西施故里--諸暨天山明月（劉躍） <p class="ql-block"> 諸暨市歷史悠久、人文薈萃，是越國故地、西施故里、越王勾踐圖謀復(fù)國之所。秦王政二十五年，設(shè)諸暨縣，屬會(huì)稽郡。諸暨是於越文化的發(fā)祥地。中國百強(qiáng)縣市，浙江省首批科技強(qiáng)市，浙江省首批教育強(qiáng)市。有國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)浣江五泄風(fēng)景名勝區(qū)，是中國優(yōu)秀旅游城市。</p> <p class="ql-block"> 諸暨市，浙江省轄縣級(jí)市，由紹興市代管。位于浙江省中部偏東北、紹興市西南部，系浙東南和浙西北丘陵的交接地帶，四周群山環(huán)抱，間有北向開口通道式盆地。東鄰嵊州市，南交金華市東陽市、義烏市、浦江縣，西靠杭州市桐廬縣、富陽區(qū)，北接柯橋區(qū)、杭州市蕭山區(qū)。全市面積2311平方千米</p><p class="ql-block">，現(xiàn)轄5個(gè)街道、18個(gè)鎮(zhèn)鄉(xiāng)、553個(gè)村居。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日零時(shí)，諸暨常住人口為1218072人。</p> <p class="ql-block"> 歷史沿革：夏朝中期，夏帝少康封庶子無余于越，諸暨屬越。（史傳：禹至大越，上苗山大集諸侯，駐蹕于此，爵有德、封有功，因定此境為“諸暨”，意即天下諸侯到達(dá)駐留議事之所。）</p> <p class="ql-block"> 春秋時(shí)，屬越國，越王允常曾先后在境內(nèi)埤中、大部、勾乘建都，子勾踐遷都會(huì)稽（今浙江紹興）。故諸暨為越國古都早于紹興，諸暨為都時(shí)，紹興為諸暨屬地。</p> <p class="ql-block"> 秦始皇二十五年（公元前222年），設(shè)會(huì)稽郡置諸暨縣，歷代未廢。據(jù)《元和郡縣志》：“縣有暨浦，諸山，因以為名?！?lt;/p><p class="ql-block"> 西漢時(shí)，屬揚(yáng)州刺史部會(huì)稽郡。新莽時(shí)期，改名為疏虜。東漢建武初，復(fù)原名。東漢興平二年（公元195年），分部分地入豐安縣、漢寧二縣。</p> <p class="ql-block"> 三國吳時(shí)，改漢寧為吳寧縣。</p><p class="ql-block">西晉，屬會(huì)稽郡。東晉，屬會(huì)稽國。</p><p class="ql-block"> 南朝，復(fù)屬會(huì)稽郡。</p><p class="ql-block"> 隋文帝開皇中，屬吳州。隋開皇九年（公元589年），吳寧縣廢，原諸暨地復(fù)歸諸暨。大業(yè)，仍屬會(huì)稽郡。</p> <p class="ql-block"> 唐時(shí)，屬會(huì)稽郡及越州。高宗儀鳳二年（公元677年），劃諸暨、會(huì)稽部分地置永興縣。武后垂拱二年（公元686年），復(fù)分諸暨縣之吳寧故地入東陽縣。光啟三年（公元887年），諸暨改稱暨陽。</p> <p class="ql-block"> 五代，屬吳越國越州東府。吳越王天寶三年（公元910年），復(fù)名諸暨。</p><p class="ql-block"> 宋初，屬兩浙東路越州。南宋紹興元年（公元1131年），屬紹興府。孝宗乾道八年（公元1172年），分東北10鄉(xiāng)置義安縣，治今楓橋。淳熙元年（公元1174年），廢義安，其地復(fù)入諸暨。</p> <p class="ql-block"> 元，屬江浙等處行中書省紹興路。成宗元貞元年（公元1295年），升為諸暨州。</p><p class="ql-block"> 1949年5月6日，諸暨解放，至6月22日，諸暨屬中共蕭紹諸杭臨時(shí)委員會(huì)管轄。6月歸第十專署管轄。其后，諸暨屬紹興專區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 1952年1月，紹興專區(qū)撤銷，直屬浙江省。</p><p class="ql-block"> 1953年2月，省轄諸暨縣劃入金華專區(qū)，省轄紹興市、紹興縣劃入寧波專區(qū)。</p><p class="ql-block"> 1957年9月，劃歸寧波專區(qū)（駐地余姚）。</p><p class="ql-block"> 1964年9月，復(fù)屬紹興專區(qū)（駐地越城）。</p><p class="ql-block"> 1968年5月，屬紹興地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 1983年7月起，屬紹興市。</p><p class="ql-block"> 1989年9月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷諸暨縣，設(shè)立諸暨市，由紹興市代管。</p> <p class="ql-block"> 西施故里旅游區(qū)坐落于西施的故鄉(xiāng)——浙江諸暨，是諸暨唯一的國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 整個(gè)旅游區(qū)規(guī)劃總面積1.85平方公里。按功能劃分為一軸一心六區(qū)。一軸為南北穿越整個(gè)旅游區(qū)的浣江游覽帶，一心指已有一定規(guī)模的西施殿景區(qū)，六片指主入口管理區(qū)、鸕鶿灣古漁村景區(qū)，古越文化區(qū)，美苑休閑娛樂區(qū)，三江口濕地生態(tài)保護(hù)區(qū)，休閑度假區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 西施，子姓施氏，春秋時(shí)期越國美女，一般稱為西施，后人尊稱其“西子”，春秋末期出生于越國句無苧蘿村（今浙江省紹興市諸暨苧蘿村），自幼隨母浣紗江邊，故又稱“浣紗女”。她天生麗質(zhì)、傾國傾城，是美的化身和代名詞。</p> <p class="ql-block"> 越王勾踐在對(duì)吳國戰(zhàn)爭中失利后，采納文種“伐吳九術(shù)（一說七術(shù)）”之四“遺美女以惑其心，而亂其謀”，于苧蘿山下得西施、鄭旦二人。并于土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷。三年學(xué)成，使范蠡獻(xiàn)于吳王。吳王夫差大悅，筑姑蘇臺(tái)，建館娃宮，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳后，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復(fù)歸浣江，終老山林。</p> <p class="ql-block"> 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為“中國古代四大美女”，其中，西施居首。四大美女享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”之美譽(yù)。其中的“沉魚”一詞，講述的就是“西施浣紗”的故事。</p> <p class="ql-block"> 西施，春秋末期出生于越國紹興諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，其居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗溪。中國古代四大美女之首，是美的化身和代名詞?！伴]月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣紗的經(jīng)典傳說。</p> <p class="ql-block"> 在當(dāng)年西施浣紗之處紹興諸暨，系一大方石，古樸蒼褐，上鐫“浣紗”二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會(huì)稽記》云：紹興諸暨苧蘿山，有西浣紗石。</p> <p class="ql-block"> 《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會(huì)稽志》亦載：“勾踐索美女以獻(xiàn)吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。