<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 虎文化與虎的藝術(shù)</b></p><p class="ql-block"> —華州禮饃的特殊價(jià)值</p><p class="ql-block">（北方“麥?zhǔn)蛭幕c民間文藝研討會(huì)”入選論文）</p><p class="ql-block"> 王國(guó)征</p><p class="ql-block">按語(yǔ)：作者本人是畫(huà)家，當(dāng)年因工作需要也對(duì)民俗文化有過(guò)較久的關(guān)注和研究。在此文，作者對(duì)中國(guó)文化是世界連續(xù)傳承最久的文化率先提出獨(dú)特見(jiàn)解。文中圍繞和結(jié)合著虎文化地方傳承的實(shí)際，對(duì)其原始、原發(fā)與民俗性和從遠(yuǎn)古走來(lái)的特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。此文所述內(nèi)容，最初是撰為央視專(zhuān)題片腳本，由央視拍為《中國(guó)一絕禮饃》於1990年1月向全國(guó)播放，同時(shí)，1989年8月又作為《華州民俗風(fēng)情.虎文化縮影》進(jìn)京展覽的主題，在中國(guó)美術(shù)館隆重展出，均在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。此外在組辦的陜西電視臺(tái)三次《剪紙面花電視表演大賽》中，在《三秦魂寶》電視專(zhuān)題片中，也對(duì)相關(guān)內(nèi)容作了介紹，在省內(nèi)也留下了深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在2022年又逢虎年的新春之時(shí)?；⒛暾f(shuō)虎，重以此文饗襄讀者，望能受到各位朋友們的歡迎。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">華縣龍虎合體的大谷卷禮饃</p> <p class="ql-block">王國(guó)征1988年冬深入華縣東周村考察時(shí)情景</p> <p class="ql-block">華縣農(nóng)村舅舅給外甥送大谷卷老虎面花與燈籠</p> <p class="ql-block">中華民族的文化既以悠久燦爛著稱(chēng)，也以傳承的長(zhǎng)久不息聞名于世。在世界四大文明古國(guó)中，唯有中國(guó)文化是未被割斷傳承的文化。中國(guó)婦女對(duì)民族文化的貢獻(xiàn)，如日月經(jīng)天、江河行地，在浩如煙海的民間美術(shù)里面，至少有面花、剪紙、刺繡、布玩具四個(gè)大項(xiàng)，是由婦女為主力創(chuàng)造并傳承的。面花是用面捏蒸制的民俗藝術(shù)品，主要分布在盛產(chǎn)小麥的中國(guó)北方各省。它的起源與原始祭祀相關(guān)，是供祭所用“犧牲”的衍化物，在當(dāng)今諸項(xiàng)婦女民間美術(shù)之中，屬于最古老的一支。陜西華縣的禮饃是中國(guó)面花的一絕，它以濃郁的風(fēng)采，向人們展示出一個(gè)中華民族虎文化傳承的神奇世界。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一</span></p><p class="ql-block"> 華縣古稱(chēng)華州，東臨黃河、中帶渭水，南屏巍峨的華山與少華山，因?yàn)橐蓝A山而得名，是關(guān)中八百里秦川的膏腴之地。黃河、渭水流域曾經(jīng)是中華民族的主要發(fā)祥地之一，漢民族的先祖：炎帝生于姜水（扶風(fēng)、岐山縣境）、黃帝葬于橋山（黃陵縣），均與華州地域相連；有關(guān)“中華”的來(lái)源，華與夏古字相同，“華夏族依華山而居”（章太炎語(yǔ)），大量的考古發(fā)掘佐證了以華山為中心的西部地區(qū)是華夏古文明的重要發(fā)源地，因此也與二華山相關(guān)；在公元前806年，鄭桓公曾在華縣（現(xiàn)下廟鄉(xiāng)東周村一帶）建立過(guò)古鄭國(guó)的國(guó)都；周、秦、漢各代，華州均屬于京畿重地。