我的書(shū)法論文（二）忘憂草 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>一、關(guān)于書(shū)法理論的幾個(gè)基本知識(shí)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>1、漢字與書(shū)法</b></p><p class="ql-block">20世紀(jì)，考古工作者在陜西、山東等地發(fā)掘出土了新石器時(shí)代的陶器，上面刻有一些符號(hào)，距今已有五、六千年，文字學(xué)家認(rèn)為這些符號(hào)是具有文字性質(zhì)的符號(hào)。中國(guó)最早且相當(dāng)成熟和系統(tǒng)的文字是商周時(shí)代的甲骨文，距今也已經(jīng)是3600年。甲骨文雖然是我們的祖先非規(guī)范的創(chuàng)造，但是，它的質(zhì)樸、自然、巧妙地構(gòu)成了方塊字的基本格局，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人最初的文化精神。</p><p class="ql-block">書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。漢字的構(gòu)字方法來(lái)源于“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這種造字方法，讓漢字的造型本身不僅具有豐富的含義，并且構(gòu)造復(fù)雜，風(fēng)格多樣，在書(shū)寫(xiě)時(shí)有一定的筆順規(guī)則，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)具備了藝術(shù)的基本條件。書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)性，一般認(rèn)為是東漢末年，但書(shū)法藝術(shù)之始，應(yīng)當(dāng)與漢字的萌生同時(shí)。漢字與書(shū)法這兩個(gè)中華文化之瑰寶之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。</p><p class="ql-block">漢字與書(shū)法的區(qū)別在于：漢字是祖先們悟得天地萬(wàn)物生化之道而造出來(lái)的，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，造型是美的，但主要是實(shí)用；書(shū)法則偏重于審美，以漢字之美為基礎(chǔ)，加進(jìn)了書(shū)家自覺(jué)地按照美的規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造，這種美包含著時(shí)代的人文因素，更多的是書(shū)家個(gè)人心靈和技藝的美的表現(xiàn)。在古代，以毛筆書(shū)寫(xiě)是文人的基本工具，所產(chǎn)生的作品既是實(shí)用的，也是藝術(shù)品。即使在當(dāng)代，如果書(shū)法藝術(shù)完全脫離了實(shí)用，可能生命力也不會(huì)持久。</p><p class="ql-block">書(shū)法是在漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。沒(méi)有漢字就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)然也無(wú)從產(chǎn)生。書(shū)法之美源于漢字之美，漢字的美學(xué)基因是書(shū)法藝術(shù)形成發(fā)展的基石。漢字之所以能夠演變成書(shū)法,又很大程度上歸功于古人把原始的古典美學(xué)和哲學(xué)，用于漢字的創(chuàng)造之中，在后來(lái)又得到不斷發(fā)展。正是漢字所承載這些“美”的藝術(shù)基因，才成就了書(shū)法的獨(dú)具魅力,給書(shū)法帶來(lái)了神秘的色彩。反過(guò)來(lái)漢字也因書(shū)法的傳承與演繹而更加精彩。</p><p class="ql-block">書(shū)法的美不僅有外在的形體美，更在于它的義理美和意境美。這種義理美、意境美有書(shū)家的技藝和情感的表現(xiàn)美，也與漢字本身所承載的文化內(nèi)涵有關(guān)系。每一個(gè)漢字都是中國(guó)文化史，都是漢民族的全息系統(tǒng)。漢字中蘊(yùn)含的文化，既包括漢字創(chuàng)造時(shí)凝結(jié)在其中的文化，漢字演變過(guò)程中積累的文化，也包括不同時(shí)代漢字闡釋累增的文化。我們可以追溯造字時(shí)的社會(huì)狀況、思維方式，講出許多有趣的漢字故事。因此漢字的巨大文化功能，不僅是作為一種文化符號(hào)，記錄傳承了博大精深的中華文化寶庫(kù)，漢字作為獨(dú)具特色的文化符號(hào)，它的產(chǎn)生和發(fā)展，與一定的歷史文化背景密切相關(guān)，其構(gòu)成方式和符號(hào)系統(tǒng)本身，攜帶著不同歷史時(shí)期的大量的文化信息，不同時(shí)期的歷史文化要素，也通過(guò)漢字形體和意義，系統(tǒng)地得以保存。