有情有義有人生：《論語?述而篇》（1）

張一鳴

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?lt;br> 夫子說：“傳述（先王之道）而不創(chuàng)始制作，篤信（先王之道）而喜好它，我私下里常把自己比作商代的賢大夫老彭。” 我們先來看“述而不作”這句話。 “述”的本義是遵循。《說文》給出的解釋是：“述，循也?！币曛赣袟l理地講話、陳說；修纂；又用作姓。 孔子“述”的對象是“道”，具體指“先王之道”、禮樂之道。《禮記?樂記》記載“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄岸Y樂之道”就是天地之道在人世間的實(shí)踐和應(yīng)用，也就是人道，這里可以理解為先王之道。 古代的“作”，通常是指創(chuàng)作禮樂制度，“禮”“樂”是國家的大事，要“德”和“位”俱備才能去制定，這不是一般人所能做到的?！吨杏埂酚涊d：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”（雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。）《禮記?樂記》也有類似的記載：“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也?！保ǘ枚Y樂性質(zhì)的人就能制作禮樂，懂得禮樂表現(xiàn)形式的人就能傳承禮樂。制禮作樂的人叫“圣”，傳承禮樂的人叫“明”?！懊鳌迸c“圣”，是傳承和制作的意思。） 當(dāng)然了，在上位者如果有位無德，即使創(chuàng)作新的制度也會無人執(zhí)行的。如，商紂王創(chuàng)新制作的“炮烙”之刑，《史記·殷本紀(jì)》曰：“于是紂乃重刑辟，有炮格之法，炊炭其下，使罪人步其上”。我們看，架上碳架，把一根銅柱燒紅，然后讓人走在上面，這樣呢，人疼痛難忍，站立不住，就會掉進(jìn)火里，被焚身亡。從商紂王之后，再沒有帝王使用過這種酷刑了。因為不合“道”，也不會得到傳承的。 分享到這里，我們就明白了，“不作”，可以理解為不改變“先王之道”，也就是不改變“自然之道”的意思，因為古代的“自然之道”和現(xiàn)在的“自然之道”是沒有任何變化的，但表現(xiàn)出來的形式，卻是千變?nèi)f化的。如儒家提倡五倫五常，“五倫”指的是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關(guān)系，而“五?！敝傅氖恰叭柿x禮智信”這五種品質(zhì)，它是我們做人的根本，要求我們做人不能違背本心，對人講究誠信義氣，是一代一代流傳下來的傳統(tǒng)美德！這些是不能變的。如果一個人不按照五倫五常做人做事，這就是“作”，這樣的“作”，也就是作死的節(jié)奏，是步入禽獸的地步。 能“述而不作”的人有三類：一、他修行的境界已和圣人一樣了，圣人怎么說，他也會怎么說，自然能做到“述而不作”了。 春秋末期，社會是禮崩樂壞，如何“述”好先王之道?。靠鬃与m有德卻無位，他只能是“祖述堯舜，憲章文武”，孔子的“述”，是傳述堯舜等古代先王的禮樂之道，古代的圣人怎么做的，孔子就怎么說，能把前人的東西講好，本身就是一種能力。 古人講，文以載道?？鬃油ㄟ^刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，著《春秋》，傳述先王之道。 《詩》《書》指的是《詩經(jīng)》和《尚書》。西周中葉，就有“觀詩”可以“知治”的說法，采集的詩歌有三千多首，孔子對這些詩歌進(jìn)行整理、編刪，最終只留下了305篇?！墩撜Z?子路篇》記載：“誦詩三百，授之以政不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多亦奚以為？”孔子說；把《詩經(jīng)》三百篇誦讀得很熟，讓他處理政務(wù)卻辦理不好。這是啥意思?。渴恰皽毓省绷?，但沒有“知新”！“溫故”是溫習(xí)古代的典章故事，“知新”是發(fā)現(xiàn)其中的道理對于現(xiàn)在從政又有新的啟發(fā)?？