《壇經(jīng)》第一品：行由品

紙鳶

人是最麻煩的事情。人最可愛，也最可惡。人可愛的一面可以往上走，上通神圣，成圣成賢，也可以往下墮落，下墜惡道，禽獸不如。這有一個(gè)根源，佛家揭示這根源，儒家也揭示這根源，根源就在于我們生命的情感不合適，我們活在這個(gè)世界上總是喜怒哀樂，愛愛恨恨，人生就這樣，人是最高的有情物，生命情感的最高境界在人哪里，不在動(dòng)物哪里。但最高的有情物最麻煩也是他的生命情感，不會合適的愛，也不懂得合適的恨。 所以孔子說“唯仁者”，心安頓好的仁者，才能合適的愛，才能合適的恨?！拔ㄈ收卟拍軔廴?，能惡人”，“惡”就是恨，這都合適。不合適是愛一個(gè)人，愛之欲其生，恨一個(gè)人，恨之欲其死，人間的罪惡就來了。所以生命情感的調(diào)適、升華，就是來解決我們的心的問題。 心和頭腦有區(qū)分，頭腦里活動(dòng)的是概念、判斷、推理，掌握經(jīng)驗(yàn)、掌握知識，趨利避害。心里面活動(dòng)的是生命體驗(yàn)。解決頭腦的問題就是增加知識，并不能解決心靈的問題。用李清照的那首詞來講：“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”。才下眉頭，叫頭腦想通了，卻上心頭，心里又來了，這就是頭腦和心的區(qū)別。 所以很簡單，頭腦里活動(dòng)的是概念、判斷、推理，心里面活動(dòng)的是生命情感、生命體驗(yàn)。我們試想一下，我們能否用我們頭腦中的概念、判斷、推理，把我們心里的生命體驗(yàn)給它消解掉了？消解不掉。頭腦和心比較，心應(yīng)該是更根本的。所以中國哲學(xué)最了不起的地方，它最精彩的地方就是直指人心。。。 我們的心有兩種用法，一種用法用出煩惱，還有一種用法用出智慧。一念天堂，一念地獄。 佛教的目標(biāo)是了生死，儒家的目標(biāo)是天下關(guān)懷 王陽明是儒家中的惠能，他其實(shí)就是惠能，但他用的語言是儒家的語言，指向的是做圣賢的儒家的目標(biāo) 其他宗派開始進(jìn)入中國化，各宗派都是從借助一本或兩本佛經(jīng)做根據(jù)，來解釋佛教的教義的，唯獨(dú)禪宗，他在各種教派之外，不以某一方面的佛教，釋迦摩尼的教義，做根據(jù)來立他的派，叫“教外別傳” 禪宗的大綱：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛 禪宗的特色：即心即佛。所以直指人心，成佛的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)識成智 這是心的事情。我們平時(shí)的心是假的，叫業(yè)識，業(yè)力造成的識。我們種種的期待，焦慮，希望，絕望，恐怖等都是識，也是要把它轉(zhuǎn)成智，轉(zhuǎn)識成智。路徑好多，不同的宗派就是修行的不同的法門，最終目的就是要轉(zhuǎn)識成智。禪宗是撇開了其他宗派的各種復(fù)雜的繁瑣的程序，直指人心。所以這種法門叫般若法門。 菩提就是最高的覺悟，叫無上正等正覺，最高的覺悟。這種覺悟是領(lǐng)會虛無的覺悟，叫般若智。每個(gè)人都有。直了就是頓悟 我們不是做佛學(xué)，我們是學(xué)佛。佛學(xué)是大學(xué)教授的事，有的人做了一輩子的學(xué)者，研究佛學(xué)，從來沒學(xué)過佛。學(xué)佛是實(shí)踐。禪宗是佛學(xué)中國化的最高境界。毛澤東曾說，《壇經(jīng)》是中國人民的佛經(jīng) 我們這輩子有兩樣?xùn)|西能傳到下輩子，一個(gè)是這輩子所造的業(yè)，無論是善業(yè)還是惡業(yè)。一個(gè)是我們這輩子所長的智慧。但是智慧我們是長不了的，我們必須去傳承。所以“宿慧”這個(gè)概念先要立起來。我們這輩子要長智慧。必須讀兩本大書，一本是現(xiàn)實(shí)人生無字的書，一本是偉大的人文經(jīng)典，在中國就是儒道佛三家的經(jīng)典。我們要在這兩本大書之間來回走，才能長智慧。 老子的《道德經(jīng)》五千言，世世代代的中國知識分子，不斷的對他重加注釋，重加闡發(fā)，研究《道德經(jīng)》的著作已經(jīng)汗牛充棟了，將來還要繼續(xù)增多。所以智慧在古代。 慈悲：與樂曰慈，慈愛眾生并給予快樂。 我們平時(shí)的心求的是如意，就是如意之心，也是假的心。不如意就是煩惱，煩惱就是不如意，我們的心煩惱不斷，就是我們假的心不斷在求如意。在求如意的情況下，事物的真實(shí)意義并不向我們呈現(xiàn)。