這是漢字書(shū)法內(nèi)在美的重要因素。漢字也因此成為中華文化的象征，享有神圣而崇高的地位，對(duì)漢字我們應(yīng)該有敬畏之心。</p><p class="ql-block">中國(guó)書(shū)法永遠(yuǎn)不會(huì)脫離漢字的制約。除了上面說(shuō)到的，漢字的結(jié)構(gòu)美作為表象上的藝術(shù)基礎(chǔ)之外，達(dá)情、表意兼于一身是傳統(tǒng)的書(shū)法的重要思想。在電腦普及的現(xiàn)代，書(shū)法的實(shí)用性更與它的文學(xué)性、哲理性與形象美密切結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)書(shū)法的評(píng)品中，一幅上乘的書(shū)法作品，不僅它的藝術(shù)形式應(yīng)該完美，它的文字內(nèi)容也應(yīng)該是健康的、意趣豐富的。這就是為什么，在中國(guó)書(shū)法史上，凡被公認(rèn)為著名書(shū)法家的，不僅書(shū)法技藝精湛，德為楷模，他一定在學(xué)問(wèn)上是有積累和建樹(shù)的。即是在不重視文學(xué)修養(yǎng)的當(dāng)代，對(duì)于寫(xiě)錯(cuò)字的書(shū)法名人，不也是不能容忍的嗎！這就是中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的文化屬性所決定的。</p><p class="ql-block">鑒于此，有兩點(diǎn)需要思考的問(wèn)題：</p><p class="ql-block">一是大力提倡對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的訓(xùn)練。即使不用毛筆，用硬筆也值得贊許，這是對(duì)中華文化傳承的重要手段和內(nèi)容。在電腦普及的今天，有著特殊的意義。我們很難將漢字與書(shū)法割裂開(kāi)來(lái)，因此不應(yīng)過(guò)份地強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字與書(shū)法的區(qū)別，把書(shū)法神秘化。實(shí)際上寫(xiě)字就是書(shū)法。我們今天看到的許多碑帖，就連三大行書(shū)都是作者當(dāng)時(shí)的“草稿”，也許，也正是由于是“草稿”，把書(shū)家的真實(shí)的“心事”毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)，才成為美的關(guān)鍵。如果是為了展覽，在反復(fù)書(shū)寫(xiě)以后的作品是不可能有這種效果的。</p><p class="ql-block">二是提倡書(shū)家在練習(xí)書(shū)法技藝的同時(shí)，應(yīng)該下點(diǎn)功夫增長(zhǎng)點(diǎn)文字學(xué)的知識(shí)。在書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，最好對(duì)所寫(xiě)之字的內(nèi)涵和演變過(guò)程有所了解，起碼可以避免出現(xiàn)類似“頭發(fā)”寫(xiě)成“頭發(fā)”的錯(cuò)誤。近代以來(lái)，漢字的巨大歷史功績(jī)沒(méi)能得到應(yīng)有的重視，漢字的文化價(jià)值為其工具價(jià)值所掩蓋。相信，隨著中華文化的深入研究和傳承，這種現(xiàn)象將會(huì)得到應(yīng)有的重視，書(shū)法愛(ài)好者理應(yīng)帶個(gè)好頭。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>2、字體與書(shū)體</b></p><p class="ql-block">字體與書(shū)體在很多場(chǎng)合可以互換使用，差別不大。在實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境里，文字學(xué)家一般用字體，書(shū)家好說(shuō)書(shū)體。還有指稱書(shū)家風(fēng)格的，如“鐘書(shū)”、“歐體”、“顏體”之類，稱作書(shū)體就更合適一些。漢字的主流體勢(shì)，不外篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)五個(gè)結(jié)構(gòu)類型。在論及書(shū)體變化時(shí)，歷代書(shū)家一般都認(rèn)為：字有五易，倉(cāng)頡變古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隸書(shū)，鐘繇作楷書(shū)，張芝作章草。但明代王世貞并不贊同這種說(shuō)法，他說(shuō)：“章草古隸之變也，行草今隸之變也，旭素草，又行草之變也。”他認(rèn)為，每種書(shū)體的出現(xiàn)，都是由之前的書(shū)體逐漸演變而來(lái)，并非造出來(lái)的。以今天的觀點(diǎn)來(lái)看，任何一種書(shū)體的產(chǎn)生，都有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的演變過(guò)程，我們不能否認(rèn)倉(cāng)頡、史籀、李斯、程邈等人在漢字演變過(guò)程中的特殊作用，并以他們?yōu)榇?