尋找快樂？！

???? 志遠

到底如何才能找到快樂？耐心把這篇文章看完，也許你就知道快樂究竟在哪里？有朋友問我，怎么樣才能找到快樂？當他問我的時候，我就已經知道他不快樂的原因，恰恰就是因為你一直在找快樂，所以你才得不到真正的快樂，因為快樂并不是你從外邊找回來的，一個永遠都在找的人，不管是從思維中找，從習慣中找，從認知中找，從別人的眼光和反饋中找，從自己的所得中找，還是從外界的環(huán)境中找等等等等，這樣的人內心一定都是焦躁不安的。其實你每天只要能好好的，不急不躁的去處理，眼下此刻你所需要處理的事情，不被習慣和思維拽著去外邊找，那么你就是安靜和淡定的，你就是從容和快樂的。就算你被關在監(jiān)獄里，就算你坐在輪椅上，就算你窮的只能吃饅頭咸菜，那你也能活的快快樂樂的。可是我們現在很多人卻認為，如果得到了自己想要的東西，完成了自己想要達到的目標，這樣就會快樂。但是我想告訴你，這種以實現目標而獲得的快樂，其實是最低層次的快樂，并且這種快樂稍縱即逝，根本就維持不了多長時間。不信你就問問你自己？<div> 你還記得自己曾經努力過后終于考到好成績時候的快樂嗎？</div><div> 你還記得自己曾經得到最想要的玩具時候的快樂嗎？</div><div> 你還記得自己曾經買的第一輛車時候的快樂嗎？</div><div> 你還記得自己曾經第一次談戀愛，第一次接吻時候的快樂嗎？</div><div> 你還記得自己的孩子剛剛降臨時候的快樂嗎？等等等等，所有的這種以實現了某種目標為前提的快樂，其實他們就只是在當時的一瞬間讓你快樂過而已，但是這種快感很快就會消散，你想要獲得新的快樂，那就必須要去不斷的設定和實現新的目標。所以，當你整天只想著在達到了某一個目標以后才能快樂的時候，不好意思，事實上你根本就沒有讓自己獲得快樂的能力。</div> 其實今天的這個問題，早在2000多年前，孔子就已經回答了。子曰，不仁者，不可以長處約，不可以長處樂。這句話是什么意思？<div> 處，本意是居住之處，這里就是淡然全然的安住。</div><div> 約，現在基本上所有的注解都會把它翻譯為貧窮，但是不夠通透，約的本意是纏束，束縛，在這里就是指外界環(huán)境對你所施加的影響和限制。</div><div> 比如你突然沒錢，變窮了，甚至負債；你突然生病了，只能在家休養(yǎng)，哪兒也去不了了；你突然被關進監(jiān)獄，沒有自由了；疫情來了，你突然被封閉，被隔離了；或者你突然被別人誤會，被很多人謾罵攻擊等等，這些都是外界環(huán)境對你的影響和限制，這些就都是“約”。</div><div> 樂，很簡單，就是真正的發(fā)自內心的快樂，安樂。</div><div> 你看，孔子已經很明確的告訴你了，有一類人，他們沒有辦法讓自己的心長久的安住在不斷變化的外界環(huán)境之中，換句話說，他們一定會被外界環(huán)境的變化和束縛所影響，然后去各種的造作妄為。</div><div> 比如說你沒錢，你窮，你看著別人都很有錢，各種消費，于是心里開始不平衡，然后你就開始各種冒險，甚至去做違背良知違背法律的事。你看，當你的經濟條件受到約束的時候，你就開始“小人行險以僥幸”。<br><br></div> 再比如，你被隔離了或者關起來了，你的行動受到了約束，于是就開始難受、狂躁；還有，當別人說你詆毀你、罵你的時候，你覺得你的形象和面子受到了影響，于是你就憤怒、抑郁、不想活了等等。<div> 你看你自己的行為和心態(tài)，完全都是由外界環(huán)境和別人所決定的，根本就不是由你自己做主。所以，從某種意義上來說，你是不自由的，這就是孔子所說的，不能長處約。同時，這些人也沒有辦法讓自己長久的保持內心的平和，安樂。也就是說他們的內心總是不安的，煩躁的、焦慮的、躁動的。你想為了各種目標而活著的人，當目標沒有實現的時候就會痛苦、郁悶、焦慮。當目標實現了，立刻就開始空虛無聊，只能要么去尋找和追逐下一個目標，要么就開始造作，這種人怎么可能長久的安住在快樂和喜悅當中呢？</div> 這就是孔子所說的，不能長處樂，那么這一類人究竟是哪種人呢？對，就是孔子說的不仁者，也就是不仁之人。但是我們在今天聽見不仁之人這個詞的時候，往往會覺得離我們自己很遙遠，這是用來形容壞人，惡人的，和自己有什么關系呢？其實你錯了，那是因為我們對人的體悟還不夠究竟。事實上，我們絕大多數的人都是不仁之人，根本就沒有幾個人能像孔子和顏回一樣，可以長久的保持“仁”的狀態(tài)。<div> 那什么才是“仁”的狀態(tài)呢？