</p><p class="ql-block"> 上古的炎黃文化，輝煌的古代文明，不僅在史籍和華州文物中大量保留，而且在民間風(fēng)俗與民間藝術(shù)中也大量遺存。當(dāng)?shù)氐钠び皯蛳碜u(yù)國(guó)內(nèi)外；當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民書(shū)法根深葉茂、蓬勃發(fā)展，是陜西有名的“農(nóng)民書(shū)法之鄉(xiāng)”；而華州的禮饃作為古老文化的典型載體，在全縣農(nóng)村的興盛狀況，更于國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。</p><p class="ql-block"> 禮饃，華縣老鄉(xiāng)叫“花花饃”，造型格外精美，遺存的中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)十分純正。禮饃捏制的形象種類(lèi)繁多，有單獨(dú)的、復(fù)合的、組合的各種樣式。單獨(dú)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、十二生肖等形象簡(jiǎn)練而大氣，復(fù)合的金雞斗蛇、五福（蝙蝠）捧壽等玲瓏而精巧，而組合的大個(gè)臥虎、立虎、雙頭虎等形象最具有代表性，尤其充分顯示出當(dāng)?shù)厮嚾藗兊母叱妓嚒?lt;/p><p class="ql-block"> 大老虎禮饃，老鄉(xiāng)稱(chēng)之為“大谷卷”，是這里面花最大的一種，一般長(zhǎng)有二市尺，高有尺五，重量約十五至二十市斤左右。當(dāng)人們對(duì)它初看時(shí)，確是生氣盎然、遍體錦繡的老虎，但再細(xì)看時(shí)，卻又到處是活靈活現(xiàn)的其它動(dòng)植物形象。虎的眼睛是由兩朵花組成，眼珠是球狀的花芯；虎的眉毛是橫排的兩條魚(yú)，鼻子是一只仰頭的公雞，兩個(gè)虎耳也是兩只對(duì)稱(chēng)的鳥(niǎo)?；⑸碥|是一條粗壯的龍，龍身兩旁由嵌有紅棗的盤(pán)旋面卷組成云紋，脊背上插滿使人眼花燎亂的十二生肖、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物小面花。虎的尾巴是一條向上翹起的大魚(yú)，在魚(yú)肚的顯眼處又粘有更小的雞燕花草等小巧動(dòng)植物。整個(gè)老虎實(shí)際是由數(shù)十種其它形體組 合而成的，略形色、得神氣，取之象外，寄意傳情，采用的是當(dāng)?shù)孛婊ㄍㄓ玫囊庀笱b飾手法，處處顯示出藝人們心靈創(chuàng)造的活力。</p><p class="ql-block"> 大老虎禮饃在顏色處理上，同樣發(fā)揚(yáng)了當(dāng)?shù)孛婊ǖ膬?yōu)良風(fēng)格，以白面的本色為主，只在關(guān)鍵部位涂以響亮的大紅、品紅、鮮籃等色，既清爽醒目、艷而不膩 ，又沒(méi)有破壞面花供人吃用的食品藝術(shù)的要求，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛，恰到好處。</p><p class="ql-block"> 華縣現(xiàn)今捏面花的巧手婦女遍布全縣的每個(gè)鄉(xiāng)村，各鄉(xiāng)村從老奶奶到媳婦到姑娘，人人都會(huì)捏面花。她們的精湛技藝，是在古往今來(lái)的輩輩相傳中形成的。她們捏制的大老虎“谷卷”，將虎龍魚(yú)奇妙地結(jié)合為基本型，雖然背上的插花在不同鄉(xiāng)村的不同藝人手下不盡相同，但虎頭、龍身、魚(yú)尾的程式卻是一律不變的。這種“大谷卷”，實(shí)際上是虎龍禮饃。