淺議中華歷史發(fā)展的嬗變歷程

耕牛犁春

中華文明遠(yuǎn)源流長(zhǎng)，是世界四大古代文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。回望他綿延不斷的歷史嬗變，筆者以為他走過(guò)了五個(gè)時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的發(fā)展過(guò)程，都成就出了一個(gè)各有特色的社會(huì)。簡(jiǎn)議如下： 一、禪讓制的天下共主部落聯(lián)盟時(shí)代 堯、舜、禹王位禪讓制是中國(guó)原始民主的標(biāo)志。它燦若晨星，閃耀在中國(guó)歷史的天空里，展示了早期協(xié)商民主的范例。被后來(lái)的歷史家稱贊樂(lè)道。 司馬遷所著《史記》上說(shuō)：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜?！?lt;/p> 堯傳位給舜，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)廣泛征求意見(jiàn)和長(zhǎng)期試用考察的過(guò)程后才確立下來(lái)的。“堯曰：“誰(shuí)可順此亊？”放齊曰：“嗣子丹朱開(kāi)明?！眻蛟唬骸坝?！頑兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l(shuí)可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其擾，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可?！痹涝唬骸爱愒?，試不可用而已?！币馑际钦f(shuō)，現(xiàn)在還沒(méi)有比鯀更能干的人，先啟用，不成了再換人。堯聽(tīng)取了四岳諸侯的舉薦，起用鯀治水，結(jié)果不出堯的所料，“用鯀治水，九年而水不息，功用不成?！?lt;/p> 堯老了，要遴選接班人。堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位?！彼脑勒J(rèn)為我輩的德行不夠，實(shí)不敢玷污了這個(gè)神圣的帝位。堯看四岳諸侯如此推辭不干，于是放寬侯選人的范圍說(shuō)：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝杂趫蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜。”也就是說(shuō)有個(gè)還沒(méi)有老婆的人，在民間，叫虞舜。其人是多么地孝敬父母，和睦兄弟，父母兄弟設(shè)計(jì)要害死他，他都能以德報(bào)怨。堯曰：“吾其試哉?！庇谑菆蚱拗^其德于二女。即是說(shuō)堯用把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜的辦法，從他對(duì)女兒的德行上進(jìn)一步觀察舜的品行。由此看出，堯?qū)影嗳说倪x定是多么地認(rèn)真，細(xì)緻，負(fù)責(zé)。 經(jīng)過(guò)三年的試用考察，堯召舜曰：“汝謀亊至而言可績(jī)，三年矣，汝登帝位?！碑?dāng)舜接受授權(quán)時(shí)也很謙讓了一番，說(shuō)自己的德行不夠，不愿接受帝位。推辭不過(guò)，最終舜接受了堯的禪讓?！妒酚洝吩唬骸皥虮溃曛畣十?，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。諸侯們不認(rèn)可不支持丹朱，一致選擇了舜。舜曰“天也”，夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜。”由此看出，舜在人們心中的地位。堯死了，舜還再次作出了讓位還權(quán)于堯子丹朱的舉動(dòng)。表明舜是一位不貪?rùn)?quán)的人。 舜老了，按堯的辦法，傳賢不傳子，把王位禪讓給了禹《史記?五帝本記》曰：“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也?！逼湟馐钦f(shuō)，十七年后舜逝世，守孝三年完畢后，禹也把帝位讓給舜的兒子商均，就跟舜當(dāng)年把帝位讓給堯的兒子的情形一樣，諸侯們不接受舜的兒子，而一致?lián)碜o(hù)禹，這樣，禹才登上天子之位。禹上位后善待堯和舜的兒子，給他們各有封地，讓其祭祀各自的祖宗，各按各的生活方式自由生活。大禹待他們就像對(duì)待朋友一樣，不以臣子對(duì)待，不顯示天子的專權(quán)。 舜在位期間知人善任，啟用大禹治水，啟用皋陶，伯夷，棄，垂，益，契，龍等二十二人分管水利、司法，祭祀，禮儀教化，農(nóng)業(yè)，百工，等等，這些大臣都成就了功業(yè)，在舜的領(lǐng)導(dǎo)下共同開(kāi)創(chuàng)了天下清正廉明的仁德之政。 在這些領(lǐng)導(dǎo)人中，《史記?五帝本紀(jì)》中曰：“唯禹之功勞大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。”這里講了大禹的四大功勞。 一是，開(kāi)辟了九座荒山，治理了九處險(xiǎn)灘，疏浚了九條河流，治理好了天下的水患。 二是，擴(kuò)大國(guó)土方五千里，劃分天下為九州，即九大行政區(qū)域，定貢賦，鑄九鼎，界定了九州的范圍，并確立了帝王所在的“中央之國(guó)”的概念，初步建立了華夏王制大一統(tǒng)的格局。 三是，定五服，提出了國(guó)土以都邑（今山西夏縣）為中心的方域同心圈的區(qū)劃方案。