<p class="ql-block"><b>《誠信文化》</b></p><p class="ql-block">虎年春節(jié)前夕，中央電視臺在新聞節(jié)目中報道了孫水林、孫東林兄弟千辛萬苦、千里奔波、生死接力為他們所欠每位農(nóng)民工的工資一一“送薪到家”、“送薪到人”的消息。這一誠信壯舉，像天宇傳來的一聲春雷，震撼每一個有良知的中國人!直到今天，全國各主流媒體，對孫氏兄弟的誠信精神贊揚有加，不絕于耳，反映了當(dāng)下人民群眾敬畏誠信、呼喚誠信的最強音。</p><p class="ql-block">隨后，中華全國總工會決定：追授為送薪而遇難身亡的孫水林全國“五一”勞動獎?wù)?；授予弟承兄諾，寧肯自己吃盡千般苦，不讓他人一時憂的孫東林全國“五一”勞動模范獎?wù)?。（《人民日報?月27日要聞版）。這一來得正逢其時的褒獎，高度肯定和評價了誠信模范的善行義舉，彰顯</p><p class="ql-block">了新型農(nóng)民的誠信美德，展示了新</p><p class="ql-block">型企業(yè)家的光彩風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">孫氏兄弟的誠信精神具體的體現(xiàn)了：重承諾，守信用。言必行，行必果；救人危難，舍身亦在所不惜；施恩于人而不矜夸耀，不圖回報；仗義疏財，賑窮濟困；看重節(jié)操，愛惜名譽，敢于為義獻(xiàn)身；保持獨立人格，不尊強崇橫，不依于強，欺凌孤弱。</p><p class="ql-block">這6條傳統(tǒng)誠信美德，源自于司馬遷（前145一前90）的《史記游俠列傳》，雖然是兩千多年前專傳寫照，但最貼切的符合孫氏誠信兄弟的精神實質(zhì)。</p><p class="ql-block"><b>（一）</b></p><p class="ql-block">中國是世界四大文明古國之一，同其他三個國家一古埃及、古印度、古巴比倫相比，中國是唯一一個未曾中斷歷史的國家，僅有文字記載的歷史就長達(dá)四千多年。</p><p class="ql-block">中國也是世界文化的發(fā)祥地和傳統(tǒng)道德的“王國”。在四千年的歷史長河中，經(jīng)過潮起潮落，經(jīng)過無數(shù)次的沖刷和篩選，沖去了不該留下的東西，積淀了不該沖去的東西。我們的祖先，不但創(chuàng)造了世界上無法與之媲美的光輝燦爛的中華文化，也創(chuàng)造了世界上獨樹一幟的宏博、豐富、完美、</p><p class="ql-block">系統(tǒng)的道德資源和傳統(tǒng)美德。悠久的歷史證明，中國傳統(tǒng)美德，早已成為中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基；成為光芒四射、永恒于世的另一座“長城”——精神長城；成為凝神聚力、安身立命的精神家園；成為“中國獨創(chuàng)”的國粹、國寶、國魂、國脈；成為中華民族永遠(yuǎn)前進、生生不</p><p class="ql-block">息的永動機全世界仰慕，全國人自豪的中華傳統(tǒng)美德，也是中國立于世界之林前列的精神支柱。</p><p class="ql-block">考據(jù)歷史，中華傳統(tǒng)美德始肇于堯、舜、禹或更早。但把中國化的道德資源加以理性化并整合為一體的，非孔子莫屬。</p><p class="ql-block">孔子（前551—479年），是儒學(xué)的創(chuàng)立者，是“中華文化的中心”，“自孔子以前數(shù)千年的文化賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年的文化賴孔子而開”?！盁o孔子則無中國文化”。（國學(xué)大師柳詒徵《中國文化》（上），東方出版社，2008年，第226頁）</p><p class="ql-block">孔子學(xué)說，涉及各個領(lǐng)域、各個方面，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂等，但中心思想是一個“仁”字。以“四書”之首的《論語》為例，孔子論“仁”就多達(dá)109次。（唐明貴《論語學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2009年，第25頁）。仁，在萬余言的《論語》中是貫穿始終的。如仁者，人也，仁者愛人，仁者惠人：克己復(fù)禮為仁、志士仁人等，仁在道德大系中的統(tǒng)御地位不可撼動，它對引領(lǐng)整個社會的教化，對涵養(yǎng)民族精神，發(fā)揮了核心價值作用。</p><p class="ql-block">但是，“天人合一”過于哲學(xué)化，寬泛化，守行難尊。宋明理學(xué)的開山祖師周敦頤（1017—1073年）提出了“以誠為本”的道德本體論，他說，“誠，五常之本，百行之源也”（《通書·誠下》）。“以誠為本”的特點是具體化、對象化。由誠而行，可以引申為：誠仁、誠禮、誠信、誠善、誠智、誠義。如何實現(xiàn)“以誠為本”呢，周敦頤給出了結(jié)論：“無妄，則誠矣”。