按老年藝人們的說(shuō)法：“魚(yú)和龍是一回事，龍是魚(yú)生</p><p class="ql-block">的，都是水里的蟲(chóng)蟲(chóng)，老虎是山上的蟲(chóng)蟲(chóng)，合在一搭就是威力很大的神神?！彼齻冞€說(shuō)：“虎頭、龍身的樣子是從祖上傳下來(lái)的，有講究、不能變。”</p><p class="ql-block"> 龍和虎在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，一向是神武與驅(qū)邪的象征。據(jù)史書(shū)所載，龍最早是西北華夏族集團(tuán)的圖騰：“軒轅，黃龍?bào)w”(《史記．天官記》)；炎帝，母“游華州，有神龍首，感生炎帝”(《史記．正義》)。經(jīng)過(guò)涿鹿大戰(zhàn)，黃河流域開(kāi)始了華夏集團(tuán)與鳥(niǎo)文化的東夷集團(tuán)的聯(lián)盟，龍圖騰擴(kuò)大成為北方部落聯(lián)盟的共同旗號(hào)；以后，大禹戰(zhàn)勝長(zhǎng)江流域的三苗集團(tuán)，更易其俗，使龍圖騰進(jìn)一步擴(kuò)展，成為跨越中國(guó)南北的三大部落集團(tuán)共同體的旗幟，促進(jìn)了中國(guó)原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。但自從夏王朝國(guó)家政權(quán)建立后，龍的旗幟便被歷代“家天下”的王權(quán)所占有，已經(jīng)失去了上古部落、部族共同崇拜的圖騰的意義。相傳夏代末期，天帝賜給夏帝孔甲二條龍，孔甲卻將一條龍做成肉醬吃了，老百姓罵夏王族數(shù)典忘祖，史學(xué)家也公認(rèn)夏后氏的“德衰”。其實(shí)，龍本來(lái)就是華夏先民在艱苦的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中崇拜征服自然無(wú)畏精神的創(chuàng)造物，代表龍真諦的傳人實(shí)際是古往今來(lái)中華民族的人民群眾。至于虎，在殷商青銅器中經(jīng)常有“虎食鬼”的紋飾和造型。《山海經(jīng)》記有：“萬(wàn)鬼出入”的鬼山，神茶、郁壘二神“主閱領(lǐng)眾鬼之惡害人者，執(zhí)以葦索，而用虎食”。又據(jù)《左傳。宣公四年》所記，“楚人謂虎于菟”(即“于涂”的發(fā)音），和《諸神的起源》一書(shū)的考證，漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚上與西王母行影不離的“搗藥玉兔”也應(yīng)是虎（因?qū)ΤZ(yǔ)不解所致）。西王母和“東王公”相對(duì)應(yīng)，居昆侖山，“司天之厲及五殘”(《山海經(jīng)》) ，是“主刑殺”的神，手下的虎神負(fù)責(zé)鎮(zhèn)逐和食除鬼怪。（案，“嫦娥奔月”是漢以后的神話，進(jìn)一步因襲了以耳代目之誤。）由上可知，崇拜獸中之王老虎，仰其逼邪，在上古時(shí)代已是中華民族的普遍意識(shí)。</p><p class="ql-block"> 龍虎文化并存的起始十分淹遠(yuǎn)。1987年6月，河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)掘出轟動(dòng)考古界的“中華第一龍”，同時(shí)就有“中華第一虎”。在出土的同一仰韶文化早期墓葬中，男性墓主的左右，分別是用蚌殼堆塑的龍和虎形象各一，向世人提供了距今六千多年前已有的龍虎文化并存的實(shí)證。對(duì)龍虎圖騰的民族融合，史籍中也有不少佐證。殷代ト辭中記有“虎方”一族，郭沫若，丁山等均證明過(guò)虎方就是徐方，系商周時(shí)期的一個(gè)大族，春秋戰(zhàn)國(guó)年間成為徐國(guó)，與楚人是世仇，后為楚人所滅。這一虎族的來(lái)歷很值得注意，《左傳。僖公十五年》講：“徐即諸夏故也”,《尚書(shū) .