五服即以各地與都邑，即中央之國(guó)不同的遠(yuǎn)近距離為半徑，劃分出甸服，侯服，綏服，要服，荒服，明確各服與中央國(guó)之間的關(guān)系與義務(wù)。 四是，大禹制定了各服向中央國(guó)的進(jìn)貢朝覲制度。并定出了各服能接受的貢賦標(biāo)準(zhǔn)。 堯舜禹以仁德治天下，形成了天下共主，邦國(guó)、方國(guó)和諸侯國(guó)和諧共處，萬(wàn)邦自治的局面。這個(gè)局面的出現(xiàn)是歷史經(jīng)歷漫長(zhǎng)發(fā)展后才出現(xiàn)的。 　　大禹治水后，將天下劃分為九州，命九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造了九鼎。以九鼎烹煮牲肉祭祀上帝和鬼神。 　　 萬(wàn)年仙人洞遺址位于江西省上饒市萬(wàn)年縣大源鄉(xiāng)境內(nèi)，遺址出土遺物豐富，2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨之在浙江的蘭溪市也發(fā)掘出了上山稻作文化遺存。證明華夏大地上的農(nóng)耕文化起源于一萬(wàn)年前。 　　我們祖先從什么時(shí)候開(kāi)始種田？江西仙人洞遺址出土的萬(wàn)年前水稻，證明至少約12000年前，東亞就有了水稻的身影；河姆渡文化出土的陶罐與稻米，又證明了我們的先祖至少在7000年前就學(xué)會(huì)了種稻、煮粥；等到約3000年前的周朝時(shí)，麻、黍、稷、麥、豆“五谷”已經(jīng)成型。 　　上山文化遺址群最初于2000年在金華浦江被發(fā)現(xiàn)，即上山遺址，距今約一萬(wàn)年。該遺址發(fā)現(xiàn)了迄今已知世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)遺存，將長(zhǎng)江中下游栽培稻的歷史上溯至一萬(wàn)年前。 2006年，以上山遺址為代表的新石器時(shí)代早期文化被命名為“上山文化”。20多年間，浙江金華、衢州、紹興、臺(tái)州等4個(gè)市11個(gè)縣市區(qū)先后發(fā)現(xiàn)上山文化遺址21處。 繼上山文化和萬(wàn)年仙人洞稻作文化之后，在黃河流域有八千年前的甘肅秦安縣大地灣黍粟農(nóng)耕文化，隨之有長(zhǎng)江流域的河姆渡文化，遼寧河北一帶的紅山文化，河南仰韶文化，山東大汶口文化，甘肅黃河中上游的馬家窯文化。在這些地方出土的該時(shí)期的精美彩陶器具和新石器，玉器，充分展示了華夏先民的聰明才智和創(chuàng)造精神。這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有文字，也就沒(méi)有文字記載的歷史。然而這些史前文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)，可以證實(shí)關(guān)于八千年前的伏羲文化，五六千年前的炎帝、黃帝、蚩尤的傳說(shuō)，二三千年前關(guān)于堯舜禹禪讓制的口頭傳說(shuō)的真實(shí)性。 　　甘肅天水市秦安新石器時(shí)代遺址距今約八千年，早于仰韶文化一千年。有定居農(nóng)業(yè)，種植黍（谷子）和粟（糜子），養(yǎng)狗、豬和家禽。使用粗制陶器皿和祭祀用彩陶。居住泥筑房屋，有聚落。 　　秦安大地灣四期遺址中的宮殿建筑遺址。 　　河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)于浙江省寧波市余姚縣。是七千年前的原始農(nóng)耕文化村落。 　　河姆渡人修建的房屋。 　　河姆渡人會(huì)用動(dòng)物骨頭制造骨器耒（lei）和耜（si）。 　　復(fù)原的河姆渡人頭像和人頭骨 　　仰韶文化因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名。是分布在黃河中、下游地區(qū)最重要的新石器時(shí)代文化。1921年10月，經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，受聘為中國(guó)政府農(nóng)商部礦政顧問(wèn)的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生、中國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘，證實(shí)此處為新石器時(shí)代的文化遺存。遺址先后經(jīng)過(guò)三次發(fā)掘，出土大量的陶器、石器、骨器等遺物，在國(guó)際上引起極大轟動(dòng)。仰韶村遺址遂成為中外史學(xué)界、考古界向往的“文化圣地”。由于遺址中還發(fā)現(xiàn)了非常精美的彩陶，因此，過(guò)去有人稱之為“彩陶文化”。據(jù)碳14法測(cè)定年代，仰韶文化距今約7000～5000年，先后經(jīng)歷了約2000年的發(fā)展歷程。仰韶文化陶器質(zhì)地有泥質(zhì)陶和夾砂陶兩種，造型有盆、罐、缽、壺、尖底瓶、盒、鼎等。普遍采用泥條圈筑法或泥條盤筑法成型，小件器物則直接用手捏制而成。 　　以上四件大汶口彩陶。大汶口文化是我國(guó)新石器時(shí)代的一種文化。1959年首次在山東寧陽(yáng) 堡頭村發(fā)現(xiàn)，主要分布在魯西南和蘇北地區(qū)。因發(fā)現(xiàn)遺址位于堡頭村和泰安大汶口一帶，故名。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，骨、角、牙器也多精致，陶器以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，也有灰陶、黑陶和少量硬質(zhì)白陶。