由老莊故里之爭想起

木昜

改任后，事務(wù)少了許多，讀書的時間多了不少。近日，讀《治國理政》第三卷，發(fā)現(xiàn)第一百四十二頁頁腳關(guān)于老子莊子的注釋，對名人是何地之人有了確切說明。由此對當(dāng)下名人故里之爭產(chǎn)生一些思考。 老子是渦陽的還是鹿邑的，莊子是蒙城的還是民權(quán)的，兩省兩縣之爭由來已久。十幾年前去亳州工作時，本地人言之鑿鑿，亳州乃老莊故里，于是乎很是引以為傲！當(dāng)此之時，與近鄰的豫籍同行友好往來中也免不了有所交流，對方也會舉例說明，拒理力爭。結(jié)果，都是“呵呵”收場，誰也沒有想著說服對方，沒有必要影響眼前的情緒。 激烈爭論多發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，彼時，兩地的文人們引經(jīng)據(jù)典，例證己是彼非，打了多年嘴仗，糾纏不清又難以定論，“文人相輕”在兩地當(dāng)代文人間充分演繹，而“文人相親”確又在本地古今文人中得到傳承。想來很有意思。 概括名人故里之爭不外有三種情形，俗人之爭、文人之爭、官人之爭。 俗人之爭，也就是百姓之爭。老莊生于何地，民間自有民間傳說，口口相授，世代相傳，間或有地名、碑石、廟宇、祠堂等實(shí)物佐證，這便似乎真實(shí)可信了。當(dāng)然，傳來傳去由傳說而傳奇而玄乎，就變了模樣。但是立足點(diǎn)很明確，即此地乃人杰地靈，風(fēng)水寶地也。百姓之爭的特點(diǎn)是自爭，你說你的，我說我的，各說各的，信不信由你，我信！由于兩地相隔，百姓少有往來，也很少能爭得起來。偶有爭論也只是一時的茶余飯后的閑話。傳說有一年有一次有一個渦陽的出租車，在鹿邑的一個地方被一名交警盤查，要司機(jī)當(dāng)面承認(rèn)老子是鹿邑的，如此即可免罰，然而司機(jī)令罰不認(rèn)，很有氣節(jié)。得到家鄉(xiāng)人大加稱贊。 民間傳說不必全信也不可不信，到是傳說多的地方一定是歷史文化悠久的地方，這是真的。當(dāng)然，如渦陽、民權(quán)兩縣現(xiàn)今的縣治很晚，但是圈進(jìn)來的歷史也是歷史啊。 文人之爭，比俗人高雅。學(xué)者大家、文人墨客，或?yàn)楸距l(xiāng)之名，或?yàn)橐患抑?，或?yàn)橐慌芍^，旁征博引，辨論駁斥，力求事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿、邏輯嚴(yán)密，力爭使人信此否彼、心服口服。文人之爭的特點(diǎn)是文筆互爭，古人怎么說的，古籍怎么說的，君王怎么說的，權(quán)威怎么說的，學(xué)者怎么說的，為何本人說的對，為何對方說的不對等等。公說公有理，婆說婆有理。真是民間傳說，越傳越玄乎；文人辯論，越辯越糊涂。此出發(fā)點(diǎn)不言自喻，辯爭一席之地是也。 歷史需要傳承，歷史也需要不斷的研究和詮釋。過去的事情是今天的歷史，今天的生活又是明天的歷史。把史實(shí)搞準(zhǔn)確，把歷史講清楚，是文人學(xué)者們的當(dāng)然使命。故此，文人們關(guān)于名人故里的學(xué)術(shù)爭論倒也不是一無是處。 官人之爭，即官家之爭，較文人之爭低調(diào)務(wù)實(shí)。別整那些沒用的，不討論不溝通，既成事實(shí)非我莫屬。一是圈地建“廟”，立碑設(shè)館，展物為證，對老子莊子誕生地、生長地進(jìn)行演說。有趣的是廟宇雖大香火不旺，冷清。二是成立研究協(xié)會，撥款資助，對老子莊子生平思想與本地關(guān)系進(jìn)行推斷分析，高調(diào)推認(rèn)。遺憾的是都是一些老生常談、自彈自唱、自證自圓的活動，冷靜。三是招商引資，文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，讓老莊思想文化遺風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)?shù)孬@取利益。尷尬的是曲高和寡客商稀，冷場。四是大張旗鼓，廣而告之，擴(kuò)大影晌，打造本地特色名片。無奈的是花錢一大把，沒人認(rèn)得上，冷淡。官家之爭是明爭，明人不做暗事。講究的是落腳點(diǎn)，古為今用，古為我用，古為實(shí)用。守住祖宗的家傳，挖掘手中的資源，創(chuàng)造利民的價值。這可能算是官府官員的“良心”之爭吧。 本人以為，老子莊子是中國古代偉大的思想巨匠，其道法自然、無為而治、善爭不爭的思想更加值得吾輩今天學(xué)習(xí)思考和感悟，汲取其精華，鑒當(dāng)下、育今人、求發(fā)展、謀幸福，較之故里之爭不是更有意義嗎！何況幾千年來，阡陌滄桑，兩省兩縣你中有我，我中有你，你既是我，我既是你，從來難以界定。圈大范圍，老子莊子就在這里，爭與不爭沒有意義。 回到開頭的話，古代君王為老莊故里的御批御賜，僅成為對各自有用的實(shí)證，都難平紛爭。不知今天這本書的注釋是否也被引用呢？既便如此又有多大作用呢。有意思的是，該注釋對老子莊子孟子的標(biāo)注既標(biāo)古又標(biāo)今，而對墨子孫子韓非子三位只標(biāo)注古為何人，何也？唯前三者有爭議嗎？ “存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存”。兩地能對此話有些反思嗎？ （2022.3.2）

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