，但從根本上說(shuō)，推動(dòng)漢字形體演變與書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力不是某一個(gè)圣賢。</p><p class="ql-block">漢字字體的演變，發(fā)端于簡(jiǎn)便書(shū)寫(xiě)，總趨勢(shì)是簡(jiǎn)化和美化。秦朝實(shí)行書(shū)同文，廢除六國(guó)文字，以省改大篆為小篆作為正體，原秦地通行的隸書(shū)為俗體。承襲秦制的漢朝，篆書(shū)時(shí)有應(yīng)用，隸書(shū)已臻鼎盛，成為正體，章草成熟流通，楷書(shū)已露雛形，行書(shū)草創(chuàng)初成。可以說(shuō)漢代是書(shū)法集大成的時(shí)代。到東晉，字體演變大體結(jié)束。歷史上，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)都曾成為正書(shū)，草書(shū)、行書(shū)一直是輔助書(shū)體。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>（1）篆書(shū)</b></p><p class="ql-block">篆類字體最為漫長(zhǎng)。篆書(shū)，即象形性較強(qiáng)的書(shū)體，分為大篆和小篆。大篆包括甲骨文、金文、籀文、石鼓文，……。小篆，是秦始皇實(shí)施書(shū)同文后，由宰相李斯等創(chuàng)建。秦朝以后，歷代通行的篆書(shū)皆是小篆。</p><p class="ql-block">篆書(shū)筆畫(huà)單純，基本上是用點(diǎn)、直線、弧線三種筆畫(huà)組字，沒(méi)有撇、捺出現(xiàn)，有弧度，有俯仰，有向背，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，形態(tài)圓勻。結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是：結(jié)體平正，平衡對(duì)稱，形體大小均勻，體勢(shì)以圓為主。篆書(shū)之要，重在規(guī)整、統(tǒng)一、莊重、古樸、流暢。所以書(shū)寫(xiě)篆書(shū)要中鋒運(yùn)筆，筆力內(nèi)含，筆畫(huà)圓渾飽滿，富有立體感。由于篆書(shū)是今人探取先秦文化的鑰匙，要品味出傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力和精神，書(shū)家必須提升自己對(duì)古文字、古文學(xué)、古歷史、古哲學(xué)的學(xué)養(yǎng)。</p><p class="ql-block">歷代相傳的秦篆刻石拓本，以《泰山刻石》、《嶧山刻石》等為盛。唐朝篆書(shū)家李陽(yáng)冰的《滑臺(tái)新驛記》，筆畫(huà)帶圓見(jiàn)方，很是勁健。清朝是篆書(shū)復(fù)興的時(shí)代，風(fēng)氣之盛，成就之高，超過(guò)宋元明三朝，其代表人物有鄧石如、趙之謙、吳讓之等。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>（2）隸書(shū)</b></p><p class="ql-block">隸書(shū)是由草率的篆書(shū)演變而成，破圓轉(zhuǎn)為方，古人稱“篆之捷也”。隸書(shū)初現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)后期的秦國(guó)，秦朝時(shí)，隸書(shū)作為俗體通行天下，后人稱為“秦隸”又稱“古隸”。1975年，湖北省云夢(mèng)縣11號(hào)秦墓出土千余枚秦簡(jiǎn)，2002年，湖南龍山縣古井中發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬(wàn)枚秦簡(jiǎn)，以及近50年來(lái)在湖南、湖北、山東等地出土的西漢隸書(shū)，皆是古隸。敦煌漢簡(jiǎn)證明，在西漢中期，橫平豎直，字形方廣，分張翻挑的“漢隸”已經(jīng)成熟。東漢時(shí)期，隸書(shū)成為官方文字，因此漢朝被稱為隸書(shū)時(shí)代。敦煌出土的上萬(wàn)件漢代簡(jiǎn)牘，完整地再現(xiàn)了從西漢到東漢，這400年間隸變的全過(guò)程。直到東晉時(shí)期，楷書(shū)取代了隸書(shū)的正體字地位，隸書(shū)時(shí)代結(jié)束。隸變是漢字的一次革命，它改變了漢字的書(shū)寫(xiě)方式和審美趨向，體現(xiàn)了一種自信、解放、拓展的漢代文化美學(xué)特征，為中國(guó)書(shū)體的表現(xiàn)力提供了重要的開(kāi)闊空間，對(duì)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)有深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block">成熟的隸書(shū)，筆畫(huà)形態(tài)比篆書(shū)豐富，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、彎鉤都有，長(zhǎng)橫波拂飛揚(yáng)，撇捺左右分張，有挑筆，有翻勢(shì)，“蠶頭燕尾”，筆形多變。