遺址中發(fā)現(xiàn)氏族公共葬地，各墓之間隨葬品多寡懸殊，晚期可見(jiàn)男女合葬現(xiàn)象。大汶口文化約始于公元前4500年，至公元前2500年前后過(guò)渡為龍山文化。 　　馬家窰文化遺址位于甘肅省臨洮縣與和政縣交界處的馬家窰村，該文化遺址主要分布在洮河和大夏河流域一帶。出土的彩陶，圖案精美，內(nèi)涵豐富，達(dá)到世界顛峰。馬家窰文化遺址屬于典型的仰韶文化。距今五千多年至三千多年間。 　　對(duì)于這個(gè)時(shí)代，孔子有言曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@段精辟的話，是孔子對(duì)堯舜禹時(shí)代的寫實(shí)呢？還是對(duì)理想社會(huì)的憧憬？還要聽(tīng)歷史學(xué)家的意見(jiàn)。但這是一個(gè)社會(huì)財(cái)富和社會(huì)政權(quán)雙公有的時(shí)代，這是后世中國(guó)人津津樂(lè)道的時(shí)代。唐代的杜甫有詩(shī)云：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！币再濏瀳蛩从?。而隨著社會(huì)財(cái)富剩余量的不斷增加，這個(gè)時(shí)代讓位給國(guó)家權(quán)力家族世襲的夏朝了。 《史記?夏本記》曰：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉?！笔钦f(shuō)大禹并沒(méi)有把天子之位直接傳給自己的兒子，而是禪讓給輔佐自己治水有功的副手益。是益在禹喪三年后把王位又讓給了禹的兒子啟。禹的兒子啟是優(yōu)秀能干的，是天下人認(rèn)可的。史曰：“故諸侯皆去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！奔词沁@樣，仍有人出來(lái)為維護(hù)禪讓制而打了一仗。史曰：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作甘誓，乃召六卿申之?！鞙缬徐枋?。天下咸朝。”啟率兵討伐，在甘地激戰(zhàn)。最終啟打敗有扈氏，天下諸侯這才都?xì)w順朝拜啟。 啟駕崩后傳位給自己的兒子太康，開(kāi)始了中國(guó)歷史上延續(xù)數(shù)千年的王位家族世襲制度。從此公天下變?yōu)榧姨煜?，華夏進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。 　　西周四十三年逑鼎（辛）鼎壁銘文記錄了西周冊(cè)命典禮的完整流程。 　　二、等級(jí)森嚴(yán)的王權(quán)封建時(shí)代 分封制不是周朝人的發(fā)明，古已有之?！妒酚?夏本紀(jì)》曰：“于是九州攸同，四奧即居，九山旅，九川滌源，澤既陂，四海會(huì)同。六府甚脩，眾土交正，致慎財(cái)賦，咸則三壤成賦。中國(guó)賜土姓：只臺(tái)德先，不距朕行。” “令天子之國(guó)以外五百里甸服：百里賦緫，二百里納铚，三百里納秸，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任國(guó)，三百里計(jì)一百侯。侯服外五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。綏服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！?lt;/p> 這一段艱澀的文字翻譯過(guò)來(lái)的意思是說(shuō)，治水成功后，這時(shí)九州統(tǒng)一，四境之內(nèi)都可以居住，九州的大山開(kāi)出了道路，九條大河疏通了水源，九個(gè)湖澤修筑了堤壩，四海之內(nèi)諸侯都可以來(lái)京城會(huì)盟和朝覲了。金、木、水、火、土、谷六庫(kù)的物資管理得當(dāng)，各方的土地根據(jù)各處土壤的肥力評(píng)出了等級(jí)，分等次進(jìn)貢納稅。還在華夏境內(nèi)九州之中分封諸侯。賜給土地，賜給姓氏，并說(shuō)：“要恭敬地把德行放第一位，不要違背我天子的各種措施?！?lt;/p> 禹規(guī)定在天子國(guó)都以外五百里的地方稱為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區(qū)。緊靠王城一百里以內(nèi)要繳納整株莊稼，二百里以內(nèi)要繳納帶穗的莊稼，三百里以內(nèi)要繳納去掉桿和芒的谷物，四百米以內(nèi)要繳納粟米，五百里以內(nèi)要繳納稻米?！酝馕灏倮锏牡貐^(qū)為荒服，即為天子守衛(wèi)荒遠(yuǎn)的地區(qū)，靠要服三百里以內(nèi)荒涼落后，那里人來(lái)去不受限制，再往外二百里以內(nèi)可以隨意居處，不受約束。這樣，國(guó)土向東臨近大海，向西到沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化可以傳到四方荒遠(yuǎn)的邊陲。于是舜帝為表彰禹治水有功而賞賜禹玄圭，用來(lái)向天下人宣布冶水成功。天下從此太平安定了。禹提出的這套五服制度，這其實(shí)就是天下共主，眾星捧月，有點(diǎn)邦聯(lián)制國(guó)家概念。既有中央的統(tǒng)一政令措施，又有各邦的自治權(quán)利。這就是堯舜禹三代英主留給后世中國(guó)的治國(guó)理政和疆土遺產(chǎn)。夏朝和商朝就是沿著這個(gè)路子走過(guò)來(lái)的。 　　利簋（gui）也叫武王征商簋。腹底鑄銘文4行33字，記武王伐紂準(zhǔn)確的時(shí)間?！拔渫跽魃?