費(fèi)誓》也稱(chēng)之為“夷戎”，其前身是由西北遷到中原的華夏古族的一支；另在《山海經(jīng)》與《搜神記》中記有巴蜀人的先祖是虎神或“化為虎”的神話，參驗(yàn)古巴國(guó)出土的虎紋、虎鈕等文物資料，推知巴人祖族也是崇拜虎神的。而且無(wú)獨(dú)有偶，《蜀王本紀(jì)》講開(kāi)國(guó)的蜀王，先是杜宇“從天墜”，繼而又是鱉靈“隨江水上至郫”，均是外來(lái)的，還講杜宇與鱉靈也像鯀與大禹一樣先后治過(guò)水，鱉靈的別號(hào)叫“開(kāi)明”，又與夏后啟的別號(hào)相同，從中推知，他們也是古華夏族的搬遷戶。信奉虎神的部族出自古華夏集團(tuán)，又祖籍西北，這是一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象。將它與龍最早是西北華夏集團(tuán)的圖騰聯(lián)系起來(lái)，使我們有理由得出西北民族最早經(jīng)歷了龍虎文化融合史的判斷。根據(jù)考古界已有的發(fā)掘考證，龍?jiān)谠忌鐣?huì)有過(guò)豬首、牛首、熊首、人首等多重形象，大多與已知的部族亞圖騰相吻合，那么，上古崇拜虎，又加入龍部落集團(tuán)的部族，他們的龍形象不言而喻，可能就是虎首之龍。</p><p class="ql-block"> 古華州在商周時(shí)代與大荔戎、驪戎等少數(shù)民族相毗鄰，境內(nèi)出土有殷商的虎頭銅車(chē)轄，有（大明鄉(xiāng)）西漢時(shí)期的龍虎柱頂浮雕陶罐等，種種情況表明，上古龍虎文化的融合，在當(dāng)?shù)亓粲泻苌畹挠°?。有關(guān)古代龍虎文化融合在民俗事象中的物證，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)已很難找到，而華州的虎龍禮饃正好就是龍 虎文化融合的典型實(shí)物。它能在歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史綿亙之后仍在 當(dāng)?shù)亓餍?，?shí)在是令人驚嘆的稀世瑰寶。究竟是什么原因使 它能流傳了下來(lái)？這不能不引起人們極大的關(guān)注！</p> <p class="ql-block">《華縣民俗風(fēng)情.關(guān)中虎文化縮影展覽》1989年8月7日在中國(guó)美術(shù)館隆重開(kāi)幕，老領(lǐng)導(dǎo)習(xí)仲勛、劉瀾濤為展覽剪彩。王國(guó)征是此展覽的藝術(shù)指導(dǎo)。</p> <p class="ql-block">時(shí)任國(guó)家主席李先念參觀展覽</p> <p class="ql-block">全國(guó)人大副委員長(zhǎng)習(xí)仲勛在展廳親切看望和鼓勵(lì)華縣基層的民間藝人</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 二</span></p><p class="ql-block">華州禮饃一向是老 鄉(xiāng)們聯(lián)結(jié)親友關(guān)系的信物和紐帶，“民以食為天”，禮饃的運(yùn)用貫穿于一年的四時(shí)八節(jié)和人生禮儀的全過(guò)程，是當(dāng)?shù)厥褂米顝V泛的民俗禮品。</p><p class="ql-block"> 每年過(guò)春節(jié)，家家蒸嵌有四個(gè)紅棗的圓形“大花饦 饃”、半圓形蝴蝶狀的“油幫幫饃”和頂上擰花的小花饃。三種花饃分別按親朋的祖孫三輩互贈(zèng)。老鄉(xiāng)們將“饦饃”還稱(chēng)為“來(lái)往饃”，它同另兩種饃一道送到親友家，被送的親友家留多留少各有含義，留的不同，暗示雙方在“組親”交往中愿意達(dá)到的深淺程度。如果將送來(lái)的全部留下，就是表示對(duì)對(duì)方“過(guò)時(shí)節(jié)”、遇紅白喜事等均愿行禮相助，不會(huì)馬虎。