桃源不離尋常處

自在

自晉人陶淵明《桃花源記》饗世以來，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，產(chǎn)生了一種叫做“桃源情結(jié)”的文化現(xiàn)象，文中所描述的那個“世外桃源”，是大多數(shù)人心目中的理想王國，不少人因此而心生向往，寤寐求之，又因求之不得，而寤寐思服。想做一個桃源人的愿望，歷經(jīng)千年，不曾衰減，追尋的腳步也從未停歇，這非但在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國封建社會，就是在如今大經(jīng)濟(jì)、大變革時代，依然是不少人追求的夢想。 　　世上真有桃花源嗎？看一看古代志怪、傳奇類小說，這里面還真有，如南朝宋人劉義慶的《幽冥錄》，清人蒲松齡的《聊齋志異》等，就有類似的描寫，不過那并非人間凡象，雖然也同樣令人心馳神往，但畢竟是虛構(gòu)的故事。 如果拋開故事不講，那么我們單從陶淵明的《歸去來兮辭》和《歸田園居》等詩文中也可看到，他回歸田園后的生活充滿了情趣，悠閑自得，樂天知命，與自然同化，這無疑就是桃源人生活的真實(shí)寫照。 　　有人說《桃花源記》是夢中之境，并非真實(shí)存在；有人說它就是一個虛構(gòu)的、繪在紙上的人間仙境；還有一種邪門的說法，漁人遇到的，是一種類似民間傳說“鬼打墻”的靈異現(xiàn)象，分析起來令人細(xì)思極恐。以上所言，都將矛頭指向了那個寧靜祥和，怡然自樂的“桃花源”，它純屬子虛烏有。 可以說，陶淵明所追求的是那種精神與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一、人與自然完美結(jié)合的理想社會，還有那種文人價值觀的自我體現(xiàn)。然而理想的豐滿和現(xiàn)實(shí)的骨感，卻在啪啪打臉，超越現(xiàn)實(shí)的理想無異于空想，這也會讓人聯(lián)想到國外的烏托邦，它就是一個不切實(shí)際和空想的代名詞，與桃花源同屬一種理想模式。 　　對理想社會的向往，是人們追求美好的本性，古今沒有什么不同，而什么樣的美好社會是理想的？卻有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。簡言之，儒家的理想是入世，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，這對幾千年的人類實(shí)踐來說，近于夢想；釋家的理想是凈土，西方極樂世界，境界之高，近乎虛空；道家的理想是出世，主張?zhí)烊撕弦?，自然和諧，這種理想在封建文人和士大夫中倍受推崇，與陶淵明筆下的“世外桃源”也有很高的契合度，文中折射出的“隱逸情懷”，成為陶淵明一生的閃光點(diǎn)。 　　歷史傳說中的大隱者，如巢父、許由等，都是神龍見首不見尾的高士，人們都幻想著擬跡巢、由，遨游于塵世之外。道家開派先哲老子，“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，他的“避世”思想也是道家核心思想的主要內(nèi)容之一，影響力源遠(yuǎn)流長。如若沒有堅(jiān)定不移的信念和堅(jiān)韌不拔的性格，也只能是學(xué)道背道，慕道失道，徒有其表而已。 陶淵明的田園生活，也是不與世人交通的隱居生活，“采菊東籬下，悠然見南山”、“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，是他生活中快意的一面，然而他時常也會缺食少飲，靠人周濟(jì)，生前即留下“但恨在世時，飲酒不得足”的遺憾。但在精神操守上，他卻能做到安貧樂道，不同俗流，其人格魅力和思想境界，被后人推崇到極致。在他之后，世上再無陶淵明第二，而他所構(gòu)想的桃源社會，也隨之而去，“桃花源”一詞，也只能成為人們生活中的一個精神符號。 　　有追求是必然的，如果因求之不得而悵然于胸，以致苦思冥想，氣結(jié)郁積，那么古往今來，不知會悶殺多少人？愁殺多少人？好在人是有理性的動物，不會在感性認(rèn)識那里，一條道兒走到底。漢武帝就是在尋仙無望的情況下，干脆下令筑一個人間蓬萊，把精神寄托在那里。