，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事，利金，用作檀公寶尊彝?！蔽渫醴ゼq是在甲子日的黎明…… 　　現(xiàn)在輪到周朝來(lái)治理國(guó)家了，怎么治？周武王伐紂成功奪取了天下的統(tǒng)治權(quán)后，沒(méi)有采納姜子牙對(duì)殷王室和遺民要斬盡殺絕，鏟草除根的意見(jiàn)，而是采納了其弟周公旦的正確意見(jiàn)，總結(jié)夏商兩朝興盛和敗亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分封天下，以殷制殷，建立統(tǒng)一的封建制國(guó)家。 伐紂取得勝利的第二天，武王命人清掃道路，修整社廟和商紂宮室。并選好了日期，到社廟進(jìn)行了隆重的祭祀活動(dòng)。武王說(shuō)：“我承受上天的大命，革除殷朝弊政，是接受了上天所降下的光明之命?！比缓笪渫跣剂擞嘘P(guān)重大事項(xiàng)的決定： 《史記?周本記》上說(shuō)：“武王封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢今釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮、史佚展九鼎保玉。命閎夭封比干之墓。命宗祝享祠于軍。乃罷兵西歸?！边@段話是說(shuō)，武王把殷商遺民封給商紂的兒子祿父。并派他的弟弟管叔鮮，蔡叔度幫助祿父治理殷商遺民。然后武王又命令召公將箕子釋放出獄。命令畢公將囚禁在獄中的百姓釋放。命令南宮括將聚集鹿臺(tái)的錢財(cái)及巨橋的糧食都分發(fā)給百姓，賑濟(jì)窮苦的人民。命令閎夭為比干的墳?zāi)古嗤列蘅?。命令宗祝在軍中祭祀陣亡將士的亡靈。然后武王撤軍西向回到豐。 武王班師回朝后作了二件大亊： 一、在回師的路上巡視各地諸侯領(lǐng)地，記錄他們施政的成績(jī)，作《武成》，宣告滅殷武功已成。 二、封諸侯。第一封周王室自己的成員，第二封開(kāi)國(guó)功臣，第三封前朝君王的后裔。并將殷商宗廟的祭器分別賞賜給他們，并作《分殷之器物》。記載了武王的命令和各諸侯得到的賜物。封他的弟弟周公旦在曲阜，稱為魯。召公奭封在燕。分他的弟弟叔鮮在管。將師尚父姜子牙封在營(yíng)丘，稱為齊。其他功臣謀士也都依次受封。武王追思懷念從前的圣王，對(duì)神農(nóng)氏，黃帝，堯、舜、禹的后代一一給封地獎(jiǎng)賞。 武王滅殷勝利后，采取的仍然是分封制治國(guó)的方案。據(jù)史書(shū)記載，周武王和周公前后兩次分封71國(guó)，其中姬姓占53國(guó)。武王取得克殷勝利后，依然保持著清醒的頭腦，為如何得到上天的保祐，治理好天下，贏得人心，而憂慮得徹夜失眠。曾問(wèn)計(jì)于商遺臣箕子（紂王的叔叔），探究殷商敗亡的原因。遺憾的是天不假年，武王克殷二年后，武王崩。其子誦代立，是為成王。 “成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。”這就有了周公代行王政大展身手的歷史機(jī)遇。 周公是武王同母兄弟，是一位杰出的政治家，思想家和軍亊家。他攝政后總結(jié)夏商以來(lái)的政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地完善分封制。周公的高明之處是依據(jù)血緣家族關(guān)系建立宗法制，把分封制與宗法制結(jié)合在一起，相輔相成。要求受封諸侯須服從天子命令，鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，交納貢賦，朝覲述職；在自已的分疆內(nèi)對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?，卿大夫再將土地和人民分賜給士。周公同時(shí)制禮作樂(lè)，創(chuàng)建了一整套可具體操作的禮樂(lè)制度，以規(guī)范人們的行為，以維持宗法制內(nèi)貴族成員嚴(yán)格的等級(jí)秩序，鞏固了西周的統(tǒng)治，使西周走向強(qiáng)盛。 貴族成員的等級(jí)分為五等?！睹献印芬粫?shū)記載“天子一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等?！卑淳粑淮笮≡俜诸I(lǐng)地?！疤熳又疲胤角Ю?。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等?！?lt;/p> 古代的王室和貴族們都是一夫一妻多妾制。正妻所生為嫡子女，偏房或妾所生為庶子女。這樣王和諸侯的子弟們各按嫡、庶關(guān)系依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)繼承權(quán)力和財(cái)產(chǎn)。明確規(guī)定王位或諸侯的爵位只許嫡長(zhǎng)子繼承，即嫡長(zhǎng)子繼承法。因?yàn)橄纳虄沙瘜?shí)行的父死子繼，兄終弟及繼承制，由于概念的不周嚴(yán)，不確定性大，常引發(fā)王室子弟為爭(zhēng)奪王位發(fā)生兵刃相見(jiàn)，骨肉相殘的斗爭(zhēng)。所以這一制度的確立，就是對(duì)夏朝以來(lái)實(shí)行的父死子繼，兄終弟及的王位家族世襲制度的深化。至此一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，奉行禮樂(lè)的宗法制的西周封建制社會(huì)誕生。這樣一個(gè)社會(huì)制度當(dāng)年是富有生命力的，是符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，交通工具原始，交通不便，行路困難，信息聯(lián)絡(luò)非常滯緩的社會(huì)實(shí)際的。