</p><p class="ql-block">但是，孔子的道德規(guī)范堪稱龐然大系，以仁為主，包括《中庸》（《</p><p class="ql-block">中庸》又包括中和、中正、中仁、</p><p class="ql-block">中道，即中在天下之道，庸在天下</p><p class="ql-block">之理，不偏之為中，不易之為庸），一部《中庸》，超出了“誠，”的天界。除此之外，《論語》還包括：慈、孝、忠、悌、信、友、敏、惠、敬、禮、義、智、勇、寬、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、遜、和、合、善、正、愛、美、莊、公、志、剛、恕等等非常多的道德德目，周敦頤未能全其貌，概其宗。所以，漢代著名學(xué)者賈誼（前200—168年），在其《新書·道術(shù)》中，根據(jù)《論語》中的對應(yīng)關(guān)系，如正負(fù)、是非、善惡、美丑、真?zhèn)谓M成56組派對，以利于行。但賈誼的56組關(guān)系也有缺</p><p class="ql-block">點，那就是過于紛雜、漫無重點。</p><p class="ql-block">后來，宋代理學(xué)集大成者、《四書</p><p class="ql-block">章句集注》的作者朱熹（1130一1200），對孔子學(xué)說進行了總整理、總整合，指出：“百行萬善總于‘五常’，‘</p><p class="ql-block">五?！挚傆谌省保ā吨熳诱Z類卷</p><p class="ql-block">六》）。朱熹比較準(zhǔn)確地為“本”“源</p><p class="ql-block">”定了位、定了性，得到廣泛的認(rèn)同</p><p class="ql-block">。那么，“總于仁的五?！笔鞘裁茨?朱熹說：“仁、義、禮、智、信”。這五個字，就是定型化的傳統(tǒng)美德。</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)美德的定型化，是經(jīng)過幾千年歷史千錘百煉始得成熟化、常態(tài)化，也是人之為人的基本“資格”；是道德總匯的基礎(chǔ)部分和最低底線，具有普遍性和普適性。</p><p class="ql-block">這五種德目，把美德貫穿到一個人</p><p class="ql-block">的自身、家庭、社會和國家，貫穿</p><p class="ql-block">到中華民族發(fā)展整個歷史過程，具有永恒的核心價值。</p><p class="ql-block"><b>（二）</b></p><p class="ql-block">在五個德目中，為什么只講“信”，不講“誠”呢?誠與信，在歷史上特別是漢代以來，是合二為一的。</p><p class="ql-block">◎東漢的班固（32—92）在《</p><p class="ql-block">白虎通德論·性情》中說：“信者，</p><p class="ql-block">誠也。專一不移也”。這是“獨尊</p><p class="ql-block">儒術(shù)”的白虎通會議確定，班固</p><p class="ql-block">整理的。</p><p class="ql-block">◎東漢許慎（58—147）在權(quán)</p><p class="ql-block">威性的《說文解字》中說：誠也，</p><p class="ql-block">從人從言”，“誠者，信也，從言成聲</p><p class="ql-block">”。</p><p class="ql-block">◎“信，國之寶也，民之所憑</p><p class="ql-block">也”。（《左傳·僖公二十五年》這</p><p class="ql-block">里的“憑”專指做人的標(biāo)準(zhǔn)。）</p><p class="ql-block">◎“德義誠信，國之大綱”（《貞觀政要·誠信》這里的“大綱”</p><p class="ql-block">專指國家的根本綱領(lǐng)和國策）。</p><p class="ql-block">◎“自古皆有死，人無信不立</p><p class="ql-block">”，“無誠信，為上則國??；為下</p><p class="ql-block">則危身”。（引自唐書·魏征傳》◎“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）◎“信者。言之實也”，“人道惟在忠信”，“不誠無物”“人若不忠信，如木之無本，如水之無原（源），更有甚（者）!一身都空了”（《朱子</p><p class="ql-block">語類》）從這些（還有更多）哲言、古訓(xùn)中，我們可以得到這樣看法：誠與信，是互訓(xùn)互用的（漢降以來已定</p><p class="ql-block">型為獨立的詞匯）。誠與信，直接</p><p class="ql-block">關(guān)系國家興衰存亡；關(guān)乎每個人的</p><p class="ql-block">成敗、生死。誠與信，對任何人都</p><p class="ql-block">是管用的，沒有特殊人，沒有例外</p><p class="ql-block">事。誠與信，總體看，是義務(wù)，是責(zé)</p><p class="ql-block">任，是行動，是“五?！