再讀《勸學(xué)》

燭光里的守望者

<h3>再讀《勸學(xué)》 于鳳凰新村家中手書 高中時(shí)讀《勸學(xué)》，為其義至真所撼，為其言至美所動(dòng)。更知君子為學(xué)之道，當(dāng)“不可以已”。吾輩為學(xué)，當(dāng)“青勝于藍(lán)”“冰寒于水”“輮木中繩”，當(dāng)“駑馬十駕”“鍥而不舍”“積土成山”“積水成淵”，當(dāng)有“蚓之用心一”。 時(shí)光荏苒，歲月如梭。三十六個(gè)春華秋實(shí)后幸從網(wǎng)上得遇《勸學(xué)》全篇，欣喜捧讀?？目慕O絆，費(fèi)時(shí)頗多。大慨：“古之措辭用字，非我這粗淺鄙薄之人能及。真真羞愧難當(dāng)。”但仍迎難而上，勉學(xué)之，并復(fù)制粘貼在此，時(shí)時(shí)《勸學(xué)》。 我信奉“古之學(xué)者為己”。我摯愛“君子之學(xué)也，以美其身”。我要以《勸學(xué)》為學(xué)之根，警醒自己：學(xué)不可以已。騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。 如此，有水之七德：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。 誠謝國學(xué)經(jīng)典傳承者，嘔心瀝血集萃。 誠謝古之圣人賢達(dá)者，先知先覺教化。 我，拜服，叩謝。</h3> <h3>《勸學(xué)》原文如下： 勸學(xué) 荀子（先秦） 君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?lt;br> 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。</h3> <h3>荀子 荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)，因“荀”與“孫”二字古音相通，為避漢宣帝劉詢諱，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。 荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。有對(duì)比，異相彰，無對(duì)比，異不明。其《勸學(xué)》一文部分內(nèi)容被節(jié)選至讀本，至今仍被廣為傳頌。</h3> <h3>注釋 君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。 學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。 青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。 中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。 輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。 規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。 雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。 挺：直。 受繩：用墨線量過。 金：指金屬制的刀劍等。 就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。 日參（cān）?。▁ǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。 博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。 知（zhì）：通“智”，智慧。 明：明達(dá)。 行無過：行為沒有過錯(cuò)。 遺言：猶古訓(xùn)。 干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。 夷：中國古代居住在東部的民族。 貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。 須臾（yú）：片刻，一會(huì)兒。 跂（ qí）：踮起腳后跟。 　　 博見：看見的范圍廣，見得廣。 疾：聲音宏大。 彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。 假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。 利足：腳走得快。 水：游泳。 絕：橫渡。 生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。 蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。 苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?lt;br> 射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)是一種草。一說“木”為“草”字之誤。 蓬：蓬草。 麻：麻叢。 涅：可制黑色染料的礬石。 蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。 滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。 服：穿戴。 所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。 邪辟：品行不端的人。 中正：正直之士。 蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。 強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”（王引之說），折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。 柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。 構(gòu)：結(jié)，造成。 疇：通“儔”，類。 質(zhì)：箭靶。 的（dì）：箭靶的中心。 斤：斧子。 醯（xī）：本意指醋。 蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。 跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。 步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。 騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。 駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。 舍：舍棄。指不放棄行路。 鍥（qiè）：用刀雕刻。 鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。 蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。 冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。 昭昭：明白的樣子。 螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。 鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。 窮：窘困。 儀：通“義”。 結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅(jiān)定不移。 瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。 沈：同“沉”?！都狻纷鳌傲鳌?。 伯牙：古代善于彈琴的人。 六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。 仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也?！币徽f“秣”通“末”，頭。 崖：岸邊。 邪：同“耶”，疑問語氣詞。 數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。 大分：大的原則、界限。 蝡（rú）：同“蠕”，微動(dòng)。 傲：浮躁。 囋：形容言語繁碎。 向：通“響”，回音。 方：通“仿”，仿效。 順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。 原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。 經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。 另辟蹊徑：另走小路。蹊徑：小路，這里泛指道路。 挈：提，拎。 裘：皮衣。 詘：通“屈”，彎曲。 頓：抖動(dòng)，整理。 道：由，遵。 禮憲：禮法。 舂：把谷類的皮搗掉。 黍：黍子，谷類。 飡：即“餐”，吃。 壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。 楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。 爭氣：指意氣用事。 致：極致，最高的境界。 隱：有意隱瞞。 瞽：盲目從事。 謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。 匪：非，不。 交：通“僥”，僥幸急躁。 舒：緩，慢。 予：通“與”，贊成。 倫：與“類”同義，指類別。 桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。 盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。 數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近。 是：指全而粹合乎禮儀之美。 五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。 五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。 應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。 成人：全人，完美的人。</h3> <h3>譯文 　　 君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。 我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。 堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?lt;br> 因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。 君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。 學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。 崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。 如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使自己的眼睛除了這些（使自己所學(xué)不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。</h3> <h3>《勸學(xué)》拼音版 qīng，qǔ zhī yú lán，ér qīng yú lán； bīng，shuǐ wéi zhī，ér hán yú shuǐ。 mù zhí zhòng shéng，róu yǐ wéi lún， qí qū zhònɡ guī。 suī yòu gǎo pù，bù fù tǐng zhě， róu shǐ zhī rán yě。 gù mù shòu shéng zé zhí， jīn jiù lì zé lì， jūn zǐ bó xué ér rì cān xǐng hū jǐ， zé zhì míng ér xíng wú guò yǐ。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 ?gù bù dēng gāo shān， bù zhī tiān zhī gāo yě； 　　 bù lín shēn xī， bù zhī dì zhī hòu yě； bù wén xiān wáng zhī yí yán， bù zhī xué wèn zhī dà yě。 gàn、yuè、yí、mò zhī zǐ， shēng ér tóng shēng，zhǎnɡ ér yì sú， jiào shǐ zhī rán yě。 shī yuē：“ jiē ěr jūn zǐ，wú héng ān xī。 jìng gòng ěr wèi，hǎo shì zhèng zhí。 shén zhī tīng zhī，jiè ěr jǐng fú?！? shén mò dà yú huà dào，fú mò cháng yú wú huò。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。 wú cháng zhōng rì ér sī yǐ， bù rú xū yú zhī suǒ xué yě； wú cháng qí ér wàng yǐ， bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。 dēng gāo ér zhāo， bì fēi jiā cháng yě，ér jiàn zhě yuǎn； shùn fēng ér hū，shēng fēi jiā jí yě， ér wénzhě zhāng。 jiǎ yú mǎ zhě，fēi lì zú yě，ér zhì qiān lǐ； jiǎ zhōu jí zhě，fēi néng shuǐ yě， ér jué jiāng hé。 jūn zǐ xìng fēi yì yě， shàn jiǎ yú wù yě。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。 nán fāng yǒu niǎo yān， míng yuē méng jiū，yǐ yǔ wéi cháo， ér biān zhī yǐ fà，xì zhī wěi tiáo， fēng zhì tiáo zhé，luǎn pò zǐ sǐ。 cháo fēi bù wán yě，suǒ xì zhě rán yě。 