<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);">——學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?小雅? 蓼莪》有感</span></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤，入則靡至。</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害!</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨(dú)不卒!</i></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “蓼(lù)蓼者莪(é)，匪莪伊蒿(hāo)”開(kāi)頭托物起興，也可能是作者看到了一種蒿草，長(zhǎng)得也還高大，卻并不是莪蒿，也就是那種抱娘蒿，李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿?！坝纱溯锵氲搅吮溯?，“哀哀父母，生我劬(qú)勞”可憐生養(yǎng)我的父母啊如此辛勞！“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(wèi)。哀哀父母，生我勞瘁(cuì)”，高大的蒿并非是莪蒿而是牧蒿，可憐我那父母啊為了我終生辛勞。這首詩(shī)歌的第一節(jié)通過(guò)長(zhǎng)的高大的蒿不是莪蒿而是其他不能用或者不能食的類別，來(lái)暗示自己不成器有負(fù)于父母的期望，后面半句則是懷念父母這一生為了生養(yǎng)自己如此勞苦，更加襯托了自己對(duì)父母的愧疚之情。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “瓶之罄(qìng)矣，維罍(léi)之恥”瓶子里的水空了，是水罐的恥辱，“鮮(xiǎn)民之生，不如死之久矣”就這樣獨(dú)自生活下去還不如早早的去死。“無(wú)父何怙(hù)？無(wú)母何恃？出則銜(xián)恤(xù)，入則靡至?！睕](méi)有父親了我以后還有什么依靠？沒(méi)有母親了以后還有誰(shuí)能疼愛(ài)我？每日里出門憂心難過(guò)，回來(lái)后茫茫然不知道做什么。這一節(jié)，作者的情緒到了一個(gè)小高潮，甚至出現(xiàn)了“不如死之久矣”的慨嘆。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “父兮生我，母兮鞠(jū)我”父親生養(yǎng)我，母親喂養(yǎng)我，“撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”愛(ài)撫我喜歡我顧念我不愿離開(kāi)我，出入都要護(hù)我在懷中，看我在眼中?！坝麍?bào)之德。昊(hào)天罔(wǎng)極！”我想要報(bào)答你們這樣重的恩情，奈何上天卻召喚你們離去！這第二節(jié)作者在回憶，往事不堪回首，父母對(duì)自己極盡溫柔的疼愛(ài)，撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大，如今想要報(bào)答父母的恩情已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)，怎能不讓人悲痛欲絕？對(duì)離世父母的思念綿綿不絕，以至于竟然生出了追隨父母一起離世的念頭。這兩句入聲字連用，抑揚(yáng)頓挫，一字一頓，讀起來(lái)猶如猶如一個(gè)人在嗚嗚咽咽哭訴著自己的悲痛之情，真是＂字字血，句句淚”，情緒相比前面幾句，詩(shī)歌到了更高潮，讓人不自覺(jué)的有淚水開(kāi)始打轉(zhuǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”南山的風(fēng)很大，風(fēng)聲呼呼作響?！懊衲环Y(gǔ)，我獨(dú)何害！”大家都好好的，為何只有我的父母遭受不幸！“南山律律，飄風(fēng)弗弗?！蹦仙降娘L(fēng)大得很，風(fēng)聲在耳邊呼呼作響?！懊衲环Y，我獨(dú)不卒！”大家都相安無(wú)事，為何獨(dú)有我的父母離世！似乎在質(zhì)問(wèn)蒼天，為什么命運(yùn)如此不公，別人還有父母，我獨(dú)獨(dú)沒(méi)有？我們似乎看到了一個(gè)呼天搶地的人來(lái)到了父母的墳前，在哀嚎，在痛哭，這哭聲里，有追悔，有抱怨，有絕望。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 這首詩(shī)抒發(fā)的是不能終養(yǎng)父母的痛極之情，也被人視為中國(guó)第一首悼念父母的祭歌。它或許就是中國(guó)進(jìn)行孝道詩(shī)教的第一篇。中國(guó)歷史幾千年，中國(guó)文化所推崇的孝道，包括愈演愈烈的“愚孝”，無(wú)不刻有這樣的烙印。如周代，每年舉行一次“鄉(xiāng)飲酒禮”活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，70以上的老人免于賦役。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間舉行大型千叟宴。