<p class="ql-block">（品讀系辭上傳1筆記）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周易被人們稱為“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”,《系辭傳》是的學(xué)習(xí)周易總結(jié)報(bào)告值得品讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》韋編三絕。”《帛書·周易》上記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些記載說明孔子在研究《易》方面下了很大工夫，到了廢寢忘食的地步。提出了許多具有寶貴哲理的重要命題，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>如“一陰一陽之謂道”“生生之謂易”“易則變，變則通，通則久”等精辟論斷都是《周易》的精髓。 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《系辭傳》以陰陽對立統(tǒng)一的觀念解釋了《周易》全書的性質(zhì)、八卦起源、卦爻結(jié)構(gòu)、基本性質(zhì)、體用原理以及象數(shù)體例、巫筮原理等內(nèi)容，<b>堪稱《周易》通論。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對我們理解八卦要義具有很大的幫助，并將全書提升到哲學(xué)高度，使其成為我國古代一部光輝燦爛的哲學(xué)巨著。所以是研習(xí)《周易》的一把鑰匙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《系辭傳》分為《系辭上傳》和《系辭下傳》兩篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《上傳》闡述了作為宇宙基本法則的陰陽對立、循環(huán)變化的觀念，說明了易卦的構(gòu)成原則、學(xué)《易經(jīng)》的方法，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">討論了卦辭、爻辭的屬性以及吉兇悔吝的含義，指出《易經(jīng)》符合自然法則和自然變化規(guī)律，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">揭示了陰陽變化的必然性和偶然性，解釋了占卜的方法、原理、卦爻的效驗(yàn)等。是對周易上經(jīng)的總結(jié)。</p> <p class="ql-block">第一章（解讀） 總述了易道的本原，分別用三段文字進(jìn)行論述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（本筆記以下每章的解讀摘自全本周易精讀本／寇方墀著．—北京：中華書局，2018.2</p><p class="ql-block">ISBN 978-7-101-12565-8）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一段寫乾坤的定位：依據(jù)天地自然的秩序?qū)?yīng)確立了《周易》乾坤的位置，這樣的定位效法天地，自古不變，此謂“不易”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乾動坤靜互相配合，按照一定規(guī)律運(yùn)行，從而分剛?cè)幔庩枺?、生吉兇、見變化?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二段寫乾坤的流行：八卦是由陽剛陰柔摩擦交感而生，《周易》將八卦看作一個宇宙大家庭，乾坤生六子，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其中的男和女分別體現(xiàn)了陽剛的乾道和陰柔的坤道，乾道的作用是創(chuàng)始，坤道功能是成物，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是陰陽剛?cè)岜舜送剖幭L、變化無窮，萬事萬物就在這變化流行之中，此謂“變易”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三段寫乾道和坤道的性質(zhì)：乾的性質(zhì)是平易，坤的性質(zhì)是簡約，這就使得萬物既能夠自然親近又能夠立身成就，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類可以發(fā)揚(yáng)乾道的平易長久而崇德立身，也可以發(fā)揚(yáng)坤道的簡約廣大而成就事業(yè)，人類明白了這個道理，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就能夠在天地之間成就人道（陰符經(jīng)說的“觀天之道、執(zhí)天之行、盡矣。”）。乾道與坤道的創(chuàng)始與配合，一陽一陰，一剛一柔，平易簡約，此謂“簡易”。</p> <p class="ql-block">系辭上傳1原文朗讀，本音頻來自喜馬拉雅</p> <p class="ql-block"><b> 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天尊貴（尊遠(yuǎn)，指天是哪么高遠(yuǎn)、無邊、太空也是虛空的、永無止境、很尊貴）而地卑（相對于天，地很淺、很近）下，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這樣乾坤的位置就確定了(便于歸納用乾坤二個符號，換句話說，宇宙物理的法則，到達(dá)了人文物理、到達(dá)了地球物理。也就是說他是一個假設(shè)的條件、法則不能變動的情況下確定天地的位置)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)卑下與高貴陳列出來時，高貴與卑賤也就隨之有了各自的位置</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（六爻的貴賤位有：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1、五為君位，余為臣位，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、漢易及易緯乾鑿度以初為元士、二為大夫、三為三公、四為諸侯、五為天子、上為宗廟；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、六爻也有的是指萬事萬物發(fā)展的六個階段。