人就是保持自己最自然、最本能、最本心的不被任何社會習氣所浸染，保持知行合一的狀態(tài)，這就是“仁”。因為孔子和顏回是最接近于“仁”，所以才會有所謂的“孔顏之樂”。這種快樂是達到了生命層次的快樂，而非我們所說的生活層面的快樂。</div> 不知道說到這兒，你有沒有想起論語里孔子形容顏回的一篇文章？子曰，賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。你看，顏回端著一個破竹碗，吃著很糙的食物，用瓢舀著涼水喝，并且住在很簡陋的類似貧民窟那樣的環(huán)境當中。一般人，根本就忍受不了這種困苦潦草的生活。但是，人家顏回卻根本不會被這些外界的環(huán)境條件所限制和影響到一點兒。自己一直都可以保持在一種淡然安樂的狀態(tài)，這就是我的快樂，是我自己的事兒，只和我的內在有關，和外界的任何都沒有關系。那你覺得這種生命層面的快樂離我們很遙遠，其實，一點兒都不難，每一個還活著的人，還擁有生命的人，天生內在就應該感受到這個快樂。就像佛陀所說的一樣，人人皆具如來智慧佛相?？墒呛苓z憾的是，我們的社會習氣已經把我們感知生命的功能遮蔽掉，我們已經不知不覺的陷入到了深深的社會習慣當中，不停地做著各種各樣的自動化的反應，從而失去了生命本身對當下真實發(fā)生的覺知力，這就是為什么我們會不快樂的根本原因。<div> 你呼吸的時候不能去感受你的呼吸，而是沉浸在頭腦的想象里；</div><div> 你吃飯的時候不能去感受食物的味道，而是沉浸在手機的內容里；</div><div> 你洗澡的時候不能去感受水流接觸身體的感覺，而是沉浸在各種念頭和情緒里；</div><div> 你陪孩子玩耍時，不能感受孩子的一言一笑，點點滴滴，而是沉浸在之前的一次爭吵，或者各種回憶當中等等等等，這些都讓你失去了當下應該擁有的快樂。<br><br></div> 我們再看孔子，他曾經和弟子們絕糧于陳蔡，也就是說，在陳蔡這個地方，孔子一行人差點兒都快要餓si，可是孔子卻還可以愉悅的彈琴，依然保持快樂。這是為什么呢？就是因為孔子能夠感受到生命本身的快樂，感受到呼吸、行走、坐臥本身的喜悅。這和外界環(huán)境和條件的變化無關，這種快樂并不是裝出來的，這就是一種能力。<div> 可是子路當時卻受不了，沖進來大聲質問孔子說，你整天教我們做君子，做君子都要窮的吃不上飯嗎？那還做個P君子??？孔子只是淡然一笑，回答道，君子固窮，小人窮斯濫矣。你看，真正的君子是不會被外界的條件和環(huán)境所制約和影響。無論外界條件怎樣變化，他們的內心卻可以依然保持對當下生命的安住和淡定，依然從容的全然的、專注的去做他們當下應該做的事，至于結果，則交給緣分。</div> 而小人呢，就會隨著外界條件的變化而隨時受到影響，窮了就開始各種冒險，瞎折騰，想要走捷徑破格獲取。富呢？就開始得瑟，開始作，這樣的人呢，永遠也不可能“長處約”和“長處樂”。<div> 我們不妨再來看看那些，剛從一場大病或者事故的生死當中走過來，你看看他們的生命都發(fā)生了怎樣的轉化。我見過很多經歷過生死的人，他們都成功的放下了很多曾經的執(zhí)念，都變得會為平時根本就不會為之感恩的東西，比如能正常的呼吸，正常的吃飯，正常的睡覺走路等等，這些東西感恩了，他們開始學會了從這些平常而又普通的事情當中獲得滿足和快樂。</div><div> 那么問題來了，你如果沒有經歷過大病和生死，你會去為了這些日常當中很平常的東西感恩嗎？當然不會，所以有人會說，最快捷的頓悟方式就是從生死的邊緣走上一遭。但是很遺憾，并不是所有的人都有這個覺醒和頓悟的機會，因為對他們來說，唯一的一次經歷生死的機會，就是他們生命最終走到盡頭的那一刻，可是卻已經為時已晚。</div> 最后我想說的是，你活的沒意思，你不快樂，根本的原因就是你一直都沒有真正的開始用內在的生命去體驗和感受這個世界當下的真實的發(fā)生，而是不停的在向外尋找，不停的從外界抓取，這樣你就永遠也不可能享受和體會到當下的安寧和快樂，永遠也不會達到那種行所當行，知行合一，自然而然的專注的去做自己當下應該做的事，盡人事而聽天命，無為而為的那種活潑自然、輕松愉悅的生命狀態(tài)。<div> 有的人沒錢、沒房、沒車，甚至還身患重病和殘疾，但是他們卻可以安住當下，享受自己所擁有的此時此刻生命的喜悅。 </div><div> 而有的人擁有上億的資產和萬人景仰的身份和光環(huán)，但是他們的內心卻在流浪！<br></div>

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