在整個(gè)封建時(shí)代，孩童自入學(xué)就開(kāi)始誦讀《弟子規(guī)》，第一句便是“首孝悌”。《論語(yǔ)》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”更是將孝道寫進(jìn)了經(jīng)典，成為后世做人做事的準(zhǔn)則。此外,民間還將“百善孝為先”“不孝有三,無(wú)后為大”“樹(shù)欲靜而風(fēng)不動(dòng),子欲養(yǎng)而親不在”等古訓(xùn)流傳。唐代著名詩(shī)人孟郊的一曲《游子吟》,感情真摯淳樸,更是孝道之千古絕唱。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 《蓼莪》這樣的先秦孝子之詩(shī)，現(xiàn)代社會(huì)的人們已知之甚少，而一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族卻將其傳唱至今。貴州大學(xué)張啟成教授在其詩(shī)經(jīng)論稿中談到,在貴州省的六枝、水城、關(guān)嶺等地交界處雜居的漢族、布依族、仡佬族、彝族，至今仍保留了傳統(tǒng)的祭奠儀式。在孝堂中,執(zhí)事者代孝子歌《居處詩(shī)》《素冠》之詩(shī),歌《蓼莪》《白華》《南陔》之首章、次章及三章以報(bào)親恩,場(chǎng)面肅穆而感人。無(wú)獨(dú)有偶,在湖南常德、臨浪一帶也有類似的喪葬儀式號(hào)為“堂祭”,同樣唱《蓼莪》《南陔》《白華》等詩(shī)歌。又據(jù)調(diào)查,在貴州省畢節(jié)地區(qū)織金縣布依族聚居區(qū)的喪葬儀式中,除詠唱《蓼莪》《二十四孝歌》外,還宣講《論語(yǔ)》《孟子》中有關(guān)孝道的片段,尚有布依族自創(chuàng)之二十四孝歌。由此可見(jiàn)不僅是漢族繼承了傳統(tǒng)孝道文化,在我國(guó)的部分少數(shù)民族中,儒家孝文化同樣源源流傳,成為中華民族多彩民族文化之一道風(fēng)景。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 這首詩(shī)里抒發(fā)的懷念父母親之情，也因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》這部經(jīng)典的流傳，起著傳承孝道的作用?！靶⒄?，教也”，教育之“教”的字源來(lái)自孝，所以《孝經(jīng)》中有“百善孝為先”的說(shuō)法。中國(guó)古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，“孝”字取“子”負(fù)“老”形象，所以有“養(yǎng)兒防老”之說(shuō)。歷代統(tǒng)治者一貫把《孝經(jīng)》視作金科玉律，他們不斷強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，并采取了各種勸民行孝的舉措?！栋傩⒔?jīng)》上說(shuō)，羔羊跪乳、烏鴉反哺?？梢?jiàn)，一切生靈皆知孝，孝是普天之愿。曾國(guó)藩曾把孔子的《孝經(jīng)》下發(fā)到每一位士兵的手里，李嘉誠(chéng)用《孝經(jīng)》做為企業(yè)管理的理念。我想，中國(guó)文化的一脈相傳，孝道也是起了一定的作用的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 吟誦這首詩(shī)，恰逢在清明。田野之間，一片蔥綠，梨花潔白，桃花剛謝，枝頭果實(shí)又在孕育。讓人不由得想起生養(yǎng)自己的父母，想起那些再也回不來(lái)的親人們。淚灑荒野，滿目含悲。一年又一年，人事代謝，一邊是墳塋青草叢生，一邊是新的生命不斷繁衍。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 如今社會(huì)的老人雖已有社會(huì)保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無(wú)。中國(guó)文化極重“養(yǎng)”，談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”，實(shí)際都由“孝養(yǎng)”而來(lái)，足以可見(jiàn)＂孝＂之影響力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 雖然，我已無(wú)父母可孝養(yǎng)，今生的遺憾，已經(jīng)無(wú)可挽回，可是，再度接觸這首詩(shī)，卻涌起一股強(qiáng)烈的思想，那就是：凡是中國(guó)人，不可不深含孝心，不可不念及親人。不止在清明，而是在每個(gè)日子里，在每個(gè)人的心中。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 清明自清，心底清激。帶著愛(ài)活著，此生不留遺憾！</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);">（2022年清明）</span></p>
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