而貴賤問題是由于人情的重遠(yuǎn)、輕近來的，重難輕易、重死輕生）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地之間一動一靜都有一定的規(guī)律性（物理世界的現(xiàn)象，宇宙的自然法則是有規(guī)律的，是動態(tài)的宇宙），</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陽剛與陰柔也因此得以分?jǐn)嗲宄▌偱c柔、動與靜、陰與陽都是人為假定的）。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">天下的事物各以其類別聚集，各種動物、生物也以其不同的群體而區(qū)分</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（是一種自然的現(xiàn)象），吉與兇就在事物的同異中產(chǎn)生（物以群分，就有意見，便要爭，爭就有吉兇）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)陰陽、剛?cè)岱只?，在天空中形成天體如日月星辰的形象，在大地上形成了山川、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">動植物等景象，事物的變化就是通過它們得以體現(xiàn)（變的哲學(xué)，宇宙法則）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 所以陽剛與陰柔相互摩擦交流而生成了八卦（通過天文觀察出的自然界的八個現(xiàn)象），</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八卦又相互推衍（相蕩）生成了六十四卦，就如同以雷霆鼓動，而風(fēng)雨潤澤；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> </b>（這一小節(jié)的結(jié)論是“在天成象，在地成形，變化見矣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易經(jīng)》的道理，是根據(jù)天文的觀察而來，根據(jù)地球物理的觀察而來，根據(jù)生物的觀察而來，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)人類活動的觀察而來，根據(jù)中國古代的醫(yī)理而來，以及人類生命的變化中觀察而來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以在天就成象，在地就成形，太陽、月亮、星星、山川、河流，圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">太陽就以離卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個現(xiàn)象，所以叫做八卦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">卦是自然界隨處都可以看到的現(xiàn)象，不需要科學(xué)儀器的研究，只要你不是瞎子，天體的八個現(xiàn)象，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人人都可以看得到。所以“在天成象”，象就是現(xiàn)象，在天體上掛著的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">可是在地球上的生物呢？同天體都有關(guān)系，“在地成形”，有形質(zhì)的關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">換句話說，地球上萬物的變化，乃至人、物的生長，都與自然天體的關(guān)系非常密切。所謂“變化見矣”，這中間就看出它的變化來了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易經(jīng)》告訴我們的是什么道理？是一個變的原則。大家千萬記住，宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變，也不可能不變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為什么呢？因?yàn)樘斓厝f物都在變化，沒有不變的，所以“在天成象，在地成形，變化見矣”。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">（本圖摘自《楊力全解<易經(jīng)>》楊力著 北京科學(xué)技術(shù)出版社，2011.8 ISBN 978-7-5304-5271-4）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對于天象而言，日月的往來運(yùn)行之間，形成一寒一暑的交替（大自然的法則）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對于人類而言，乾道演變成男性，坤道演變成了女性。乾道的智慧在于它是萬物的偉大創(chuàng)始者（形而上的道），</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">坤道的作為在于她在大地上生成了萬物（人文世界的開始，乾坤代表宇宙萬物的一切）。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3>（本圖摘自《楊力全解<易經(jīng)>》楊力著 北京科學(xué)技術(shù)出版社，2011.8? ISBN 978-7-5304-5271-4）</h3></br><h3>乾以其平易而充滿智慧，坤以其簡易而大有作為；事情只有平易才會使人容易明白，事情只有簡易才會使人容易隨從(講乾坤的邏輯思想，宇宙萬物的動能，</h3></br><h3>你要了解宇宙萬物的功能，它怎么能夠發(fā)生萬物、創(chuàng)造萬物的？