<p class="ql-block">學習內(nèi)容：</p><p class="ql-block">第六十一章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">大國要像海洋居于百川的下游一樣，這樣天下就會歸屬于它。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交匯的地方。雌性總是憑著柔靜的儀態(tài)征服雄性，因為柔靜也是一種低下的表現(xiàn)。所以大國用謙下的態(tài)度和小國相處，就能取得小國的歸附；小國用謙下的態(tài)度去對待大國，就能受到大國的庇護。所以有的謙下能換來別人的歸附，有的謙下能取得別人的庇護。大國不要過于想得到小國的擁戴，小國不要過于想得到大國的庇護，二者若想各得所需，大國更應該注意謙下忍讓。</p><p class="ql-block">第六十二章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">道是萬物之源，是善人的珍寶，也是不善之人借以保全自己的東西。動聽的話可以換來別人的尊重，美好的品行可以獲得別人的崇敬。即使人們不崇尚美好，又有什么理由棄道于一旁呢？所以在天子即位或三公上任時，即使獻上大玉璧、駟馬這樣的重禮，也不如穩(wěn)坐在那里把道理講給他們聽。從古以來人們重視道的原因是什么？不就是為了依靠它有求必得、有罪得免嗎？所以道是天下最珍貴的東西。</p><p class="ql-block">第六十三章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">把無為當作有為，把無事當作有事，把無味當作有味，以小為大，以少為多，以德報怨。解決難題要在它還容易解決的時候開始，成就偉業(yè)要從很小的事情做起。因為天下的難事都開始于容易的事，天下的大事都開始于小事。因此圣人從不自以為是，所以才能有所成就。輕易許諾的，注定難以兌現(xiàn)；把事情看得越容易，越會遇到困難。因此圣人做事從不敢掉以輕心，，所以他始終沒有做不成的事。</p><p class="ql-block">第六十四章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末；九層之臺起于累土；千里之行始于足下。為者敗之；持者失之。是以，圣人無為故無??；無持故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">局面穩(wěn)定時，容易維持；事物還沒有不穩(wěn)定的因素出現(xiàn)時，容易對付；脆弱的東西，容易毀滅；微小的東西，容易消散。要在事情還沒有發(fā)生的時候就做好準備，要在國家還沒有出現(xiàn)混亂時就注意治理。參天的大樹，是由小苗一點點長成的；九層的高樓，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是開始于腳下的。如果不按照規(guī)律勉強地去做事，必然就會失??；如果窮奢極欲地占有，必然會有損失。所以圣人不強力妄為，因而不會失??；不隨意占有，也就無所損失。人們做事，常常在快要成功的時候失敗。所以，掌握了道的人做事在即將成功時仍會像開始時那樣慎重，因而也就不會失敗。因此圣人想得到的東西是一般人不感興趣的東西，他們不看重一般人所貪求的貨物；圣人學習的東西是一般人不愿接受的，并以此來糾正眾人的過錯。圣人按照萬物的自然屬性去幫助它們成長和發(fā)展，而不是去隨意干涉。</p><p class="ql-block">第六十五章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">古時候善于按照道辦事的人，并不是用它使百姓聰明，而是要用它使百姓變得愚鈍。百姓難以管理，原因在于他們知道得太多。所以說用智慧治國提倡計謀巧詐，是國家的不幸；不用計謀巧詐治國，才是國家的福氣。要知道以上兩條是治國所必須掌握的法則，永遠掌握著這一法則，就可以說是具有了極高的素質(zhì)，有了這極高是素質(zhì)意義深遠，它將反作用于具體事物，這樣，你所做的一切將會是一帆風順。</p><p class="ql-block">第六十六章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">江海之所以能容納百川，原因在于它樂于處于百川的下游，所以才能使百川匯集。因此要想統(tǒng)治人民，必須用言語對人民表示謙恭；要想領導人民，必須把自己放在人民的后面。所以圣人居民之上而人民并不感到壓迫，處民之先而人民并不感到妨礙。因此天下人都樂于擁戴他而不感到厭惡。因為圣人不與人相爭，所以天下也就沒有人能夠與他相爭。</p><p class="ql-block">第六十七章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">天下人都認為我講的道太大了，似乎跟什么都不一樣。正因為它太大，所以才與其他物不同。如果像個什么具體東西，它早就變得微小了。我有三條原則，我掌握著它們并保持經(jīng)常運用它們：一是柔弱，二是無為，三是不居于天下人之先。保持柔弱，所以才能勇猛；保持無為，所以才能有所為；不敢居于天下人之先，所以才能成為萬物的首領。現(xiàn)在如果舍去柔弱，而只是爭強好勇；舍去無為，而只求無所不為；舍去退讓，而只求爭先，結果只有死亡。保持弱靜，靠它作戰(zhàn)就能勝利，憑它守衛(wèi)就能堅固。天要救助一個人，其辦法就是讓他處于柔弱狀態(tài)。</p><p class="ql-block">第六十八章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">第善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">善于帶兵的人不依賴個人的勇武，善于作戰(zhàn)的人不會怒形于色，善于克敵的人不和敵人發(fā)生正面沖突，善于用人的人先對人表示謙恭。這就是與人不爭的品德，這就是借助別人力量的辦法，這就叫做符合天的運行規(guī)律遠古最高的法則。</p><p class="ql-block">第六十九章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">用兵有言：“吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若哀者勝矣。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">常用兵的人這樣說過：“我不敢主動的進攻別人，而寧愿被動地防守；我不敢貿(mào)然前進一寸，而寧肯后讓一尺。”這就是說，不要隨便調(diào)動軍隊，不要隨便決定開戰(zhàn)，不要隨便進攻敵人，不要隨便使用兵器。用兵打仗最大的災禍就是輕易與人交鋒，輕易與人交鋒就是違背了道。所以兩軍力量對等時往往是奮力抵御的一方獲勝。</p><p class="ql-block">第七十章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">我的主張很容易理解，也很容易實行。然而天下竟沒有人能夠理解，也沒有人肯去實行。我提出的主張都是有一定的主旨的，我要求做的事也是有一定依據(jù)的。由于人們太無知了，所以不能理解我。能理解我的人太少了，能效法我的人更為難得。因此圣人常常是懷著超常的才智，卻沒有機會去展示。</p>
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