鬃诱f的“溫故而知新”，而不是“溫故而創(chuàng)新”?！渡袝?，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》?！对娊?jīng)》、《尚書》是由孔子編刪的?！抖Y》、《樂》是他根據(jù)古圣賢王的禮樂制度重新再把它進(jìn)行整理，“《雅》《頌》各得其所”（《論語?子罕篇》）?！吨芤住钒颂斓厝松恼軐W(xué)，孔子晚年“韋編三絕”，為《周易》做傳為《十翼》，但未曾對其做更改，足見孔子對《周易》的尊重，所以“贊”，更多的是對《周易》的尊崇。孔子以魯國歷史為出發(fā)點(diǎn)，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。在“述而不作”的過程中，孔子對古人、古事在認(rèn)真考查后，只進(jìn)行客觀的敘述，真誠的講述，實(shí)事求是。 能“述而不作”的第二類人，他相信古圣先賢說的話，并在生活中堅決執(zhí)行。如孔門之中“不違如愚”的顏回，他能“亦足以發(fā)”。（《論語?為政篇》）（發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容完全理解，并有所發(fā)揮。）這里的“發(fā)”，不是發(fā)明。孔子說；顏回跟我學(xué)“道”，他“聞一能知十”（《論語?公冶長篇》），他能在生活中為人處事的時候會運(yùn)用，懂得舉一反三。 能“述而不作”的第三類人，如一些史學(xué)家，他們因為自己的職業(yè)性質(zhì)，也可以說是“述而不作?！边@里的“述”是有一說一，只是敘述前朝的歷史和正在發(fā)生的歷史，而“作”，則可以理解為記錄下來的意思，這和“作”是創(chuàng)作禮樂制度的性質(zhì)是不一樣的。 也有學(xué)者把“作”理解成創(chuàng)作，創(chuàng)造?！安蛔鳌笔遣煌哟╄徍桶l(fā)揮，盡管也能說得通，但不如理解為創(chuàng)作禮樂制度更愜意！ 今天，倒有不少“作而不述”的人，專事“創(chuàng)作”，他們不是空穴來風(fēng)，就是令人不知所云；或是打著“新體驗”的旗號，販賣色情淫穢；再不就是千古文章一大抄，東湊西拼，最終以“著作”來欺世盜名。 我們接著來說“信而好古?！?lt;br> “信而好古”是“信古而好古”的省略。 “信”的本義為言語真實(shí)；引申泛指誠實(shí)，不欺；又引申指信用，能履行諾言而令對方不疑；引申出確實(shí)和可靠；又可指消息，訊息。 “古”指古代的典章制度，這里可以理解為文武、周公之道，具體的表現(xiàn)是體現(xiàn)其道的禮樂文化，也就是孔子所謂的“文王既沒，文不在茲乎”（《論語?子罕篇》）的“文”。“文”是用來載“道”的?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語?八佾篇》）的孔子“信古”、“好古”，這是必然的。 孔子對先王之道是信任的，他沒有絲毫的懷疑，這樣呢，他才能在生活中積極地踐行先王之道，用先王之道指導(dǎo)自己的人生。我們很多的時候，總是喜歡“任己見，昧理真”（《弟子規(guī)》），做事情憑著自己的見解，這時候就容易違背了真理。你說說，這樣做事怎么能行得通呢！ 文武、周公等先王之道是不變的，但“道”的作用卻是與時俱進(jìn)的。孔子效法先王之道，更注重這一點(diǎn)。這不是復(fù)古或者保守，而是一種求實(shí)不虛妄的慎重態(tài)度?！墩撜Z?為政篇》記載：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也?！薄岸Y”的精神實(shí)質(zhì)——“毋不敬”，這是不變的，但一些“禮”的形式，可以根據(jù)歷史的發(fā)展有所損益?！墩撜Z?子罕篇》記載了“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”這句話?？鬃诱f；晉見國君必先在堂下行拜禮，是古禮的要求，現(xiàn)在大家舍棄了堂下拜這個儀式，直接到堂上跪拜就算完了，這是簡慢的行為?？