這個“易”，就是易經(jīng)的“易”，它包括了宇宙的一切；</h3></br><h3>由孔子這兩句話可以得到一個結(jié)論。世界上最高深的學(xué)問，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。)；</h3></br><h3><strong>易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。</strong></h3></br><h3>容易為人所知就會有人親近，容易隨從就會建立功業(yè)；有人親近則可以立身長久，建立功業(yè)就可立身宏大；立身長久是賢人的美德，立身宏大是賢人的事業(yè)。</h3></br><h3><strong>易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。</strong><br></br></h3></br><h3><strong> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若能明白乾坤的平易與簡約，那么，就會曉得天下的道理。曉得了天下的道理后，就能將剛?cè)?、陰陽、貴賤安排在適宜的位置。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（《易經(jīng)》的學(xué)問一點(diǎn)也不高深，因?yàn)樗椒?，天地間萬物萬有的道理便都包藏在里邊了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“天下之理得，而成位乎其中矣”，這個法則，把所有一切應(yīng)用物理的法則，一切人類的規(guī)則，統(tǒng)統(tǒng)都包括在內(nèi)了。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二章 論述了圣人設(shè)卦系辭來向世人揭示易道，君子觀卦玩辭、觀變玩占來學(xué)習(xí)易道，卦爻象和卦爻辭所揭示的吉兇悔吝，是對世人的提醒和告誡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對于第一章所提到的“不易”“變易”“簡易”的易道，圣人將其體現(xiàn)在六十四卦之中，世人得易道就會順應(yīng)，結(jié)果就吉利，反之，失易道，悖逆則兇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而那些品嘗悔恨和遺憾苦果的人，是在處世時沒有很好地順道而行、因有些小的違逆和過失所導(dǎo)致的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">卦和爻的變化、剛爻柔爻的推移是模擬行為進(jìn)退之象，人應(yīng)該從中得到啟示，確立人在天地間的位分，用以指導(dǎo)行為實(shí)踐，推天道以明人事，成就天、地、人“三才”之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <h3>圣人通過觀察萬物之象而設(shè)立了六十四卦，又在各卦、爻下系以言辭以說明它們所蘊(yùn)涵的吉兇征兆，陽爻和陰爻一來一往發(fā)生著變化。<strong></strong></h3></br><h3>所以“吉”與“兇”，是處事有得有失的象征；“悔恨”與“困難”，是憂愁與憂慮的象征；陽進(jìn)陰退是舊的事物退去及新的事物進(jìn)來的象征；陽剛與陰柔的變動，是晝夜的象征（最高的人生哲學(xué)）。<br></br></h3></br><h3>（孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告說：“圣人設(shè)卦”。這個卦是個邏輯符號，是假設(shè)的?！兑捉?jīng)》的八卦與八八六十四卦，究竟在講什么，大家千萬不要做成固定的看法，那樣就不能學(xué)《易經(jīng)》了。</h3></br><h3>假定我們的藝術(shù)家學(xué)了《易經(jīng)》，也可以另外畫一種抽象畫，那何嘗不是《易經(jīng)》呢？所以《易經(jīng)》是包括了一切學(xué)問。</h3></br><h3>孔子這個報(bào)告，重點(diǎn)在設(shè)卦，設(shè)是假設(shè)之辭，卦是符號，古人解釋卦者掛也。卦是掛在天體上我們看得見的一種自然現(xiàn)象，等于我們墻壁上掛的畫一樣。所以說，卦者掛也，自然界的一切擺在那里。</h3></br><h3>拿我們現(xiàn)在的話來講，卦者擺也，擺在那里給我們大家看的，也就是太陽呀、月亮呀、風(fēng)呀、雨呀，所有看得見的自然現(xiàn)象。</h3></br><h3>所以圣人設(shè)卦，就是把一切自然現(xiàn)象，假設(shè)了一個代號，做什么呢？讓我們觀現(xiàn)象，觀察這個自然的現(xiàn)象</h3></br><h3>透過了這個符號的含義，觀察自然界的現(xiàn)象—— 一切的山川河流、風(fēng)物氣候的自然現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都觀察清楚以后，“系辭焉而明吉兇！”《系辭》是卦下面的文辭文句，凡是卦下面寫的文句，就是系辭。</h3></br><h3>例如乾，元、亨、利、貞，就是所系的辭，辭就是文辭，是加以文字的解釋。由這個自然的現(xiàn)象加以人文思想的解釋，而使我們明白了吉兇。</h3></br><h3>“吉兇”兩字大家要注意，天地間的事不是吉，便是兇，不是好，就是壞；沒有不好不壞的。不好就是壞，不壞就是好。</h3></br><h3>做生意，如果沒有賺錢但也沒有賠本，在你認(rèn)為是沒賺沒賠，沒賺沒賠就是賠了，賠了精神、賠了時間……所以沒有不賺不賠的事。</h3></br><h3>由此可知天地間的現(xiàn)象，只有兩種：不是吉，便是兇。所以說“系辭焉而明吉兇”，吉兇的道理是如此）</h3></br><h3><strong>六爻之動，三極之道也。</strong><strong>是故君子所居而安者，《易》之序也</strong><strong>；</strong><strong>所樂而玩者，爻之辭也。</strong></h3></br><h3><strong>是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。