分封制的完善，使當(dāng)年的古代社會(huì)出現(xiàn)了欣欣向榮的景像。 《史記?周本紀(jì)》上說(shuō)：“成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，尤衣淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！币馑际钦f(shuō)成王從平定奄國(guó)返回以后，制定并推廣禮樂(lè)，法令和制度于是被修改，百姓相互親睦，一片贊頌叫好之聲。成王崩，其子釗繼位。成王臨終前，擔(dān)心太子釗無(wú)法勝任，命令召公、畢公一起輔佐太子治理國(guó)家。二公帶領(lǐng)太子謁見(jiàn)先王宗廟，不斷告訴他文王、武王創(chuàng)業(yè)的不易，讓太子務(wù)求節(jié)儉，不能有太多欲望，要憑借篤厚誠(chéng)實(shí)來(lái)治理天下。史記曰：“康王既位，遍告諸侯，宣告以文武之業(yè)以申之，作康誥。故成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用?！背煽道^承先王的遺志，以德治國(guó)，天下太平，四十多年沒(méi)動(dòng)用過(guò)刑法，可說(shuō)在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。把這個(gè)時(shí)期叫成康之治，也叫成康盛世?！对?shī)經(jīng)》上也可找出有關(guān)詩(shī)歌為證： 《周頌?噫嘻》 噫嘻成王，既昭假爾。 率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。 駿發(fā)爾私，終三十里。 亦服爾耕，十千為耦。 意思是，英明啊成王，向天祭告求豐收。率領(lǐng)農(nóng)民播撒百谷種。大力開(kāi)墾屬于你的田地，極目所望三十里。努力耕作啊，上萬(wàn)之人組成對(duì)。這首詩(shī)描寫了在廣闊的田野上，成王召集起上萬(wàn)農(nóng)夫播撒百谷，并肩齊耕，場(chǎng)面宏偉壯觀。這時(shí)實(shí)行井田制，成王英明，鼓勵(lì)農(nóng)夫們先把老百姓的田種好，這關(guān)系天下百姓的飯碗。那時(shí)已進(jìn)入較為發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代，但是銅金貴，主要用于打造祭祀禮器和武器，舍不得用銅制造農(nóng)具，所以只能是二人結(jié)對(duì)，二人抬杠，木棍插窩點(diǎn)種了。還有一首寫豐收后祭祀感念祖先的。 《周頌?豐年》 豐年多黍多稌，亦有高廩。 萬(wàn)億及秭，為酒為醴。 烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。 其意是豐年小米多啊稻谷多，高大的糧倉(cāng)一座座。成千上億的谷粒裝滿倉(cāng)，糧食釀甜酒，祭祀祖先擺祭禮，祈求祖先降福運(yùn)。 那時(shí)實(shí)行了等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制，但是官民之間的關(guān)系從詩(shī)里看出還是不錯(cuò)的，人民的情緒是快樂(lè)的。有詩(shī)為證： 《魯頌?泮水》 思樂(lè)泮水，薄采其藻。 魯侯戻止，其馬矯矯。 其馬矯矯，其音昭昭。 載色載笑，匪怒伊教。 在泮水邊多快樂(lè)啊，忙著采那野藻。魯侯來(lái)到了我們身旁，他的馬威武雄壯。他的馬威武雄壯，他的聲音爽朗嘹亮。和藹近人笑容可親，耐心教導(dǎo)不發(fā)怒。 《詩(shī)經(jīng)?關(guān)睢》 關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 意境這么美好的詩(shī)句，沒(méi)有和平祥和的社會(huì)環(huán)境，人們就吟誦不出來(lái)。這首詩(shī)共二十句，句式基本相同，反復(fù)吟詠，流淌著對(duì)美的追求。后世的中國(guó)人，誰(shuí)讀誰(shuí)的情緒都會(huì)被感動(dòng)，情緒被感染，心靈被觸動(dòng)。 周初推行的分封制，宗法制和禮樂(lè)制度，承上啟下，不僅塑造了古代的中國(guó)，而且決定了后世中國(guó)的走向。不論是秦皇漢武的輝煌，還是唐宗宋祖，忽必烈，愛(ài)新覺(jué)羅氏的治理都沒(méi)能擺脫周禮的框架。周禮的歷史影響太深遠(yuǎn)了。文化大革命以暴風(fēng)驟雨之勢(shì)砸四舊，立四新，與傳統(tǒng)觀念實(shí)行徹底決裂。然而誰(shuí)知，風(fēng)雨過(guò)后周禮的幽靈依然游蕩在中華大地。不信，可到當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村看看，以血緣為紐帶的人情交往，不少地方的婚禮，葬禮，宗祠祭祀，拜天祭地，至今還保留著周禮的印記。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在他的著作《觀堂集林?卷十殷周制度論》中說(shuō)：“中國(guó)政治文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H。殷、周之間大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！蓖鯂?guó)維的這兩句話，正好是對(duì)周公當(dāng)年所說(shuō)的“周雖舊邦，其命維新”的解讀。 　　