鬃诱f，即使違背眾人的意思，但我還是堅持先要在堂下跪拜。為什么這樣做呢？因為孔子認(rèn)為現(xiàn)在這樣的做法不符合“禮”的精神要求，不符合“禮”的精神最好不要做出改變，這體現(xiàn)了孔子對“古今一道”的領(lǐng)悟。 “信”是基礎(chǔ)，只有了解了先王之道，你才能信任；只有信任，你才能“好”；有了“好”的堅持，才更加彰現(xiàn)出“信”。我們一些人在學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的過程，傲慢十足。“孔子說的，還沒有我說得深刻呢”、“孔子這話說的有問題，那話講的重復(fù)了”……這是不信的表現(xiàn)！ 我們最后來看“竊比于我老彭?！?lt;br> “竊比于我老彭”的正常語序應(yīng)是：“我竊比于老彭”。 “竊”的本義是偷盜。這里引申指謙詞，指自己或私下里。如竊謂、竊以為可行?！案`”是把自己降到最低，說我自己，把自己跟老彭相比。 這里的老彭到底是誰呢？ 有人說是《禮記》中所說的商朝的大夫。傳說姓篯名鏗，是五帝之一顓頊之孫陸終氏的后裔，封于彭城，自少愛恬靜養(yǎng)生，觀覽古書，好述古事。 《禮記?虞戴德篇》記載，孔子說：“昔商老彭及仲傀，政（指大政方針）之教大夫，官（指一般政務(wù)）之教士，技（指具體技藝）之教庶人，揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言?！?lt;br> 《史記?楚世家》記載：“彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏”。由于老彭在商朝時候為守藏史官，進(jìn)入周朝以后，他又為柱下史官。 也有學(xué)者認(rèn)為；老彭就是老子和彭祖。 …… 總而言之，大家知道老彭很厲害就是了。 孔子私下里把自己比作老彭，是在見賢思齊，學(xué)習(xí)老彭的生命品質(zhì)，讓自己的生命全然綻放?？鬃舆@樣做，也是勉勵自己以身作則，更好地協(xié)助弟子們邁向高等心靈品質(zhì)。 《論語?述而篇》是記錄孔子的教育思想，開篇“述而不作，信而好古”闡述了孔子的師承。在古代，師承對于經(jīng)營人生是十分重要的！要不，誰信你??？ 孔子“述而不作”是因為他“信而好古”?！靶拧保拍苷嬲霉?，自覺擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)文化復(fù)興的使命，“古”是根源。為了傳道的需要，孔子系統(tǒng)整理了“六經(jīng)”。正是由于孔子“述而不作，信而好古”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，珍貴的前代文獻(xiàn)內(nèi)容才會得以比較完整地保存下來，再由他眾多的弟子發(fā)揚(yáng)光大。從這個意義上說，南宋大儒朱熹所說的“天不生仲尼，萬古如長夜”一語，確非過譽(yù)之詞。 司馬遷在《史記·孔子世家》中感慨道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《詩》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我達(dá)不到這個境地，但心中總是向往著他?！怨乓詠恚煜碌木踬t人也算得多了，活著時很榮耀，一死就什么也沒有了。孔子僅是一個平民，他的道統(tǒng)至今傳了十幾代，學(xué)者們都崇仰他。從天子王侯以下，凡是中國研討六經(jīng)道藝的人，都依著孔子的話來做最高的衡斷標(biāo)準(zhǔn)，真可說是一位圣明到極點(diǎn)的人了！） 也有人說，孔子提出“述而不作”，這反映了他思想上保守的一面，對中國人的思想有一定的局限作用。如此來看，這是因為他沒有讀懂這句話的真實(shí)含義而已。

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有情有義有人生：《論語?述而篇》（1）

張一鳴