漢隸多姿多態(tài)，有的筆畫(huà)圓潤(rùn)，有的筆畫(huà)方截，有的形態(tài)方正，有的形態(tài)橫扁，造就了各式各樣的風(fēng)格。其共同特點(diǎn)是：肅穆、古樸、沉勁、渾厚、 富有廟堂之氣。</p><p class="ql-block">東漢時(shí)期的碑刻隸書(shū)，在中國(guó)書(shū)法史上具有重要位置。如《禮器碑》，筆畫(huà)勁挺，結(jié)字精巧；《曹全碑》，婉轉(zhuǎn)多姿，筆趣盎然；《張遷碑》，方厚樸拙，剛健雄強(qiáng)。由于漢朝人寫(xiě)碑不落款，后人只道碑名。宋元明時(shí)期的隸書(shū)乏善可陳。直到清朝，迎來(lái)了隸書(shū)復(fù)興的局面，使隸書(shū)成為清朝的一道亮麗的風(fēng)景線。名家輩出，各顯風(fēng)采。被稱為清代隸書(shū)四大家的金農(nóng)、鄭簠、鄧石如、伊秉綏就是其代表。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>（3）草書(shū)</b></p><p class="ql-block">草書(shū)的本質(zhì)是“刪難省繁，損復(fù)為單”。郭沫若先生曾說(shuō)過(guò)：“在我看來(lái)，彩陶和黑陶上的刻畫(huà)，應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的，從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為廣義的草書(shū)先于廣義的正書(shū)?！薄肮首瓡?shū)時(shí)代有草篆，隸書(shū)時(shí)代有草隸，楷書(shū)時(shí)代有行草。隸書(shū)是草篆變成的，楷書(shū)是草隸變成的?！辈輹?shū)作為一種書(shū)體，從草創(chuàng)期的古樸、率意、不定型，到成熟期的精巧、流暢、有法度，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。形成了章草、今草、狂草三種形態(tài)。</p><p class="ql-block">關(guān)于草書(shū)的產(chǎn)生，東漢許慎認(rèn)為“漢興有草書(shū)”，同時(shí)代的趙壹認(rèn)為“起于秦末”。漢朝草書(shū)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是字與字之間不連，二是筆畫(huà)有波磔，后世稱為章草。東漢的杜度擅長(zhǎng)草書(shū)，此間的張芝以草書(shū)著稱于世，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，人稱“草圣”。三國(guó)魏晉時(shí)期，是章草法度化的時(shí)期，三國(guó)東吳之擅書(shū)者，首推皇象；西晉時(shí)期的衛(wèi)瓘與索靖，是當(dāng)時(shí)的著名章草書(shū)家，陸機(jī)的《平復(fù)帖》，人稱“天下第一帖”。</p><p class="ql-block">今草的章法比章草簡(jiǎn)易，筆勢(shì)連綿縱引，字與字之間牽連映帶，書(shū)寫(xiě)起來(lái)更為便捷?！缎蜁?shū)譜》在“草書(shū)敘論”中說(shuō)：“至張伯英出，遂復(fù)脫落前習(xí)，以成今草?！闭f(shuō)明今草起于東漢。張芝的一筆書(shū)使草書(shū)從章草的窠臼中脫身而出，宣告了今草的成熟，至東晉草書(shū)成績(jī)斐然。東晉在書(shū)法史上是一個(gè)空前繁榮的時(shí)期，所以這個(gè)時(shí)期的草書(shū)總體水平很高，在眾多著名家族中，瑯琊王氏家族獨(dú)樹(shù)一幟，名家輩出，以王羲之父子為代表，一變漢魏樸質(zhì)書(shū)風(fēng)，獨(dú)創(chuàng)妍美流變的今體，其行草成為古今之冠，其書(shū)風(fēng)影響后世深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">狂草發(fā)揮了今草的縱引之勢(shì)，運(yùn)筆速度更為迅捷，筆勢(shì)奔放不羈，甚至一筆一行，筆畫(huà)糾結(jié)盤(pán)繞，姿態(tài)奇異，變化莫測(cè)?？癫菔⒂谔瞥溟g的唐楷和狂草奏出了盛唐之音。隋朝僧人智永，是將“二王”草書(shū)傳到初唐的津梁之人。草書(shū)以最富激情的姿態(tài)，演奏出激動(dòng)人心的旋律。特別是以寫(xiě)狂草著名的張旭和懷素，施展出他們的天才與豪情，把草書(shū)藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰，被歷代書(shū)家贊為“顛張狂素”。</p><p class="ql-block">古人云：“唯六書(shū)之為體，美草法之最奇。”因?yàn)橹挥胁輹?shū)，才能把漢字書(shū)寫(xiě)的速度、節(jié)奏、韻律、動(dòng)態(tài)發(fā)揮到極致，所以草書(shū)可以把書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性、才情、氣質(zhì)、想象力最大限度地展現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到暢志的目的。