</p> <p class="ql-block"> 歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云?！慈?yún)峭鯇m殿時(shí)，浣紗古石今猶在?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 西施,名夷光,春秋時(shí)期越國人，今浙江諸暨苧蘿村人（今屬諸暨市城南苧蘿村）。同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個(gè)愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。吳滅后西施就失去了音信，關(guān)于她的結(jié)局有很多種，最有可能的是是被越王裝進(jìn)袋子里拋入水中溺死。又聞“據(jù)說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡后掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 施夷光世居越國苧蘿（今浙江省諸暨市苧蘿村）。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會(huì)稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，-向吳國求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。釋歸后，勾踐針對(duì)“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，與范蠡設(shè)計(jì)策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，花了三年時(shí)間，教以歌舞、步履、禮儀等。</p> <p class="ql-block"> 西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造-宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向-喪身的道路。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)西施最終是生是死的結(jié)局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。</p><p class="ql-block"> 一、沉海說</p><p class="ql-block"> 傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品?！赌印びH士》篇提到，西施因?yàn)樘?，結(jié)果被沉入江中，可見“太盛難守”云。</p> <p class="ql-block"> 二、隱居說</p><p class="ql-block"> 這種說法也是十分風(fēng)行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認(rèn)為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。</p> <p class="ql-block"> 三、落水說</p><p class="ql-block"> 或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。</p> <p class="ql-block"> 四、被殺說</p><p class="ql-block"> 這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”</p> <p class="ql-block"> 四個(gè)版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關(guān)的證據(jù)資料也最多。</p><p class="ql-block"> “沉海說”的理由是：</p><p class="ql-block"> 《墨子?親士》篇中說：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也?！逼渲小拔魇┲颉钡摹吧颉痹诠糯褪恰俺痢钡囊馑?。這句話的意思就是說西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗拿利悺?lt;/p> <p class="ql-block"> 東漢趙曄《吳越春秋?逸篇》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終?！薄缎尬挠[》轉(zhuǎn)引《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！泵鞔鷹钌鳌短飞秩肪砹恕斗扼晃魇蜂洝缎尬挠[》所引《吳越春秋?逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！边@里的“浮”字也是“沉”的意思。</p> <p class="ql-block"> 在文人墨客的許多詩詞中，也是對(duì)西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井?？氨?，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。</p> <p class="ql-block"> “隱居說”的理由是：</p><p class="ql-block"> 東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結(jié)局不同，認(rèn)為“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！?lt;/p><p class="ql-block"> 對(duì)于西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子?！?lt;/p><p class="ql-block"> 杜牧《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”</p><p class="ql-block"> 《辭?！罚ㄐ抻啽荆┮策@樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后,與范蠡偕入五湖。”</p> <p class="ql-block"> 《吳越春秋》和《越絕書》是同時(shí)代的作品，但在記載西施的結(jié)局上卻也迥異，這是西施結(jié)局出現(xiàn)不同版本的開端。至于以后歷代古詩詞0現(xiàn)西施結(jié)局的不同說法，均是以此為依據(jù)的以訛傳訛。筆者認(rèn)為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個(gè)更有道理，必須查閱更早些的作品，同時(shí)關(guān)鍵在于如何理解兩個(gè)概念：一是對(duì)《墨子》中“西施”的理解，一是對(duì)“鴟夷”的理解。</p> <p class="ql-block"> 一是對(duì)“西施”的理解?！俺梁Ｕf”認(rèn)為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生于公元前468年，卒于前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成長于春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當(dāng)是最權(quán)威的見證人。他的記載應(yīng)該是最接近歷史-的。但多數(shù)人以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個(gè)美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個(gè)西施跟吳越爭霸時(shí)的西浣紗圖施是不同的兩個(gè)人（詳見《西施虛實(shí)考》）?！