xī fāng yǒu mù yān， míng yuē yè gàn， jīng cháng sì cùn， shēng yú gāo shān zhī shàng， ér lín bǎi rèn zhī yuān， mù jīng fēi néng cháng yě， suǒ lì zhě rán yě。 péng shēng má zhōng，bù fú ér zhí； bái shā zài niè，yǔ zhī jù hēi。 lán huái zhī gēn shì wéi zhǐ， qí jiān zhī xiǔ，jūn zǐ bù jìn， shù rén bù fú。 qí zhì fēi bù měi yě，suǒ jiàn zhě rán yě。 gù jūn zǐ jū bì zé xiāng， yóu bì jiù shì， suǒ yǐ fáng xié bì ér jìn zhōng zhèng yě。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。</h3> <h3>wù lèi zhī qǐ，bì yǒu suǒ shǐ。 róng rǔ zhī lá，bì xiàng qí dé。 ròu fǔ chū chóng，yú kū shēng dù。 dài màn wàng shēn，huò zāi nǎi zuò。 qiáng zì qǔ zhù，róu zì qǔ shù。 xié huì zài shēn，yuàn zhī suǒ gòu。 shī xīn ruò yī，huǒ jiù zào yě， píng dì ruò yī，shuǐ jiù shī yě。 cǎo mù chóu shēng，qín shòu qún yān， wù gè cóng qí lèi yě。 shì gù zhì dì zhāng，ér gōng shǐ zhì yān； lín mù mào，ér fǔ jīn zhì yān； shù chéng yìn，ér zhòng niǎo xī yān。 xī suān，ér ruì jù yān。 gù yán yǒu zhāo huò yě， xíng yǒu zhāo rǔ yě， jūn zǐ shèn qí suǒ lì hū！ 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎! jī tǔ chéng shān，fēng yǔ xīng yān； jī shuǐ chéng yuān，jiǎo lóng shēng yān； jī shàn chéng dé，ér shén míng zì dé， shèng xīn bèi yān。 gù bù jī kuǐ bù，wú yǐ zhì qiān lǐ； bù jī xiǎo liú，wú yǐ chéng jiāng hǎi。 qí jì yī yuè，bù néng shí bù； nú mǎ shí jià，gōng zài bù shě。 qiè ér shě zhī，xiǔ mù bù zhé； qiè ér bù shě，jīn shí kě lòu。 yǐn wú zhǎo yá zhī lì，jīn gǔ zhī qiáng， shàng shí āi tǔ，xià yǐn huáng quán， yòng xīn yī yě。 xiè liù guì ér èr áo， fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě， yòng xīn zào yě。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 shì gù wú míng míng zhī zhì zhě， wú zhāo zhāo zhī míng； wú hūn hūn zhī shì zhě， wú hè hè zhī gōng。 xíng qú dào zhě bù zhì， shì liǎng jūn zhě bù róng。 mù bù néng liǎng shì ér míng， ěr bù néng liǎng tīng ér cōng。 tèng shé wú zú ér fēi， shí shǔ wǔ jì ér qióng。 《 shī 》 yuē：“ shī jiū zài sāng， qí zǐ qī xī。 shū rén jūn zǐ，qí yí yī xī。 qí yí yī xī，xīn rú jié xī！” gù jūn zǐ jié yú yī yě。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。</h3> <h3>xī zhě hù bā gǔ sè，ér liú yú chū tīng； bó yá gǔ qín，ér liù mǎ yǎng mò。 gù shēng wú xiǎo ér bù wén， xíng wú yǐn ér bù xíng。 yù zài shān ér cǎo rùn， yuān shēng zhū ér yá bù kū。 wéi shàn bù jī yé? ān yǒu bù wén zhě hū？ 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆? xué wū hū shǐ ？ wū hū zhōng ? yuē：qí shù zé shǐ hū sòng jīng， zhōng hū dú lǐ； qí yì zé shǐ hū wéi shì， zhōng hū wéi shèng rén， zhēn jī lì jiǔ zé rù， xué zhì hū mò ér hòu zhǐ yě。 gù xué shù yǒu zhōng， ruò qí yì zé bù kě xū yú shě yě。 wéi zhī，rén yě； shě zhī，qín shòu yě。 gù shū zhě，zhèng shì zhī jì yě； shī zhě，zhōng shēng zhī suǒ zhǐ yě； lǐ zhě，fǎ zhī dà fēn， lèi zhī gāng jì yě。 gù xué zhì hū lǐ ér zhǐ yǐ。 fū shì zhī wèi dào dé zhī jí。 lǐ zhī jìng wén yě，lè zhī zhōng hé yě， shī shū zhī bó yě， chūn qiū zhī wēi yě， zài tiān dì zhī jiān zhě bì yǐ。 jūn zǐ zhī xué yě，rù hū ěr， zhuó hū xīn，bù hū sì tǐ， xíng hū dòng jìng。 duān ér yán，ruǎn ér dòng， yī kě yǐ wéi fǎ zé。 xiǎo rén zhī xué yě，rù hū ěr， chū hū kǒu； kǒu ěr zhī jiān，zé sì cùn ěr， hé zú yǐ měi qī chǐ zhī qū zāi！ gǔ zhī xué zhě wéi jǐ， jīn zhī xué zhě wéi rén。 jūn zǐ zhī xué yě，yǐ měi qí shēn ; xiǎo rén zhī xué yě，yǐ wéi qín dú。 gù bù wèn ér gào wèi zhī ào， wèn yī ér gào èr wèi zhī zá。 ào，fēi yě；zá，fēi yě ; jūn zǐ rú xiàng yǐ。 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。