鄧以蟄先生論草書(shū)的意境美時(shí)，有過(guò)精辟的論述：“書(shū)者如也，至此乃可謂真如”，“意境美之書(shū)體至草書(shū)而極”。甚至清朝翁方綱感慨：“世間無(wú)物非草書(shū)”。又有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法未學(xué)好草書(shū)，如同“行百里者半九十”。然而草書(shū)又是最難駕馭的書(shū)寫(xiě)方法。一幅好的草書(shū)作品，需要嚴(yán)格的草法，勁健的筆法，超逸的格調(diào)?！安菀院?jiǎn)取超越，不宜減求疏散……有謂草字草出格，神仙認(rèn)不得”（黃綺）。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)，真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，草乖使轉(zhuǎn)，不能成字?！睂?xiě)好草書(shū)，不僅要精通草書(shū)的章法，而且要對(duì)各種書(shū)體融會(huì)貫通。正如清代劉熙載所言：“草書(shū)之筆畫(huà)要無(wú)一可以移入他書(shū)，而他書(shū)之筆意，草書(shū)卻要無(wú)所不悟?！?lt;/p><p class="ql-block">草書(shū)以簡(jiǎn)立體，其風(fēng)神在簡(jiǎn)，奇趣也在簡(jiǎn)。草書(shū)以簡(jiǎn)追求氣勢(shì)、節(jié)奏、筋骨、意象、動(dòng)靜、虛實(shí)，更強(qiáng)調(diào)韻味和品格，期望在忘情和變化中，生成奇特的整體效果。自草書(shū)初創(chuàng)階段起，象崔瑗、趙壹、蔡邕等，就對(duì)草書(shū)進(jìn)行著實(shí)踐的探索和內(nèi)在理念的追求。之后的歷代書(shū)家筆耕心耘，不僅名家輩出，風(fēng)采各異，對(duì)草書(shū)之道的見(jiàn)解，也在不斷地深化和完善。因?yàn)椴輹?shū)的難度最大，美學(xué)價(jià)值最豐富，也最具挑戰(zhàn)性。正如劉熙載《藝概》所言：“蓋草之道，千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)。非神明自得者，孰能止于至善耶?！彼?，必須有書(shū)道傳統(tǒng)的深厚修養(yǎng)，達(dá)到筆紙相合，心手相應(yīng)，文道合一的造化境界，在旺盛創(chuàng)作情緒的驅(qū)動(dòng)下，筆與神會(huì)，自然天工，方可生成神來(lái)之筆。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>（4）行書(shū)</b></p><p class="ql-block">唐張懷瓘對(duì)行書(shū)有個(gè)頗具影響的解釋，他在《書(shū)斷》中寫(xiě)道：“行書(shū)者，后漢潁川劉德昇所創(chuàng)也，即正書(shū)之小訛。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”，顯然，這個(gè)定義是參照楷書(shū)來(lái)給的。實(shí)際上行書(shū)是由漢代隸書(shū)的俗寫(xiě)體演變而來(lái)，早于楷書(shū)。</p><p class="ql-block">漢末行書(shū)的出現(xiàn)，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入了一個(gè)新階段。它的便捷易識(shí)、靈動(dòng)曉暢極大地提高了漢字的實(shí)用價(jià)值和觀賞價(jià)值。從歷代流傳下來(lái)的大量書(shū)帖看，行書(shū)一經(jīng)出現(xiàn)就長(zhǎng)盛不衰，一直受到書(shū)家乃至文人雅士的偏愛(ài)，從東晉王羲之的天下第一行書(shū)《蘭亭序》，到唐代顏真卿的第二行書(shū)《祭侄稿》，再到宋代蘇軾的第三行書(shū)《黃州寒食詩(shī)帖》，在古今書(shū)法界都有著深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block">行書(shū)是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的一種字體，使用面廣，流暢，秀美。具有兩大優(yōu)勢(shì)：一是相對(duì)于楷書(shū)，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便；二是相對(duì)于草書(shū)易于識(shí)讀。寫(xiě)行書(shū)，用筆活絡(luò)，體態(tài)多變，若要端正清明，可以楷法多一些，這便是“行楷書(shū)”；如果多用一些草法，筆勢(shì)映帶牽連，這便是“行草書(shū)”。</p><p class="ql-block">與其它字體相比，行書(shū)也是最難規(guī)范的字體。篆有篆法，隸有隸法，楷有楷法，草有草法，唯獨(dú)行書(shū)無(wú)法可依。