</p><p class="ql-block"> 二月二，龍?zhí)ь^、虎睜眼，各家蒸盤(pán)繞紅棗的“棗山”與“二龍戲珠”等花花饃。“棗山”為三角形，上部的尖頂俗稱(chēng)“蝎子尾巴”，專(zhuān)門(mén)讓孩子吃，認(rèn)為吃后能“伏五毒”、壯體魄。</p><p class="ql-block"> 清明節(jié)掃墓祭祖，農(nóng)村各戶蒸的是小虎饃、形如柱石的“柱頂石”花饃、燕子饃、鳳雀饃等。掃完墓后，讓男孩子吃小虎饃和柱頂石饃，認(rèn)為吃了能長(zhǎng)得虎勢(shì)彪彪、成為頂梁柱；讓女孩子吃燕子饃與鳳雀饃，認(rèn)為吃后能飛向高處、嫁到好人家。有的農(nóng)家掃墓時(shí)還帶上與家中男丁數(shù)目相同的一種圓形“跑虎饃”，讓各人將“跑虎”從墳頭拋下，認(rèn)為滾得越遠(yuǎn)越有出息。還有一些農(nóng)家，掃墓時(shí)蒸一種上面爬小龍的圓花饃，專(zhuān)讓男主人吃，認(rèn)為吃后“犁地不打鏵，上坡不怕滑”。</p><p class="ql-block"> 端陽(yáng)節(jié)的前十天，娘家母親給當(dāng)了新娘的女兒家送各式小花饃和“娃娃圈”?！巴尥奕Α彼闹軖鞚M小布虎等各式香包，中間掛一個(gè)布娃娃，細(xì)心的親家婆婆總要將布娃娃取下，掛在新媳婦房中，這與西周時(shí)在孕婦室內(nèi)掛“虎鼻”的‘“胎教”情形相仿。</p><p class="ql-block"> “看麥黃”與“看忙罷”是華縣一帶獨(dú)有的地方風(fēng)俗。三四月間，“麥梢黃、女看娘”，出嫁的女兒回娘家，給母親送小花饃和兩頭夾棗、彎曲如云的“云云饃”?！霸圃起x”一般帶兩個(gè)，如帶了三個(gè)就是暗示自己喜得貴子。</p><p class="ql-block"> 六月六，“碌碡卸拔夾，媽媽看冤家”。這天娘看望女兒與外孫，帶的是土名叫“曲連子”的花鍋盔饃。鍋盔正面刻畫(huà)有“蓮生貴子”、“送羊”等圖案，取羊與糧諧音，表示娘給女兒送糧；鍋盔中間旋有個(gè)圓孔，取意是“圈住娃”，保祐外孫長(zhǎng)命。</p><p class="ql-block"> 華州禮饃在一年四時(shí)八節(jié)的運(yùn)用，豐富多彩，斑駁絢麗。不過(guò)，如果同人生禮儀中生婚壽葬的運(yùn)用情景相比。那就不只是“王奶奶與玉奶奶相比，只差一點(diǎn)”的事了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)?shù)匦『⒆映錾笈d作滿月，這時(shí)外婆、姑姑、姨姨等女系長(zhǎng)輩家均要第一次送虎龍“大谷卷”，同時(shí)還要分別送老虎等花饃100個(gè)。更有趣的是，外婆給剛滿月的小孩脖項(xiàng)上還要掛一對(duì)小老虎花饃，認(rèn)為掛后能驅(qū)除邪魔，保佑孩子平安長(zhǎng)大。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)小孩一周歲后，舅舅家每年元宵節(jié)都要送給燈籠，燈籠上要掛上吉慶有余的兩個(gè)墜燈的雞與魚(yú)花饃。到孩子長(zhǎng)到十二歲，各女系長(zhǎng)輩家又第二次分別送虎龍“大谷卷”，老鄉(xiāng)們叫這一次禮儀為“完燈開(kāi)鎖”，祝賀孩子成人，隆重的程度不亞于做滿月。</p><p class="ql-block"> 孩子成年結(jié)婚，當(dāng)?shù)馗暈槿松蠖Y?；槎Y上，外婆、老外婆家第三次分別送虎龍“大谷卷”；而姑、姨、姐、舅家各送的是當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“高饃盤(pán)”的禮饃?！案唣x盤(pán)”是在喜堂兩邊豎立的禮饃柱，均由竽箔圍成桶粗的柱芯，上插紅筷子當(dāng)釘子，用紅繩將各式各樣的花饃由下而上分層纏滿。一般的“高饃盤(pán)”高過(guò)一丈，所纏花饃為七到九層。一些親戚多的人家的婚禮，豎立的“高饃盤(pán)”多達(dá)四盤(pán)以上，使婚禮的氣氛熱鬧非凡。