何尊，年代為西周早期，1963年出土于陜西省寶雞縣賈村鎮(zhèn)，尊內(nèi)底部鑄有銘文12行、122字，記述的是周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建新都成周的內(nèi)容。其中“宅茲中國(guó)”為“中國(guó)”一詞最早的文字記載，何尊也是中國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽文物、國(guó)家一級(jí)文物。 　　宅茲中國(guó)。中字像一桿獵獵戰(zhàn)旗。 　　站在西周歷史的城頭回望上古時(shí)代，中華歷史至此經(jīng)歷了兩個(gè)緩慢發(fā)展的歷史時(shí)代：從一萬(wàn)年前的萬(wàn)年稻，萬(wàn)年陶的發(fā)現(xiàn)到公元前二十二世紀(jì)末期的堯舜禹時(shí)代，中華文明從半漁獵半農(nóng)耕的新石器時(shí)代走進(jìn)了會(huì)初步冶煉銅的農(nóng)耕時(shí)代，從氏族部落走進(jìn)了天下共主，諸侯國(guó)、方國(guó)聯(lián)盟的時(shí)代。走進(jìn)了一個(gè)天下共主民主禪讓的時(shí)代。堯帝站在中華歷史黎明的晨曦中，告誡后人的歷史經(jīng)驗(yàn)是： 協(xié)商選任天下共主，實(shí)行民主禪讓制，選賢任能，立賢不立子。 然而歷史的發(fā)展沒(méi)有按帝堯的愿望發(fā)展?！盁o(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！睆南膯㈤_(kāi)始，禪讓制終結(jié)，華夏社會(huì)進(jìn)入父死子繼，兄終弟及的王位家族世襲制時(shí)代。 王位家族世襲制度好不好呢？它之所以被歷史選擇，是因?yàn)樗先诵灾械乃叫?，政?quán)家有，統(tǒng)緒清楚，操作簡(jiǎn)便，前王不擔(dān)心后王政治清算，交權(quán)放心。其致命缺點(diǎn)是，天子終身制，至高無(wú)上，不受任何監(jiān)督，唯我獨(dú)尊，可以為所欲為。如果天子是一位有雄圖大略的亊業(yè)家，這樣的體制就會(huì)支持天子成就偉業(yè)。如果天子是昏君，暴君，這樣的體制給天子提供的淫樂(lè)享受，足可以斷送一個(gè)王朝。 且看《史記?殷本記》里司馬遷敘述的暴君商紂王有多暴！ “帝紂資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非；矜人巨以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師涓作淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中。慢于鬼神。大勣樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐相間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，人之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之彊，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里?！?。 司馬遷用一百六七十個(gè)字，全方位勾勒了這個(gè)暴君的方方面面。說(shuō)他是一個(gè)狂傲之人，人很聰明，善辯有口才，拒絕接受任何人的意見(jiàn)，獨(dú)斷專行，目空一切，視天下人沒(méi)有一個(gè)能超越他的。他是一個(gè)大力士，身高體壯，徒手敢與野獸搏斗。他是一個(gè)酒色之徒，濫情女色，聽(tīng)從妖妃妲己之言迫害大臣。他不敬天，不祭祀鬼神。不愛(ài)聽(tīng)祖先流傳下來(lái)的雅樂(lè)，專愛(ài)聽(tīng)淫聲，令樂(lè)師給他創(chuàng)作他寵妃愛(ài)聽(tīng)的音樂(lè)。他橫征暴斂，搜刮民脂民膏充盈他的王室府庫(kù)。他大修王室園林，造酒池，懸肉林，聚眾歌舞藝人于其中，日日狂舞，夜夜笙歌。興奮至極，得意忘形，裸奔裸舞，享樂(lè)于園林之中。真乃古代的一群嬉皮士。他是一個(gè)殘暴至極的君王，以殺人開(kāi)心。殺害王子比干，剖心數(shù)七竅。他的三公大臣九侯給他獻(xiàn)上自已美麗的親生女兒，該女正派不喜歡淫樂(lè)，紂王討厭，不但殺了該女還把人家的父親九侯斫成肉醬。鄂侯直言強(qiáng)諫，忠言逆耳，又把鄂侯殺害做成肉脯，其慘狀叫人不敢重復(fù)說(shuō)第二遍。西伯侯（周文王）對(duì)其倒行逆施，私下里嘆息了一聲，被人告宻抓起來(lái)囚禁兩年。西伯侯周文王是很有威信的一路諸侯王，他說(shuō)抓就抓，一般官員和老百姓對(duì)紂王如有不滿，一旦發(fā)現(xiàn)，更是抓起來(lái)施行炮烙之刑，真是暴虐至極。對(duì)于這樣子的暴君有什么辦法呢？被逼無(wú)奈，只有一條，起而革命，推翻暴政。 公元前1600年，商湯以“今夏多罪，天命殛之”的口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)各路諸侯推翻了暴虐的夏桀，取而代之，建立了商朝。這是中國(guó)歷史上發(fā)生的首次貴族領(lǐng)導(dǎo)的革命。它昭示后世，“王”，如逆天行事，德不配位，殘害百姓，人民可以替天行道，起而推翻之。公元前1046年，周武王本著這樣的精神，領(lǐng)導(dǎo)各路諸侯推翻了暴淫的商紂，取而代之，建立了周朝。商湯和周武王先后發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的這兩次革命都是以拯救天下人于水深火熱之中，以德政易暴政的革命，得到人民的支持，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 夏朝經(jīng)歷了十四代，十七個(gè)王，最后敗亡在暴君夏桀的手里，存續(xù)470年。