同樣如此，人們走出夢想，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，從純自然而非人文角度去尋找桃花真源，就像當(dāng)年發(fā)現(xiàn)香格里拉一樣，去發(fā)現(xiàn)它的價值，感受她的美好。 　　十多年前，曾在網(wǎng)上看到一篇報道，說是湖北省竹山縣的官渡鎮(zhèn)，有一個叫桃花源村的地方，與陶淵明文中所述的桃花源幾無二致，且這里距古南陽郡很近，竹山縣又古稱武陵縣，歷史溯源和自然環(huán)境，更符合陶淵明筆下的桃花源。報道一出，很是哄動，一時吸粉無數(shù)。 中國是一個不乏名山大川的國家，大巴山橫貫東西，由川陜而入鄂，在鄂西北形成了巍峨峻拔之勢。這里峰巒疊嶂，溝壑縱橫，主峰神農(nóng)架、道教武當(dāng)山馳名天下，生活在山區(qū)腹地的原始居民，歷史上曾過著與世隔絕的生活。竹山縣就在武當(dāng)與神農(nóng)架之間，山奇水異，草木蔥郁，民風(fēng)淳樸，人心尚古，是現(xiàn)今人們尋幽探秘的理想打卡地，若說桃花源就在這里，肯定不會讓人啞然失笑，也不會有欺世盜名之嫌。 　　現(xiàn)在說起來也算是陳年舊事了，當(dāng)年就是出于一種好奇心理，也是帶著對桃花源的美好向往，呼朋喚友，驅(qū)車數(shù)百里，前去一探究竟，不為考證，只為感受。來到桃源渡口，岸邊偌大的告示牌上，赫然寫道：“此北武陵要早于湘西之南武陵，實(shí)為武陵之真源?！辈⒂心澄粐鴮W(xué)大師作詩為證：“武陵何處覓真源，莫見桃花便泊船。鄰郡若逢劉子驥，問津焉肯到湖南。”其鑿鑿之言，鏗鏘之聲，豈容置疑？看來那個湘西武陵源，可以休矣！ 由于這里是新辟景點(diǎn)，一切尚在初創(chuàng)，游客未集，喧聲未起，一灣溪水孤寂，于是付費(fèi)，登船，如武陵人緣溪而行。兩岸崖壁陡峭，窟穴密布，山上草木葳蕤，不辨蹊路，一如原始洪荒狀態(tài)，只是時在初秋，不見桃花夾岸，實(shí)為憾事。移時，溪水泛盡，行船到頭，乃舍舟登岸，沿著布滿亂石的河道，如蛙跳，如蛇行，腳下無徑可走，異常艱難。 　　正是“白云深處有人家”。當(dāng)我們走出河道，舉目望去，視野豁然開朗，只見土地平曠，良田井然，秀木搖風(fēng)，秋穗飄香，一派秋韻濃郁的田園風(fēng)光。只是途中并沒有經(jīng)過“初極狹，才通人”那樣的山口，讓人頗感缺憾。可以想象，歷經(jīng)千年，滄海桑田，想要找出與陶淵明“同色同款”的桃花源，那只有躺下做夢了。 剛剛進(jìn)入田間小路，遠(yuǎn)處便傳來了陣陣狗叫聲，那聲音仿佛很深遠(yuǎn)，令人愈加感到曠野之寧靜和清幽。路轉(zhuǎn)目移，遠(yuǎn)在白云深處，翠山之隅，有一戶農(nóng)舍，如畫一般的映入眼簾，讓人驚羨的是，這四圍山中，只此一家，獨(dú)享一方天地，看日出日落，云卷云舒。 　　走近農(nóng)舍，只見房前籬落疏疏，畦萊嫩綠；屋后芭蕉簇簇，雅趣橫生，環(huán)境之優(yōu)美，爽人耳目。然而農(nóng)家房子卻顯得十分敝陋，其破舊程度似乎岌岌可危，與周邊環(huán)境反差很大。院內(nèi)像是已曬好的秋糧，一袋袋收起，在屋檐下一字?jǐn)[開，向游人訴說著歲稔年豐。悠閑的小豬，模樣憨態(tài)可掬，蹓跶過來，凝目對客，不知作何思想？剛才還很兇的兩只狗，此時靠在一起，似乎為了壯膽，看其俯首帖耳，猥瑣戚戚的樣子，又似若乞人垂憐。 主人很熱情，沏茶倒水，招呼就座，閑話短長。從話中得知，翻過前面那座山，還住著十多戶人家，與這里情況大致相同，祖輩們生活過的地方，都習(xí)慣了，沒想遷出去，盡管生活不大方便，但這里安逸、清靜、無世間紛爭和看別人臉色行事，言語之中透露著樸實(shí)率真的性格和自在安祥的心態(tài)，還有那種隱逸的味道與桃源人一脈相通。 　　這世上本無桃花源，更無南北武陵之分，有的是桃源情結(jié)和隱逸情懷，如若心外相求，執(zhí)著于相，那就離桃源越來越遠(yuǎn)，走入歧途了；如若舍本求末，追名逐利，那就更有悖于桃源之道，謬以千里了。 有一首歌詞寫得好：“霧失樓臺，月滿溪渡，桃源不離尋常處?！逼鋵?shí)每個人心中都有一處桃花源，順境時有，逆境時坦然面對、笑看人生也有；得意時有，失意時不甘落寞、積極向上還有；它既在風(fēng)景絕勝處，又在窮山僻野間，心之所向，無須身往，而終至所歸。

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