</h3> <h3>xué mò biàn hū jìn qí rén。 lǐ yuè fǎ ér bù shuō，shī shū gù ér bù qiē， chūn qiū yuē ér bù sù。 fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō， zé zūn yǐ biàn yǐ，zhōu yú shì yǐ。 gù yuē：xué mò biàn hū jìn qí rén。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 xué zhī jīng mò sù hū hào qí rén， lóng lǐ cì zhī。 shàng bù néng hào qí rén， xià bù néng lóng lǐ， ān tè jiāng xué zá shí zhì， shùn shī shū ér yǐ ěr。 zé mò shì qióng nián， bù miǎn wéi lòu rú ér yǐ。 jiāng yuán xiān wáng， běn rén yì， zé lǐ zhèng qí jīng wěi xī jìng yě。 ruò qiè qiú lǐng，qū wǔ zhǐ ér dùn zhī， shùn zhě bù kě shēng shǔ yě。 bù dào lǐ xiàn，yǐ shī shū wéi zhī， pì zhī yóu yǐ zhǐ cè hé yě， yǐ gē chōng shǔ yě，yǐ zhuī cān hú yě， bù kě yǐ dé zhī yǐ。 gù lóng lǐ，suī wèi míng，fǎ shì yě； bù lóng lǐ suī chá biàn，sǎn rú yě。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 wèn kǔ zhě，wù gào yě； gào kǔ zhě，wù wèn yě； shuō kǔ zhě，wù tīng yě。 yǒu zhēng qì zhě，wù yǔ biàn yě。 gù bì yóu qí dào zhì，rán hòu jiē zhī； fēi qí dào zé bì zhī。 gù lǐ gōng，ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng； cí shùn，ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ； sè cóng，ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì。 gù wèi kě yǔ yán ér yán，wèi zhī ào； kě yǔ yán ér bù yán，wèi zhī yǐn； bù guān qì sè ér yán，wèi zhī gǔ。 gù jūn zǐ bù ào、bù yǐn、bù gǔ， jǐn shùn qí shēn。 shī yuē：“ fěi jiāo fěi shū， tiān zǐ suǒ yǔ。 ” cǐ zhī wèi yě。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。</h3> <h3>bǎi fā shī yī，bù zú wèi shàn shè； qiān lǐ kuǐ bù bù zhì， bù zú wèi shàn yù； lún lèi bù tōng，rén yì bù yī， bù zú wèi shàn xué。 xué yě zhě，gù xué yī zhī yě。 yī chū yān，yī rù yān，tú xiàng zhī rén yě； qí shàn zhě shǎo，bú shàn zhě duō， jié zhòu dào zhí yě； quán zhī jìn zhī，rán hòu xué zhě yě。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 jūn zǐ zhī fū bù quán bù cuì zhī bù zú yǐ wéi měi yě， gù sòng shù yǐ guàn zhī， sī suǒ yǐ tōng zhī， wéi qí rén yǐ chù zhī， chú qí hài zhě yǐ chí yǎng zhī。 shǐ mù fēi shì wú yù jiàn yě， shǐ ěr fēi shì wú yù wén yě， shǐ kǒu fēi shì wú yù yán yě， shǐ xīn fēi shì wú yù lǜ yě。 jí zhì qí zhì hào zhī yě， mù hào zhī wǔ sè， ěr hào zhī wǔ shēng， kǒu hào zhī wǔ wèi， xīn lì zhī yǒu tiān xià。 shì gù quán lì bù néng qīng yě， qún zhòng bù néng yí yě， tiān xià bù néng dàng yě。 shēng hū yóu shì，sǐ hū yóu shì， fū shì zhī wèi dé cāo。 dé cāo rán hòu néng dìng， néng dìng rán hòu néng yīng。 néng dìng néng yīng， ū shì zhī wèi chéng rén。 tiān jiàn qí míng， dì jiàn qí guāng， jūn zǐ guì qí quán yě。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。</h3> <h3>編后記 經(jīng)多方問詢、參考、審讀、整理好《勸學(xué)》一文之原文、注釋、譯文后，收獲頗多。 一、多音字必須找出切合句意或文義的音和意，不能自作主張，不然會(huì)貽笑大方。如“漸”讀jian（一聲）時(shí)，表示“浸”之意。句末的“邪”讀ye（二聲）時(shí)，表示“呢，嗎”等意?！坝琛弊鰟?dòng)詞解時(shí)，指“給予，授予”之意。 二、生僻字必須查證，若認(rèn)字只認(rèn)半邊字，或者含含糊糊糊弄過去，下次遇見還要大費(fèi)周章。不如追本溯源，一次成效，如此又會(huì)真正增加自己的識(shí)字量。如“輮以為輪”的“輮”，“瓠瓜”的“瓠”，“駑馬”的“駑”等等。 三、借鑒他人之智慧和參考他人之心血真的是“借力”之舉，是省時(shí)省力省事之捷徑。倘若有一點(diǎn)自己的功夫，斷不會(huì)如此。在“借力”的同時(shí)若能揉入自己的敬重、敬畏與敬慎之念，并且要像編輯校對(duì)一樣認(rèn)真徹底地下一番功夫，如此甚好。 收獲知識(shí)的同一天，又逢好日，正所謂“好事成雙”，紛至沓來。因?yàn)榻袢沼质桥D月二十三，是灶王爺“上天言好事”的日子，是傳統(tǒng)小年祭灶之日。遵照傳統(tǒng)習(xí)俗，要恭送灶王爺上天言好事，此是祭灶。還要清洗灶臺(tái)和門墊，同時(shí)吃餃子以迎慶“小年”。這一天下來，真是充實(shí)又快樂，欣喜又恭敬。因?yàn)閷W(xué)知識(shí)是自我日新，祭灶是傳統(tǒng)習(xí)俗，都是上天恩賜我們的，都應(yīng)恭敬。 如此“全而美”，如此“香而溢”。 2022.1.25</h3>

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再讀《勸學(xué)》

燭光里的守望者