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)?shù)鼗槎Y迎新娘的方式也很特別。事前，總要找村中被看做’“福全”的婦女蒸兩個(gè)巴掌大小的面老虎，用紅絲線將其拴連起來(lái)，在新娘進(jìn)門(mén)前迅速掛在她脖子上。待入洞房后，新郎、新娘要爭(zhēng)吃這一對(duì)面虎，據(jù)說(shuō)新娘如果吃了虎尾，就會(huì)變成“老虎屁股惹不起”。</p><p class="ql-block"> 對(duì)長(zhǎng)輩老人祝壽，當(dāng)?shù)貙?zhuān)門(mén)蒸有“大壽桃”禮饃和將桃、石榴、佛手連在一起的“一樹(shù)結(jié)三果”禮饃。祝壽時(shí)，興由晚輩給老人碗里撈“長(zhǎng)壽面”風(fēng)氣，認(rèn)為老人吃后可以添壽。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)?shù)卣舻摹傲⒒ⅰ薄ⅰ吧徎ň怼?、上面插花的“花供”圓饃（也叫渾沌）等禮饃，是在人死喪葬和過(guò)三周年時(shí)用的。過(guò)三周年時(shí)，頭天叫“哭喪”，用“立虎”等禮饃供祭亡人；第二天叫“喜喪”，這天死者家屬子女脫去孝服，改貼紅對(duì)聯(lián)，主家散發(fā)禮饃，答謝親朋。</p><p class="ql-block"> 華縣豐富的民俗生活為禮饃藝術(shù)的流傳提供了肥田沃土，周而復(fù)始的大量運(yùn)用使之興盛不衰。當(dāng)?shù)氐亩Y饃藝術(shù)體現(xiàn)著勞動(dòng)群眾的純樸意愿，顯現(xiàn)著民俗風(fēng)情的精神秘奧，仿佛天女撒向人間的爛漫山花，美化著民間的生活，慰藉著老鄉(xiāng)們的心靈。禮饃中樣式、數(shù)量以及運(yùn)用最多的是老虎饃，它們載寓著當(dāng)?shù)氐某缁⒚耧L(fēng)，使其世世代代傳承。這一淳厚的風(fēng)尚，也使那種當(dāng)?shù)囟Y饃之首的虎龍“大谷卷”，按著嚴(yán)格的規(guī)范，在重大的人生禮儀中象圣物運(yùn)用一樣，得以流傳了下來(lái)。</p><p class="ql-block"> 華縣勞動(dòng)?jì)D女可歌可泣的藝術(shù)實(shí)踐，為繼承發(fā)揚(yáng)我們民族自己的優(yōu)秀文化，功績(jī)永存。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 王國(guó)征 </p><p class="ql-block"> 一九八九年十月</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：此文由《文化藝術(shù)報(bào)》1990年1月13日版、《作品選》1989年第三輯，《西北民俗》1990年3月總第4期、香港《 收藏天地》1990年總15期，《北方麥?zhǔn)蛭幕募?、本人?zhuān)著《炎黃花地》等處發(fā)表、出版。</p> <p class="ql-block">華縣立虎面花</p> <p class="ql-block">李先念夫人林佳媚參觀華縣展覽，熱忱夸贊華縣面花的巧手姐妹</p> <p class="ql-block">作者畫(huà)家王國(guó)征</p> <p class="ql-block">王國(guó)征油畫(huà)作品《鄉(xiāng)音》</p> <p class="ql-block">王國(guó)征油畫(huà)作品《黃土地上》</p> <p class="ql-block">畫(huà)家王國(guó)征簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">王國(guó)征，1944年8月出生於陜西省神木市，1969年西安美術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)，研究員丶國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)研究生導(dǎo)師，陜西美中油畫(huà)雕塑院院長(zhǎng)、美中西部文化交流中心藝術(shù)總監(jiān)。