队H士篇》寫道：“是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也?！逼渲刑岬降谋雀伞⒚腺S、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應(yīng)該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關(guān)的人與事時(shí)，卻只字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時(shí)的西施。</p> <p class="ql-block"> 二是對(duì)“鴟夷”的理解?！傍|夷”是什么意思？“鴟夷”本指夏商時(shí)青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷?！彼曾|夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋?！俺梁Ｕf”理解“越浮西施于江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。并繼續(xù)引證《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》里面的記載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中?！边@段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死后，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻(xiàn)給吳王的，吳亡后，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記并不是歷史的真實(shí)。以此為據(jù)并不可信。值得一說的是，這里的“鴟夷”，杜牧認(rèn)為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因?yàn)椤妒酚?越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因?yàn)榉扼浑[居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個(gè)與西施之死、與伍子胥之死聯(lián)系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。</p> <p class="ql-block"> 西施故里之爭：</p><p class="ql-block"> 西施故里位于諸暨市城關(guān)苧蘿村，為古代越國美女西施的故鄉(xiāng)。這個(gè)自古苧蘿村在哪里，以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級(jí)諸暨市；而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區(qū)。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢？</p> <p class="ql-block"> 千余年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”，部分學(xué)者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點(diǎn)影響最大。毛的依據(jù)是《后漢書?郡國志》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學(xué)者認(rèn)為劉注有誤，不足信。</p> <p class="ql-block"> 千余年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”，部分學(xué)者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點(diǎn)影響最大。毛的依據(jù)是《后漢書?郡國志》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學(xué)者認(rèn)為劉注有誤，不足信。</p> <p class="ql-block"> 1979年，蕭山教師王瑋常公開發(fā)表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點(diǎn)。一石擊水，波濤涌起，一場歷時(shí)7年、范圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故里在諸暨還是在蕭山？王瑋常的依據(jù)還是毛奇齡的觀點(diǎn)，其佐證是蕭山臨浦的遺跡。他的文章發(fā)表后，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號(hào)“西施的情人”的南開大學(xué)中文系畢業(yè)的阮遜等人立即寫文章進(jìn)行反擊，并查縣志，到蕭山臨浦尋訪。當(dāng)時(shí)蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷：</p> <p class="ql-block"> 西施赴吳國經(jīng)過蕭山臨浦，在此留有遺跡，后來有一年發(fā)大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認(rèn)為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。此后的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、苧蘿亭等遺跡。由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。</p> <p class="ql-block"> 西施故里之爭引發(fā)之后，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，并向鐵道部提出申請(qǐng)，鐵道部沒批準(zhǔn)。與此同時(shí)，何曾武等人請(qǐng)中國美術(shù)學(xué)院傅維安教授在諸暨火車站創(chuàng)作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。”</p><p class="ql-block"> 在不斷的查資料、寫文反擊對(duì)手的過程中，阮遜和何曾武都發(fā)現(xiàn)，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團(tuán)的編劇，阮遜也長于寫作，他們決定把西施搬上舞臺(tái)。 1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創(chuàng)作完成，1980年由縣越劇團(tuán)搬上舞臺(tái)。</p> <p class="ql-block"> 1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放后我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發(fā)而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎(jiǎng)，并收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創(chuàng)作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個(gè)一工程獎(jiǎng)和文化部文華獎(jiǎng)。</p> <p class="ql-block"> 一直到了1986年，姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落?？磥恚浆F(xiàn)在為止，人們普遍認(rèn)可的，西施還是浙江諸暨人。</p> <p class="ql-block"> 本篇圖片是手機(jī)拍攝</p>