無(wú)法而能如此流行，正是行書(shū)具有極強(qiáng)可塑性和抒情性所致，同時(shí)也為書(shū)家的創(chuàng)作發(fā)揮、展示個(gè)性品格，提供了無(wú)限廣闊的空間，給書(shū)家增添了無(wú)窮的樂(lè)趣?？梢哉f(shuō)，行書(shū)是最具創(chuàng)作潛質(zhì)而內(nèi)涵豐富的書(shū)體。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>（5）楷書(shū)</b></p><p class="ql-block">楷書(shū)在書(shū)史上曾被稱為“真書(shū)”、“正書(shū)”、“八分”，甚至“隸書(shū)”。在東漢后期出現(xiàn)的隸書(shū)俗寫(xiě)體，是楷書(shū)早期的形態(tài)。魏晉是楷書(shū)的形成期，并分別以字帖、石刻和寫(xiě)經(jīng)三條源流發(fā)展。曹魏時(shí)期的鐘繇和東晉時(shí)期的王羲之，分別代表了楷書(shū)字帖發(fā)展的兩個(gè)階段。鐘繇是以楷書(shū)名世的書(shū)家，后世稱他為“正書(shū)之祖”，他的楷書(shū)尚存隸意。王羲之的楷書(shū)，剔除了楷書(shū)中的隸意，使楷書(shū)為之整肅。在晉朝，楷書(shū)取代了隸書(shū)的正體字地位，日常書(shū)寫(xiě)都用楷書(shū)，只是書(shū)刻碑志的銘石文仍用隸書(shū)。唐朝是楷書(shū)發(fā)展的全盛時(shí)期，名家輩出，風(fēng)格各異，楷法完備。唐朝前期的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良，中唐的顏真卿，晚唐的柳公權(quán)，都是被后世效仿學(xué)習(xí)楷書(shū)的著名書(shū)家。到元朝，趙孟頫書(shū)法名氣充塞四海，眾口推崇，他擅長(zhǎng)各體，而楷書(shū)尤佳。以石刻流傳的楷書(shū)，其源頭是魏晉南北朝時(shí)期，在北方并被后人稱為“魏碑”的書(shū)體，是從隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的一種特有字體。在漢學(xué)興盛的清朝，有包世臣、康有為等人的力挺，學(xué)習(xí)魏碑楷法大興，出現(xiàn)了以趙之謙為代表的魏碑精神的繼承者?？瑫?shū)分大、中、小，小楷就是從寫(xiě)經(jīng)延續(xù)下來(lái)的。</p><p class="ql-block">《辭?！穼?duì)楷書(shū)的解釋為：“形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷?！?，故名楷書(shū)?？瑫?shū)的出現(xiàn)，代表了一種規(guī)范化。為了強(qiáng)調(diào)楷書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)謹(jǐn)、端莊，書(shū)界曾有過(guò)“法書(shū)”的概念。所謂的“法”，既有方法、技法的含義，更有規(guī)范、正規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的意思。這個(gè)概念，對(duì)后世把書(shū)道改稱為“書(shū)法”是有著直接關(guān)系的。從晉朝一直到現(xiàn)在，楷書(shū)都被作為正書(shū)得到廣泛地使用，可以說(shuō)，沒(méi)有任何一種書(shū)體能與楷書(shū)的地位和作用相媲美。一是，由于楷書(shū)通俗易識(shí)、端重莊嚴(yán)而具有廣泛的實(shí)用價(jià)值；二是，由于書(shū)寫(xiě)楷書(shū)須絕慮凝神，常常被視為陶冶性情的好方法。在學(xué)習(xí)書(shū)法的技藝上，楷書(shū)往往被視為理想的書(shū)體。古人有一種說(shuō)法：“學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鐘王為法。”楷書(shū)的美學(xué)特點(diǎn)在于它的點(diǎn)畫(huà)線條優(yōu)美、筆畫(huà)分明、結(jié)構(gòu)整齊，在追求形體美的同時(shí)，更注重單個(gè)字和整體的規(guī)矩與整齊，因而在抒發(fā)書(shū)家情感方面，楷書(shū)較行書(shū)、草書(shū)要難于發(fā)揮。這也是近些年在書(shū)展上楷書(shū)不太被青睞的原因。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>3、書(shū)法與書(shū)道</b></p><p class="ql-block">“道”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是一個(gè)起著統(tǒng)領(lǐng)作用的重要概念。在傳統(tǒng)文化的道家、儒家、佛家中，“道”都是一個(gè)非常重要的核心概念或基礎(chǔ)概念?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇便說(shuō)：“道可道，非常道”，認(rèn)為道是一個(gè)不容易表達(dá)清楚的概念。