敝?lt;/p><p class="ql-block"><b>（三）</b></p><p class="ql-block">地球是轉(zhuǎn)的，世界是平的。</p><p class="ql-block">孔子生于中國，但儒學(xué)屬于世界</p><p class="ql-block">。人類的智慧是沒有國別、國籍限制的?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕钡牡赖滤枷?，被國際社會普遍認(rèn)為是處理國家關(guān)系的“黃金定律”或“黃金規(guī)則”，用五種文字懸掛于聯(lián)合國的大廳里，成為各國的“國法”?！罢?、誠信、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的儒學(xué)觀念，被一些國家寫進教科書。2004年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了“孔子教育獎”。在2007年9月28日，孔子誕辰2558年的時候，把這一獎項授予美國“幼兒閱讀推廣計劃”組織和尼日利亞非政府教育機構(gòu)。這一天被聯(lián)合國教科文組織定為“世界教師節(jié)”，并為美國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南及我國臺灣、香港、澳門等國家和地區(qū)分別定為“教師節(jié)”。亞洲許多國家建立了“孔廟”，世界50多個國家強化了儒學(xué)研究機構(gòu)，60多個國家創(chuàng)辦了孔子學(xué)院。2007年第一屆世界儒學(xué)大會在孔子故里山東曲阜召開，一致通過大會章程和發(fā)起國宣言，成立了常設(shè)機構(gòu)。</p><p class="ql-block">孔子是當(dāng)今世界最紅人的名人，最具影響力的偉人。90年代，孔子被全世界評為影響人類歷史的四位文化偉人之首（孔子、耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德）。中國重視孔子，世界也重視孔子。從某種意義上來說，21世紀(jì)是</p><p class="ql-block">“物質(zhì)”加“智慧”的世紀(jì)，也可以</p><p class="ql-block">說，是“智慧”競爭的世紀(jì)。科學(xué)家們的論斷：智慧的因素可以決定一個國家的發(fā)展和前途，決定人類未來的命運。1988年1月，在法國巴黎召開了“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲獎?wù)邍H大會。</p><p class="ql-block">大會討論了21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展和人</p><p class="ql-block">類所面臨的環(huán)保、艾滋病、人權(quán)</p><p class="ql-block">等諸多重大問題。1970年諾貝爾</p><p class="ql-block">物理學(xué)獎獲獎?wù)?、瑞典著名科學(xué)家</p><p class="ql-block">漢內(nèi)斯·阿爾博士在新聞發(fā)布會上</p><p class="ql-block">發(fā)表了精彩演說，結(jié)合他的科研</p><p class="ql-block">生涯和讀儒學(xué)的體驗，得出這樣</p><p class="ql-block">的結(jié)論：“21世紀(jì)，人類要生存下去，就必須回到2500年前，去汲取</p><p class="ql-block">孔子的智慧?！边@次大會共有75位獲獎?wù)邊⒓樱渲?2名科學(xué)家做重要發(fā)言，大家得出16項共識，并成為大會宣言，其中最重要的一條，就是阿爾博士的上述名言。</p><p class="ql-block">如果追根溯源，世界各國在古代，特別是中古以來都有學(xué)儒的歷史。后于孔子的世界三大宗教的教義包括基督教的《舊約全書》《新約全書》《圣經(jīng)·出埃及記》、佛教諸經(jīng)的“五戒”“八戒”“十戒”的專條（第四條）都規(guī)定了“不妄語”，并吸取大量“誠信”“</p><p class="ql-block">友愛”“誠實”“忠實”等儒學(xué)思想。縱觀儒學(xué)的傳播歷程，世界上許多人可以不信仰某種宗教，可以不接受某一主義、某種學(xué)說，但沒有拒“仁、義、禮、智、信”這傳統(tǒng)美德于國門之外的，如果世界沒有共同的信條，就沒有真心的朋友和盟友，也不會產(chǎn)生雙方都能接受的宣言、條約、協(xié)議、規(guī)則等?？茖W(xué)家們的論斷是正確的。當(dāng)然，儒學(xué)也不能全盤接受，其中不對的地方應(yīng)當(dāng)批判，比如把“女人與小人并列”，視為“難養(yǎng)也”，是不對的。</p><p class="ql-block"><br></p>
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