萬事萬物呈現(xiàn)給我們的都是假的。“假”，就在我們想要那個(gè)事物如我們的意。不如我們的意的時(shí)候，我們就把它排除了。把它看成是不好的東西了。如我們的意的事物才叫好的東西，這樣我們就看不到事物的本來、真實(shí)的意義?？床坏?，就要換如意之心為如如之心。如事物的本來，來領(lǐng)會這個(gè)事物，叫如其本來，“如如”。所以叫“如如之心，即是真實(shí)”。 于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實(shí)。 欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。下下人沒辦法把自己跟別人比，因?yàn)橐呀?jīng)在最下層，沒法跟別人比。所以最不會去“住相”。他每天投入到生活本身，無法住相。一個(gè)不住相的人才可能生出智慧。每天都投入到生活的真諦中去，這叫“下下人有上上智”。上上人就比較難了，事多，人多，就很容易不起分別心，很容易住相。喬布斯在一次斯坦福大學(xué)的畢業(yè)典禮上做演講時(shí)，曾說過這樣一句話，你們有朝一日成了社會精英了，別忘了這句話，“保持愚笨，保持饑餓”。也就是永遠(yuǎn)記得自己是下下人。 我們通過讀《壇經(jīng)》和讀儒、道、佛三家的經(jīng)典，也就是讀我們自己的生命感受。我們才有機(jī)會把我們的生命感受提升為生命的境界。這種閱讀關(guān)系不是學(xué)術(shù)研究關(guān)系，是提升我們自己的生命感受的那種關(guān)系 “頓悟”，就是靈魂深處爆發(fā)革命，爆發(fā)就是“頓”，革命就是“悟”。是什么東西的革命呢，就是生命情感的升華。 我們讀《壇經(jīng)》。讀《儒》，《道》，《佛》三家經(jīng)典，真正的收獲是生命情感的升華，也意味著我們的心——本心，起來。他不是頭腦知識多了，不是的。 人世間的種種的罪惡，總有一個(gè)根源，這跟源就是輕視他人?！叭糨p人，既有無量無邊的罪” 滿足生活最基本的三個(gè)要素是：食物、安全和健康。缺乏這三樣就會焦慮，動(dòng)物也一樣。倘若給動(dòng)物這三樣?xùn)|西，食物安全健康都不缺，它每天活的很快活。人不一樣的，我們通常情況下什么都不缺，我們理應(yīng)很開心的。但是沒用，煩惱不斷，煩惱來自我們心有無線的一面，無限的一面就是籌劃未來?；I劃未來就要實(shí)現(xiàn)自己的愿望，要如意。倘若沒有實(shí)現(xiàn)叫不如意，不如意就是煩惱，所以我們的人心才生出煩惱來。 這個(gè)世界上沒有什么干凈骯臟的區(qū)分，世界本沒有灰塵（灰塵是指煩惱），灰塵并不來自于世界本身，它是來之于心。 外部世界，萬事萬物對人的意義，如果它是給我們帶來煩惱的東西，這煩惱不是這個(gè)事物的屬性，是我們的心跟這個(gè)事物的關(guān)系。 相：就是我們把世界上所有的事物和所有的人，都區(qū)分出一個(gè)高低貴賤，這叫“相”。還停留在這個(gè)區(qū)分里叫“住相” 人心生煩惱的原因，就在于我們心往外面求，向外奓求。我們對外部事物做了種種的分別，高低、貴賤、好壞等等。這種分別就是相形成的，然后停留在這相里邊，心就不得安寧，煩惱就來了。 何其自性能生萬法，不是我們的本心創(chuàng)造了萬事萬物。而是萬事萬物的真實(shí)意義指向我們的自性呈現(xiàn)。我們的本心不起來，萬事萬物對我們的意義，是由我們的業(yè)識，想要如意的假的心，所形成的“意”，都不是真實(shí)的意義 我們每個(gè)人都會珍惜這個(gè)小我的，不斷拿出來跟別人比，如果發(fā)現(xiàn)別人比自己高，心生嫉妒。如果發(fā)現(xiàn)別人比自己低，心生傲慢。其實(shí)我們真的想一想，我們不斷拿出來跟別人比的那個(gè)我，是自己的本來面目嗎？ “悟”是無所得，是心跟虛無默契了。默契虛無，領(lǐng)會虛云的智慧叫般若。“悟”是我們最真切的受用，是我們的心靈跟虛無的默契，無法用語言表達(dá)。所以叫“如人飲水，冷暖自知”。是心靈最高的受用。所以禪宗讓我們進(jìn)入了這樣的人生境界：自由、自信、平靜、勇敢。 一個(gè)井然有序的世界向人呈現(xiàn)，是因?yàn)槿诵?。人心把種種的物區(qū)分開來稱其為物質(zhì)。把心拿掉我們就沒有了世界。物質(zhì)就混沌一片。人類的文明起源離不開心靈的感受

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