<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 洛學(xué)的歷史走向和影響</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呂思勉先生說：“一種學(xué)問，必有其興起之時，亦必有其成熟之時。興起之時，往往萬籟爭鳴，眾源并發(fā)。至成熟之時，則漸匯為一二派?！崩韺W(xué)在程門后學(xué)那萬籟爭鳴，學(xué)派紛立，但經(jīng)過歷史抉擇和時代考驗之后，洛學(xué)衍化出的學(xué)派開始走向定型。具體來說，洛學(xué)主要朝著三個方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化：洛學(xué)閩學(xué)化、洛學(xué)心學(xué)化以及洛學(xué)事功化。就洛學(xué)的閩學(xué)化來說，洛學(xué)的閩學(xué)化主要是由程門四傳弟子朱子完成的。程門后學(xué)是連接二程與朱子的橋梁。朱子思想的形成，正是在對程門后學(xué)的反思和辯論中漸趨成熟的。他對“性”的分析正是有感于程門后學(xué)對“氣質(zhì)之性”的不重視而發(fā)的，在他的哲學(xué)體系中， “氣質(zhì)之性”是絕不可無的，它牽涉到對本體與工夫的認(rèn)識和定位；他心、性、情關(guān)系的確立正是在與湖湘學(xué)派的辯論中成熟的，他的中和舊說和中和新說都與湖湘學(xué)派有不可分割的關(guān)系；他的仁學(xué)體系的成熟也是在批判程門后學(xué)“以覺言仁”、“以萬物一體為仁”中確立的，尤其是與張枝的辯論最終確定“仁者，心之德、愛之理”的仁說體系；朱子哲學(xué)的工夫論由最初的傾佛靜坐，到中和舊書的“先察識后涵養(yǎng)"，再到回歸程頤，確立“涵養(yǎng)用敬，格物致知”的內(nèi)外兼修的工夫論體系，工夫論的成熟正是在批判道南“未發(fā)求中”與湖湘學(xué)派的“先察識后涵養(yǎng)”中步步確立的。可以這么說，朱子閩學(xué)體系的建立很大程度上是得益于程門后學(xué)對洛學(xué)思想的闡釋和發(fā)展，為朱子反思和建構(gòu)提供思想來源和底色。</p> 洛學(xué)的心學(xué)化主要是由楊時弟子王蘋、張九成完成的。據(jù)全祖望論述：象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎孟子。足以砭末俗口耳支離之學(xué)，但象山天分高，出語驚人，或失于偏，面不自知是則其病也。程門自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒皆其前茅，及象山而大成。此說是對心學(xué)源流的敘述。在謝良佐之后，象山之前，有四人為心學(xué)端緒或過渡，王蘋、張九成屬楊時門下，林竹軒屬許景衡門下，而林艾軒屬尹焞弟子陸景瑞門下弟子。拍故此只以王蘋、張九成的思想為研究對象，探討洛學(xué)的心學(xué)化。王蘋提出心學(xué)最為基礎(chǔ)的觀點。在理學(xué)的藩籬內(nèi)，其突破處即王蘋不再以宇宙論作為論述心性論的出發(fā)點，而是直接從心性論出發(fā)。與陸、王相較，他們則使其進(jìn)一步細(xì)化，且對本體論予以徹底重建。王蘋在思想的建構(gòu)上已經(jīng)偏離二程的哲學(xué)理路，突出“心”的本體意義，從而向心學(xué)靠近。而張九成將“心”提升至本體地位，在工夫論上亦接近“心學(xué)”的主張，主張“頓悟”和內(nèi)向收縮，較之王蘋，張九成的觀點在心學(xué)傾向上更加明顯和系統(tǒng)，他們被視為心學(xué)肇始者或過渡者，乃卻有思想作內(nèi)在的支撐，但真正徹底完成這一建構(gòu)的，是后來的陸九淵、王陽明，但陸九淵、王陽明已然在傳授系統(tǒng)上與洛學(xué)無關(guān)。在洛學(xué)的事功化方面，袁溉師從程頤，傳薛季宣，再傳陳傅良，最后由葉適完成事功之學(xué)的集大成。袁溉因無著作傳世，思想無從可考。