</strong></h3></br><h3> <p class="ql-block">六爻的變動，包含著天、地、人三種境界的道理，所以君子能安居而穩(wěn)定的原因，在于他們遵循了《周易》所規(guī)定的秩序；而君子喜愛和揣摩的，是爻下所系的辭義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以平時居住在家就觀察卦象而揣摩其卦爻辭所含的意義，出門行動則觀察六爻的變化而揣摩占筮所含的吉兇，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以能得到來自上天的保佑和幫助，因而獲得吉祥而無所不利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（自然科學(xué)原理用之于人生哲學(xué)，《易經(jīng)》告訴我們：人生命運(yùn)都掌握在自己手里，任何一種外力都是靠不住的。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三章 論述了卦爻辭的通例及其對人事的指導(dǎo)意義。君子辨析玩味卦爻辭是為了更好地指導(dǎo)行為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本章明確了這方面的宗旨：從卦體和爻位來對應(yīng)人事的大小輕重、貴賤高低，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)合卦爻辭來作出決策選擇，確定行為方向，遷善除惡，趨吉避兇，正確地立身行事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">彖，是從整體上解釋卦象的；爻辭，是用來解釋爻位的變化情況的。吉兇，是用來說明處事中的得與失；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">悔恨與困難，是用來說明為人處事中的小過失。沒有大的災(zāi)禍，是因?yàn)槿藗冊谔幨轮猩朴趶浹a(bǔ)自己的過失。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以陳列貴賤不同的方法存在于爻位之中，陳列大小不同的方法存在于卦體的大小之中，辨別吉兇的方法存在于具體的卦爻辭中，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人們之所以有悔恨且遭受困難在于人們往往忽略小的過失所致，而人們在行動中能免于災(zāi)禍的方法在于對自己言行的悔過改錯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以卦體有小大之分，辭義有危險與平易之別；卦爻辭的意義，就在于它能指示給人們應(yīng)該去的方向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四章 闡述了《周易》成書的來歷和易道的廣大與神通。分三段論述：第一段寫《周易》以天地為框架，仰觀俯察天文地理，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">囊括了世間萬物死生變化的道理，并發(fā)現(xiàn)了陰陽聚散乃是貫穿于天地之間使萬物變化流行的根本原因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二段寫通曉易道足以成為貫通天地、“與天地合其德”的大人。第三段寫易道的神妙與變化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的道理與天地之間存在的道理相似，所以《易》也就能無所不包地涵蓋天地間的道理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而運(yùn)用《周易》所包含的道理去仰觀天上日月星辰所垂示的天文，俯察大地上的山川原野所表現(xiàn)的條理，就能從中了解幽隱無形與明顯有形的來龍去脈；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（《易經(jīng)》這部書，在我們中國文化的地位，有幾句名言可以形容，就是“經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最高最高的思想，四書五經(jīng)一切中華文化思想，都來自《易經(jīng)》。至于孔子研究的心得報(bào)告，有幾個要點(diǎn)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一，《周易》這一部書的學(xué)問法則，是宇宙萬事萬物一切學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)，“易與天地準(zhǔn)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不論人事、物理，一切的一切，都以此為法則。換句話說，化學(xué)的也好，物理的也好，數(shù)學(xué)的也好，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無論自然科學(xué)、人文科學(xué)，也不管軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、文學(xué)、藝術(shù)等等，都離不開這個法則。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地之準(zhǔn)是宇宙間最高的標(biāo)準(zhǔn)，最高的邏輯，故能“彌綸天地之道”?！皬洝本褪钱嬕粋€圓圈，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)閳A周形無所不包?！熬]”就是在這個圓的外面，再捆上一條帶子，一直一橫，好像我們小時候沒有玩具，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用棉花團(tuán)一個圓球，外面再用線把它纏起來，當(dāng)皮球用，在地上拍，“彌綸”就是這個意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">簡單地說，如果人家要問我們，你們中國的《易經(jīng)》是怎么樣的一門學(xué)問？答案是“彌綸天地之道”的學(xué)問。宇宙間萬事萬物一切的法則，都在它的范圍之中了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二，我們的祖先畫八卦，創(chuàng)造《易經(jīng)》的哲學(xué)，它是幻想來的嗎？