商朝從湯到子辛（紂王），共經(jīng)歷了十七代，三十二個(gè)王，最后敗亡在暴君紂王的手里，存續(xù)554年。 到了西周，周公旦用血緣家族宗法制完善了分封制，并創(chuàng)建制定了一整套具體的可操作的禮樂(lè)制度，來(lái)維護(hù)宗法制內(nèi)天子，公、侯、伯、子、男的爵位等級(jí)秩序。然而王位世襲制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，這是靠天吃飯的一種制度，遇上好的接班人是好的，遇上壞蛋是壞蛋，別無(wú)選擇。所以西周王朝的頹勢(shì)也是不可避免的。當(dāng)王位傳遞到“昭王之時(shí)，王道微缺?！币延X(jué)一代不如一代，再?zèng)]有出現(xiàn)圣賢君主。大約到了第十代以后，情況更糟糕，出現(xiàn)二個(gè)昏庸暴君。即厲王的專利塞言，幽王的寵婦戲臣 關(guān)于厲王的暴虐，史記上記載曰：“厲王即位三十年，好利，近榮夷公。王行暴虐侈傲，國(guó)人謗王。召公諫曰：民不堪命矣。王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之?！逼湟馑际牵瑓柾跏┬斜┱?，奢侈傲慢，任用貪財(cái)好利的榮夷公為卿士，要把天下的山川林澤財(cái)富攫為國(guó)王己有。連老百姓上山砍柴，下河捕魚(yú)，都要交稅。對(duì)此，人民不堪忍受，批評(píng)他，他不但不接受，反而用巫師監(jiān)視人民，如有議論朝政者，抓來(lái)殺掉。結(jié)果搞得“國(guó)人莫敢言，道路以目?！眳柾踹@樣胡作非為，就以為堵住了天下人的嘴，禁絕了國(guó)人的批評(píng)之聲。對(duì)此，賢明的召公給他講了一段很重要的話開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“民之有口也，如土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛?。行善而備敗，所以產(chǎn)財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其與能幾何？”其意思是說(shuō)，人民有嘴，就好像土地山川一樣，財(cái)用都是從那里產(chǎn)生的；就像平原有沃士一樣，衣食都是從那里產(chǎn)生的。讓百姓把話都講出來(lái)，治理國(guó)家的成敗就可以看出來(lái)。做好亊防備出壞亊，這就像產(chǎn)生財(cái)用和衣食的道理一樣。百姓心中所思慮的，就是嘴上所說(shuō)的，這樣才能把事情辦好。如果堵住百姓的嘴，又怎么能長(zhǎng)久呢？”召公還進(jìn)一步說(shuō)：“防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”召公讓他明白給予人民言論自由的重要性。然而厲王一句也聽(tīng)不進(jìn)去。接下來(lái)的后果就是： “于是國(guó)莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔于彘。”老百姓都不敢講話，憋屈了三年，終于火山爆發(fā)，貴族和平民一起發(fā)動(dòng)了國(guó)人暴動(dòng)，趕跑了厲王。厲王逃到山西的彘（這是一個(gè)諸侯小國(guó)，即現(xiàn)在山西省霍州市附近）這個(gè)地方躲起來(lái)了。于是西周歷史上出現(xiàn)了沒(méi)有王的空白。這時(shí)，召公，即召穆公；周公，即周定公，兩位輔政大臣挺身而出，共同執(zhí)政，管理天下，號(hào)稱“共和”。這一年是公元前841年，是中國(guó)歷史有文字記年的開(kāi)始。 共和十四年（前828年），厲王死在彘。召公、周公共同擁立厲王的兒子靜為王，以續(xù)周王室的大統(tǒng)，是為周宣王。 周宣王命大福大，是召公舍掉自已親生兒子的生命后才保護(hù)下來(lái)的。 人們慶幸在西周歷史上有一群以周公旦為代表的諸多忠心維護(hù)和輔佐周王室的著名人物。厲王時(shí)期的這位召穆公就是其中一位。召公在危難之時(shí)舍子救太子的故事非常感人?！妒酚?周本紀(jì)》上說(shuō)：“厲王太子靜匿召公之家，國(guó)人聞之，乃圍之。召公曰：昔吾驟諫王，王不從，以及此難也。今殺王太子，王其以我為讎而不忍怒乎？夫事君者，險(xiǎn)而不讎懟，怨而不怒，況亊王乎！乃以其子代王太子，太子竟得脫。” 召公的大義獻(xiàn)子，表現(xiàn)的不是對(duì)暴君厲王的愚忠，而是對(duì)周朝封建體制的忠誠(chéng)。他說(shuō)：“我多次勸諫君王，君王不聽(tīng)，以至于有今日之災(zāi)禍。如果現(xiàn)在王太子被殺，王會(huì)以為我對(duì)他記仇而怨恨他吧？侍奉國(guó)君的人，即使遇到危險(xiǎn)也不該怨恨，即使怨恨也不該發(fā)怒，更何況侍奉天子呢？于是把自已的親生兒子推出去冒名頂替，替太子而死。” 宣王即位，召公、周公輔佐，效法文王、武王、成王、康王的遺風(fēng)，修明政治，諸侯們又尊奉周王室都前來(lái)朝拜周天子了。宣王時(shí)期還舉辦了周朝開(kāi)國(guó)二百多年來(lái)的第二次“殷見(jiàn)”，即天下各路諸侯齊聚雒邑朝覲天子大會(huì)。把這一時(shí)期史稱宣王中興。然而好景不長(zhǎng)，宣王到晚年不重視農(nóng)耕，又好戰(zhàn)，打了敗仗，他的繼承人，嫡長(zhǎng)子宮湦又是個(gè)玩世不恭的浪蕩之子。四十六年（公元前782年），宣王崩，太子宮湦（Sheng 生）立，是為幽王。 