我們可以理解為是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和運(yùn)行法則，其公認(rèn)的核心內(nèi)涵應(yīng)該是規(guī)律、道路、真理、法則等。</p><p class="ql-block">“書(shū)道”，這個(gè)概念在古代書(shū)家是經(jīng)常使用的。唐朝虞世南認(rèn)為：“書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。”唐張懷瓘自認(rèn)為：“論于書(shū)道，是臣之職”，所以撰寫(xiě)多篇關(guān)于書(shū)道的論著。宋代蘇軾和元代郝經(jīng)都論及道和技的關(guān)系，他們都倡導(dǎo)“技道兩進(jìn)”，“以道進(jìn)技”和“以技進(jìn)道”。強(qiáng)調(diào)“道”是宇宙萬(wàn)物的本根和總規(guī)律，也是書(shū)法藝術(shù)的本源。對(duì)“道”的深入領(lǐng)悟，有助于書(shū)法藝術(shù)品味的提升。后來(lái)，為強(qiáng)調(diào)法度以利于文字規(guī)范和傳播，所以改稱書(shū)法。日本的書(shū)界現(xiàn)今使用“書(shū)道”的概念，源頭在中國(guó)，書(shū)道豐富的思想資源在中國(guó)。“書(shū)道”基于文字承載精神文化。中國(guó)先祖的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)觀點(diǎn)是書(shū)法藝術(shù)中的靈魂，因此，它不僅有書(shū)法藝術(shù)在技藝的規(guī)律和法則的內(nèi)容，更重要的是，它包涵著文字的產(chǎn)生，書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)、功能、和規(guī)律，以及書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位等等問(wèn)題。我們當(dāng)今所稱的書(shū)法，盡管往往也賦予它許多社會(huì)學(xué)的功能和含義，但就字面上，它是書(shū)法藝術(shù)的技法和學(xué)術(shù)層面的概念。程方平先生在他的《中國(guó)書(shū)道》一書(shū)中，極力提倡和使用“書(shū)道”這一源于中國(guó)卻興于日本等國(guó)的概念，強(qiáng)調(diào)我們“不能僅僅滿足于掌握技藝、傳授技藝，漂浮于表面而不自省”，而是通過(guò)研究書(shū)道，“促使我們?nèi)ゴ秩【?、由表及里，深切地感受?shū)寫(xiě)藝術(shù)及其文化傳統(tǒng)內(nèi)在精神的深厚與博大，在教導(dǎo)后學(xué)的同時(shí)，通過(guò)研究書(shū)道提升自己的素質(zhì)與品位?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>4、書(shū)法的本質(zhì)</b></p><p class="ql-block">書(shū)法有三個(gè)本質(zhì)屬性：一是自然屬性，二是抒情性，三是美學(xué)屬性。</p><p class="ql-block">東漢蔡邕是中國(guó)書(shū)法史上最早、最典型的書(shū)法本質(zhì)的“道合自然”論者。在他的《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！辈嚏哒驹谡軐W(xué)的高度，指出了客觀自然是書(shū)法的本源，中國(guó)的漢字和書(shū)法都是發(fā)端于自然。古人造字都是根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律而形成的。鄭杓在闡述文字的創(chuàng)造與天地萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“至哉，圣人之造書(shū)也，其得天地之用乎！盈虛消長(zhǎng)之理，奇雄雅異之觀，靜而思之，漠然無(wú)聯(lián)，散而觀之，萬(wàn)物紛錯(cuò)，書(shū)之義大矣哉！”意思是說(shuō)，圣人造字的偉大創(chuàng)舉，是悟得天地萬(wàn)物化生之道的結(jié)果。萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)的規(guī)律、雄奇雅異的景觀，使得本源于天地萬(wàn)物的文字具有豐富的內(nèi)涵，有巨大的實(shí)用和審美功能。鄭杓進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物化生之道，不僅體現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，更突出地體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造中。書(shū)法的法則就是由天地之道衍生出來(lái)，執(zhí)筆貴圓轉(zhuǎn)，字形貴方；篆貴圓，隸貴方。方圓互相對(duì)立，但它們都是效法天地之道的產(chǎn)物，互相滲透。所以圓中有方之理，方中有圓之象。