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)期從事陜西省美術(shù)指導(dǎo)與研究工作,受文化部與陜西省獎(jiǎng)勵(lì)9次。出版?zhèn)€人專(zhuān)著與編撰電視專(zhuān)題10余部，多次獲陜西省編撰成果獎(jiǎng)。歷年在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《美術(shù)》雜志、《中國(guó)美朮報(bào)》《美朮報(bào)》﹑《收藏天地》﹑《國(guó)際日?qǐng)?bào)》（美）、《僑報(bào)》（美）等各大傳媒發(fā)表美術(shù)作品上千次，發(fā)表美術(shù)論文100余篇。2003年擔(dān)任國(guó)家藝術(shù)科研課題的負(fù)責(zé)人和巴黎中國(guó)文化年走進(jìn)中國(guó)國(guó)家展覽的內(nèi)容負(fù)責(zé)人，是1999年中國(guó)政府社文最高獎(jiǎng)群星獎(jiǎng)的獲得者，也是陜西省最具影響力人物獎(jiǎng)的獲得者。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)期堅(jiān)持革命歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材的油畫(huà)創(chuàng)作、作品與民族共進(jìn)、為生活傳神，功力深厚、意境獨(dú)特。先后在第六屆全國(guó)美展、建軍60周年全國(guó)美展、1992年中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)展、1993年全國(guó)群星美術(shù)大展、1996年長(zhǎng)城頌國(guó)際美朮大展、1997年中國(guó)藝術(shù)大展、1999全國(guó)群星獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品展、2001年建黨80周年美術(shù)作品展等全國(guó)美術(shù)大展展出，近年又應(yīng)邀為延安革命歷史紀(jì)念館完成了重大歷史題材油畫(huà)《瓦窯堡會(huì)議》與《偉大的會(huì)見(jiàn)》等作品的創(chuàng)作。著名文學(xué)藝朮評(píng)論家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委李星高度評(píng)價(jià)說(shuō)，“王國(guó)征的油畫(huà)填補(bǔ)了歷史畫(huà)空白，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)縝密的藝術(shù)構(gòu)思、卓越非凡的造型功力、精湛到位的藝術(shù)表現(xiàn)、樸素感人的形象塑造，展現(xiàn)出光輝的革命歷史場(chǎng)景”。畫(huà)作歷年在國(guó)內(nèi)外美術(shù)大展中30余次獲獎(jiǎng)，應(yīng)邀赴美國(guó)、法國(guó)、日本、加拿大、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)舉辦個(gè)人畫(huà)展與聯(lián)展9次，為弘揚(yáng)民族藝術(shù)、擴(kuò)大中外文化交流做出卓越貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">王國(guó)征油畫(huà)《黃河鼓聲》</p>
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