、宋高宗、宋孝宗，到金元的武元直、趙孟頫，及至明清的文徵明、董其昌、黃慎、任頤等等，均以前后《赤壁賦》為畫題進行創(chuàng)作，這其中既有帝王、文士；也有宮廷畫家、外族名家。據(jù)不完全統(tǒng)計，從北宋到晚清現(xiàn)存相關前后《赤壁圖》之傳世名作計有一百二十余幅，其中，僅明代文徵明一人就創(chuàng)作了三十余幅之多。 喬仲常，北宋河中（今山西永濟）人，生卒年不詳。工雜畫，尤擅人物道釋故事畫，師法李公麟?！逗蟪啾谫x圖卷》是其唯一存世作品，也是目前所知最早以《后赤壁賦》為題材的繪畫作品（今藏于美國納爾遜-阿金斯特藝術博物館）。而對于作者喬仲常，若不研究中國古代繪畫史的人，對其恐怕極少人會關注和了解。喬仲常于畫史雖名不見經傳，但其《后赤壁賦圖卷》的出現(xiàn)則具有很重要的意義，在中國古代美術史上更具有極為重要之地位。 喬仲常身處北宋晚期，此時的畫院已經經過了崇寧、大觀畫學的建制，而且，畫學的主持人皆為具有極高文學修養(yǎng)的文人士大夫擔任，如宋子房、米芾等。畫院內部的考核也不止于考察生徒的畫工，而是更加注重生徒的文化素養(yǎng)，并要求其“能通畫意”。風氣所被，喬仲常的《后赤壁賦圖》不僅突破了繪畫作為造型藝術在時間上的局限，更加體現(xiàn)出了一種“詩畫一律”的審美取向。后一點，正是北宋文藝界出現(xiàn)的理論風潮。而其中對此持論甚篤的就有蘇軾。 這件《后赤壁賦圖卷》全畫共分八段，忠實描繪了全賦的故事與情節(jié)，每段畫面都配有相應的楷書賦文內容。其中主人公蘇軾在畫卷中作為主要人物，前后共出現(xiàn)了七次。仔細對比文字和場景，我們會發(fā)現(xiàn)，喬仲常在這五米多長的長卷上，將蘇東坡在《后赤壁賦》中所描寫的獨自登山、客婦對答、孤鶴東來、醒來尋道等場景都做了細致的勾畫。他在一幅長卷上，將不同時期發(fā)生的故事，按照先后順序將同一個主人公在不同時期做的事情描繪出來。這種“異時同圖”的表現(xiàn)形式在北宋時期的繪畫中卻并不多見，但是這種方式的繪畫早在東晉時期的顧愷之《洛神賦圖》中就已經出現(xiàn)。喬仲常則成為這一畫法在北宋時期的再生者，而這幅《后赤壁賦圖卷》便是最好的范本。是卷全圖筆墨疏簡，虛實相生，清雅淡逸，別具一格，反映了中國古代繪畫從“寫其真，得其神”向“寫其意，得其韻”轉變的趨勢。時蘇軾創(chuàng)作《赤壁賦》的背景，正是其遭受政治打擊最嚴重的人生低谷時期。賦文開始描寫夜游赤壁，最后卻著重寫了一個夢境，以虛無縹緲的氣氛結束全文，可以窺探出蘇軾“人生如夢”的思想。喬仲常在結尾處只畫了蘇軾獨立于家門前，向東遠望。從構圖上來說，與開卷處向西行走的人物形象遙相呼應，使人感覺畫面空間的完整性。其更深層次的意義則是起點題作用，蘇軾的形象向東望去，遙望中有自己來時的路、幽深的密林、險峻的石壁、西飛的孤鶴、夢中的道人等，他的巧妙安排道出了賦文中“不見其處”，一切皆為幻境的主題。正所謂：“世事一場大夢，人生幾度秋涼……中秋誰與共孤光，把盞凄然北望?！睂⑻K軾《后赤壁賦》那種仿佛夢境中的場景有條不紊地表現(xiàn)出來，讓觀者仿佛置身其中。 喬仲常在畫史中雖屬于一個名不見經傳的畫家，但其《后赤壁賦圖卷》的出現(xiàn)則具有很重要的意義，作為李公麟傳派的繼承者，其山水人物筆法近李公麟，但不為成法所囿，用筆簡率生拙，氣格清標而天趣野逸。是圖所呈現(xiàn)出的面貌不僅反映了喬仲常對于山水畫的觀照理解，表現(xiàn)出宋人寫林泉之景到元人寫自然之性的一種過渡的寄理求意的藝術格局。更為元代文人山水畫風的出現(xiàn)起到了傳接引流作用。 2022.5.26 璞堂草草記之 庚子四月二十二日夜，嘗獨居古駢邑忘山堂，徹夜不眠。無聊間，拜讀北宋喬仲常所畫東坡先生后赤壁賦長卷，大歡喜。乘興捉筆以東瀛鐵齋意草就墨稿六幀，一氣呵成，稍有心得。今再見斯圖，以淺絳潤之，筆墨稍加修正，渾厚有加，而生動之意去矣！此魚與熊掌不可兼得，奈何奈何！ 2022.4濰上家居 后赤壁賦蘇軾〔宋代〕? ?是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。??已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！?lt;/p>??于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。??須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 墨稿六幀 哲學家卡爾·波普爾所說：“不可能有一部‘真正如實表現(xiàn)過去’的歷史；只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋；因此每一代人有權利去作出自己的解釋。”事實上，自《后赤壁賦》誕生之日起，“蘇軾與赤壁”，作為一個經詩賦、書法、繪畫反復描繪而成的復合意象，就已在醞釀與變化之中。一代代人賦予它新的價值，使它的意義世界愈加博大復雜。 六幀完成稿 赤壁賦蘇軾〔宋代〕??壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(馮通：憑)??于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。??蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾酰课魍目?，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！??蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?共適一作：共食)??客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 歷年所寫東坡赤壁圖意

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