不是的，它是科學(xué)的，是經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的程序的，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是“仰以觀于天文，俯以察于地理”而研究發(fā)明的。我們老祖宗觀察這個天文，不曉得經(jīng)過幾千萬年，才累積起來成為這個心得經(jīng)驗(yàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">推究事物開始的情況，求取萬物終結(jié)的情況，就可以知道生與死的道理；精氣聚集在一起就會變成人身和生物，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">反之，精氣游離于魂魄之外就會改變這種情況，所以通過這種變化就可以了解所謂的鬼神之形狀與情況。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明白了《周易》所含的道理與天地之間的道理相類似，做起事來就不會違背自然規(guī)律；知識能遍布萬物之理，就會運(yùn)用其中的道理</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">成就天下的事業(yè)，行為也不會有大的過失；處事應(yīng)變旁通而不流于濫淫，<b>安于天道，知其天命之變數(shù)，就沒有憂愁；</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">安分于所處的環(huán)境敦厚其仁愛之心，所以才能博愛天下之人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》包容天地之變化的自然規(guī)律，細(xì)致周密地成就天地萬物而無所遺失，通曉陰陽變化的規(guī)律而充滿智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以說神妙的變化之道，不會拘泥于一種方法，而《易》道的變通也不會局限于一個卦體中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（易以什么為體呢？易以用為體。體在哪里看到？體在用上看到。無用就無體，體本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><a href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAwNzgxMDc5Mw==&mid=2659618112&idx=1&sn=77502868039f2d6e288e6db4bd4fab32&chksm=800a56c6b77ddfd0df737b43b68d1b3ca33728a053c7795ffb0ae51e0dfe2e52f3620f325bd2&scene=21#wechat_redirect" target="_blank">注：《系辭傳》是對《易經(jīng)》的整體評釋，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)和必讀之篇，是“十翼”中最重要、最有代表性的文字。</a></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">它也是古代第一部對《易經(jīng)》的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法的全面系統(tǒng)的說明，闡發(fā)了許多《經(jīng)》文中沒有的思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（以上原文、白話文均摘自《周易（傳世經(jīng)典·文白對照）》作者：楊天才，中華書局 2014-10出版</p><p class="ql-block"> ISBN：9787101104462 ）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> “大家必須知道，先把《系辭》上、下傳研究通了，你自己研究象數(shù)的鑰匙就可以拿到了，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，通了《系辭》之后，對中國文化的根本，才真正有個認(rèn)識。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三點(diǎn)，孔子的哲學(xué)思想，以及他的一切理論及學(xué)說的來源，也都搞得清楚了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （上段文字及前文括號的內(nèi)容主要也是摘自：《易經(jīng)系傳別講》作者：南懷瑾 出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社 出版時間：2018-08</p><p class="ql-block">ISBN：9787309138894</p><p class="ql-block">本書由復(fù)旦大學(xué)出版社有限公司授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司進(jìn)行制作與發(fā)行，版權(quán)所有·侵權(quán)必究。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（文中的圖均摘自《圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）》</p><p class="ql-block">作者：高永平出版社：江西科學(xué)技術(shù)出版社2013-03出版 </p><p class="ql-block"> ISBN：9787539044750）</p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/dcc7e533mJgJ4bGz6dWjbQ" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有
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