幽王是不愛(ài)江山愛(ài)美人的一個(gè)典型。為博得寵妃褒姒一笑，竟不止一次的開(kāi)烽火戲諸侯的國(guó)際玩笑，從而失信于天下。他重用為人佞巧善諛又貪財(cái)好利的虢石父為卿士，干損害百姓的事，已使國(guó)人們忿忿不滿。更有勝者，他寵愛(ài)褒姒和褒姒生的兒子，竟然違反嫡長(zhǎng)子繼承法，廢掉了王后和太子宜臼，以褒姒為后，以褒姒的兒子伯服為太子。這下惹下大禍，造成幽王的滅頂之災(zāi)。《史記?周本記》記載：“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。平王立，東遷于雒邑，辟戎寇。平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯?！边@里講的是幽王廢申后立褒姒、廢太子宜臼立伯服而惹怒了王后的父親，即幽王的岳父申侯。申侯引來(lái)繒國(guó)和西戎的兵馬，攻入京城，殺死幽王，虜走褒姒，并洗劫了豐鎬而去。從此周王室開(kāi)始衰落，齊、楚、秦、晉諸侯國(guó)坐大，周朝進(jìn)入了春秋爭(zhēng)霸的時(shí)代。 　　史墻盤出土于莊白一號(hào)窖藏，鑄于西周共王時(shí)期，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀(jì)念其先祖而作。 　　史墻盤底子上鑄有銘文284字。前段頌揚(yáng)西周文、武、成、康等七代周王的功績(jī)。后段記述微氏家族六代人的亊跡。 　　西周晚期逑盤，寶雞青銅器博物院藏。該器造型優(yōu)美，腹部及圈足處裝飾竊曲紋，鋪首為獸首銜環(huán)，盤外部布滿翠綠色銅銹。它是楊家村窖藏出土青銅器中史學(xué)價(jià)值最高的一件。 　　逑盤西周晚期青銅器，有“青銅史書(shū)”的美譽(yù)。國(guó)家一級(jí)文物。盤內(nèi)鑄銘文21行372字，記述了從文王到宣王共12代周王征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。時(shí)間范疇長(zhǎng)達(dá)二百余年，堪稱一部西周斷代史。 　　回望歷史，從夏朝立國(guó)，就開(kāi)始了分封建藩的統(tǒng)治方式，構(gòu)建起了一個(gè)天下共主，諸侯國(guó)，方國(guó)自治管理并臣服天子的體制。這一政治體制經(jīng)歷夏商以來(lái)上千年的演變發(fā)展，到西周初年攀上了顛峰。這時(shí)鐵制農(nóng)具出現(xiàn)，井田制土地公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。在這個(gè)前提下，周武王、周公旦精心設(shè)計(jì)了“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的分封制度，建成了一個(gè)標(biāo)本式的等級(jí)森嚴(yán)的王權(quán)封建社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)天子權(quán)威的同時(shí)，給予諸侯國(guó)相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)力，從而調(diào)動(dòng)了中央和地方的兩個(gè)積極性，諸侯國(guó)競(jìng)相變法圖強(qiáng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，推進(jìn)歷史地發(fā)展。 智者千慮必有一失。它的致命缺陷是，把軍權(quán)下放給諸侯國(guó)了，使諸侯國(guó)坐大，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍備競(jìng)賽和兼併戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了前提。歷史沒(méi)有如果，假設(shè)有，武王和周公旦在設(shè)計(jì)分封制時(shí)，不給諸侯國(guó)軍權(quán)，要給，只能給幾百人的自衛(wèi)隊(duì)或警察以維持地方治安。而軍權(quán)只能掌握在天子國(guó)手里，建立起一支強(qiáng)大的中央常備軍，建成一個(gè)具有現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦制國(guó)家。天子賦于諸侯國(guó)的任務(wù)只能是發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，搞活流通貿(mào)易，改善人民生活。這樣就不會(huì)出現(xiàn)諸侯國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)霸，相互兼并的戰(zhàn)亂狀態(tài)，最后導(dǎo)致周朝的滅亡。（上篇完） 　　秦公镈（Qin Duke Bo），春秋時(shí)期擊奏體鳴樂(lè)器，國(guó)家一級(jí)文物，1978年陜西省寶雞市寶雞縣（今陳倉(cāng)區(qū)）太公廟出土，收藏于寶雞青銅器博物院。 公元前770年，秦襄公因護(hù)駕周平王東遷有功，平王把歧山以西的士地賜予秦國(guó)，從此秦國(guó)正式建國(guó)，由附庸時(shí)代進(jìn)入封國(guó)時(shí)代。秦公镈記錄了秦襄公被周平王“賞宅受國(guó)”之亊，以及文公、靜公、憲公三代治國(guó)興邦業(yè)績(jī)。

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淺議中華歷史發(fā)展的嬗變歷程

耕牛犁春