這些就是出于道的法則的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">唐朝張懷瓘強(qiáng)調(diào)：“書(shū)者，法象也?！闭J(rèn)為書(shū)法是書(shū)家把握、效法自然萬(wàn)象，會(huì)而通之，融會(huì)于書(shū)法之中，從千變?nèi)f化的自然和人類生活的豐富多彩中，體悟書(shū)法的形態(tài)及變化之美，并把自然美感在心中形成的審美情趣，投射到筆墨線條中。在他的《書(shū)議》中則用“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，把書(shū)法的自然屬性作了高度概括。</p><p class="ql-block">抒情性是所有藝術(shù)的基本屬性。書(shū)法能作為一種藝術(shù)是由它的抒情性和美學(xué)屬性所決定的。西漢揚(yáng)雄以“書(shū)，心畫(huà)也”的話來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。雖然揚(yáng)雄在這里所說(shuō)的書(shū)，并非一般意義上書(shū)法，但卻是第一次從理論上，闡述了書(shū)法的遣情達(dá)意的抒情功能。這個(gè)所謂“書(shū)為心畫(huà)說(shuō)”，就是認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)主要是以表現(xiàn)人的本性特征、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、內(nèi)在情感等內(nèi)容為其本體的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的書(shū)法是這個(gè)人內(nèi)心世界的充分表現(xiàn)，見(jiàn)其字就如同見(jiàn)其人，因而書(shū)為心畫(huà)。這個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，它對(duì)書(shū)法的發(fā)展影響非常大，研究書(shū)法理論，不能不對(duì)這方面的觀點(diǎn)予以足夠的重視。</p><p class="ql-block">古代許多書(shū)法家都論及書(shū)法的抒情性。東漢蔡邕說(shuō)“書(shū)者，散也”，這里的散字是抒發(fā)、排遣的意思，更明確地表明書(shū)法藝術(shù)抒發(fā)情懷的功能。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。”情，即喜怒哀樂(lè)。不同的情，造就書(shū)法形態(tài)和風(fēng)格的不同?！跋布礆夂投质妫瓌t氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮?！逼浯问菤猓惱[曾認(rèn)為氣是因客觀環(huán)境的不同和變化，而使書(shū)家形成的一種書(shū)寫(xiě)時(shí)的氣勢(shì)，他把這種氣勢(shì)歸結(jié)為清明、和順、肅穆、豪壯、奇崛、妍麗、古雅與淡泊，如是使書(shū)法作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。</p><p class="ql-block">韓愈關(guān)于書(shū)法的重要美學(xué)命題，即“可喜可愕，一寓于書(shū)”，強(qiáng)調(diào)書(shū)家要以對(duì)人生有真心的感受，飽滿的激情，憑借點(diǎn)畫(huà)線，去表現(xiàn)個(gè)人喜怒哀樂(lè)的人生體驗(yàn)，以及對(duì)天地萬(wàn)物變化的強(qiáng)烈感受。他強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作最重要的，是對(duì)生活要有真切的感受，飽滿的激情，以情摯筆，以氣盛為第一要義。張旭的草書(shū)，所以能夠達(dá)到“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”的藝術(shù)至境，是因?yàn)樗泵嫒松?，?duì)生活有豐富的感受，創(chuàng)作時(shí)能夠把內(nèi)心世界蘊(yùn)藏的情感，毫無(wú)顧忌、不加修飾地瀉于筆端。</p><p class="ql-block">總之，“書(shū)者，心之跡也”（元盛熙明），意思是：書(shū)法藝術(shù)是一種心靈藝術(shù)，即通過(guò)書(shū)法來(lái)展現(xiàn)書(shū)家的心靈情感與品格修養(yǎng)。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，許多書(shū)法家都贊同“書(shū)者，如也”的觀點(diǎn)。清朝劉熙載就說(shuō)：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人”。因此，古人十分重視書(shū)法的教化功能，認(rèn)為書(shū)法乃“不朽之盛事”，不僅可以“聊寓其心，忘憂晚歲”（宋蘇軾），起到排遣憂傷、修身養(yǎng)性的作用，還可以通過(guò)“正書(shū)法”以“正人心”，如此“書(shū)之為功，同流天地”（明項(xiàng)穆）。</p>