薛季宣、陳傅良皆頗注重制度的探討，其立場屬態(tài)度而非義理，似未有意于濂、洛之統(tǒng)以外另立門戶。直到葉適才從義理的立場與理學(xué)相抗衡。蓋葉適既精于制度，得浙學(xué)之真?zhèn)鳎帜苎粤x理，遂為理學(xué)之勁敵，因此能超越眾人，成為以經(jīng)制言事功學(xué)者的翹楚，并與理學(xué)的兩大派即朱熹、陸象山鼎足為三，故全祖望說：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心斷斷其間，遂稱鼎足?！?但是我們必須指出的是，永嘉之學(xué)仍然是發(fā)軔于二程洛學(xué)，將其事功之學(xué)建立在經(jīng)學(xué)之上，只是他們重經(jīng)制事功而歸于性命義理，著意發(fā)揮儒家“開物成務(wù)”的一面，而二程則是重理氣心性而不忘制度各物，強調(diào)的側(cè)重點不一。以上就是洛學(xué)在經(jīng)歷過弟子的傳承，學(xué)派的分化以及歷史的抉擇之后，衍化的三個演進(jìn)方向，其中朱子閩學(xué)漸趨為官方所重，成為元、明、清三代的科場程式，影響至深至遠(yuǎn)；程門后學(xué)王蘋、張九成開啟心學(xué)端緒之后，初步提出心學(xué)的諸多概念和范疇，后經(jīng)學(xué)無師承的陸九淵的闡揚，王陽明的建構(gòu)，心學(xué)始與理學(xué)并駕齊驅(qū)，相互斗爭又相互依存，基本主導(dǎo)宋以來理學(xué)史的格局；而事功哲學(xué)雖然曾經(jīng)與朱熹、陸九淵顯赫一時，但一方面其并非儒家主流，另一方面則被朱子嚴(yán)厲批判，打入異端，在兩方面因素的綜合影響下，事功哲學(xué)的影響日益勢微，“但大體可以確定的是，葉適之學(xué)流入日本之后，日本‘古學(xué)派’的伊藤仁齋、狄生徂徠都或多或少地受到他的影響?！?但無論如何，自宋代之后，影響中國學(xué)術(shù)史格局的儒家學(xué)術(shù)流派皆是由二程洛學(xué)開出的。<strong>四、結(jié)語</strong>二程洛學(xué)作為北宋慶歷學(xué)統(tǒng)四起之后興起的理學(xué)流派，在經(jīng)過弟子后學(xué)的代代傳承、建構(gòu)，逐漸由學(xué)術(shù)舞臺的邊緣走向中心，并在元、明、清三代獨領(lǐng)風(fēng)騷近千年，從社會風(fēng)俗到政治舞臺，無不深受其影響。即使在今天，也依然影響著我們的思想、行為和社會。從橫向來看，相比于同時期的其它學(xué)派，洛學(xué)之所以能夠得到傳承與發(fā)展，其突出優(yōu)勢在于：一是其思想的創(chuàng)發(fā)性和超越性，雖不見用于當(dāng)時，但卻在后世熠熠閃光；二是代不乏人的傳承，尤其是朱子這樣的集大成者，將洛學(xué)光大；三是政治推動，正是這些因素使得洛學(xué)得以在學(xué)派林立中脫穎而出。從縱向來看，洛學(xué)的演進(jìn)史，與理學(xué)史可謂是一體兩面之事，雖然是朱子學(xué)主導(dǎo)兩宋以來七百多年的學(xué)界，也可以說是廣義的洛學(xué)侈在主導(dǎo)著學(xué)界?？偟膩碚f，以更為詳細(xì)的視角分析洛學(xué)的演進(jìn)史，可以從一個側(cè)面反映理學(xué)演變的歷史，也可以明晰主導(dǎo)學(xué)術(shù)格局的理學(xué)、心學(xué)以及事功哲學(xué)思想的來源與變遷。?<strong>（李敬峰，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授）</strong><h3><strong>（總第80期）</strong>
井陉县|
建德市|
平邑县|
海安县|
盖州市|
太保市|
白山市|
西青区|
马龙县|
贵定县|
临高县|
东源县|
巴马|
武汉市|
克什克腾旗|
始兴县|
会泽县|
西吉县|
丰台区|
延庆县|
建瓯市|
辽中县|
二连浩特市|
奉贤区|
扬中市|
大荔县|
珲春市|
沧州市|
江口县|
启东市|
水富县|
社会|
利津县|
体育|
龙游县|
绥阳县|
张北县|
无极县|
海城市|
邢台县|
崇阳县|