<p class="ql-block"> 通城名山眾多，文化各異。其中最為有名的，是藥姑山古瑤文化，黃龍山禪宗文化，相師山、張師山隱逸文化。今日得閑，聊一聊通城隱逸文化。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“商山四皓”與張良隱逸</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 通城處鄂南，雞鳴三省，湘鄂贛地域文化在此交融，形成了獨(dú)特的通城文化。</p><p class="ql-block"> 談通城文化，必然少不了隱逸文化。隱逸文化，以簡(jiǎn)單樸素及內(nèi)心平和為追求目標(biāo)，不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂(lè)為“逸”。隱逸文化的表現(xiàn)是多方面的，最直接的表現(xiàn)就是遁跡山林。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)隱逸文化，“商山四皓”是一座豐碑。“商山四皓”是秦朝末年四位信奉黃老之學(xué)的博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪里先生周術(shù)。他們是秦始皇時(shí)七十名博士官中的四位，分別職掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教職。后來(lái)他們隱居于商山，曾經(jīng)向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈（即后來(lái)的漢惠帝）。后人用“商山四皓”來(lái)泛指有名望的隱士。</p><p class="ql-block"> 通城得山水鐘靈毓秀之故，孕育出了通城第一位文化名人，“商山四皓”之一的綺里季吳實(shí)。</p><p class="ql-block"> 吳實(shí)，又名綺里季，公元前268年生。陜西省商州《吳氏宗譜》記載：吳實(shí)，字子景，號(hào)綺里季，生于周赧王四十六年癸巳歲（公元前268年），三楚勝地雋水天城鄉(xiāng)欽上里人 。宋徽宗趙佶為《吳氏宗譜》作序：“連云太岳之靈，幕阜黃龍之秀，厥惟蘊(yùn)涵鐘毓，故有吳氏聚族期間?！?lt;/p><p class="ql-block"> 公元前213年，秦始皇焚書(shū)坑儒。吳實(shí)不滿秦始皇暴虐之政，逃出咸陽(yáng)，和先后逃出的同朝博士東園公、夏黃公、甪里先生一道，隱居南山（即商洛山，亦稱楚山，在陜西省商洛市丹鳳縣），<span style="font-size:18px;">須眉皓白，</span>人皆以八十有馀，時(shí)稱“商山四皓”。過(guò)著“巖居穴處，紫芝（一種真菌類食物）療饑”的清貧生活。</p><p class="ql-block"> 隱居中的吳實(shí)寫(xiě)了《紫芝歌》（又名紫芝曲）以明其志，歌曰：</p><p class="ql-block"> 莫莫高山，深谷逶迤。</p><p class="ql-block"> 曄曄紫芝，可以療饑。</p><p class="ql-block"> 唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？</p><p class="ql-block"> 隨著吳實(shí)是通城人的資料被發(fā)現(xiàn)，具體屬于那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成了廣為探討的話題。</p><p class="ql-block"> 通城楊亞新主任于此研究頗深，退休寫(xiě)了《千家峒記》后，一直忙于吳實(shí)的文化研究，新書(shū)已經(jīng)付梓。與其交流，吳實(shí)應(yīng)該是麥?zhǔn)墟?zhèn)七里山人。</p><p class="ql-block"> 原因有三：一是連云太岳之靈，幕阜黃龍之秀，明確黃龍山區(qū)域，黃龍山主峰屬麥?zhǔn)墟?zhèn)。二是麥?zhǔn)墟?zhèn)有七里山地名，七里與綺里諧音相同。三是通城《同治縣志》義井（位于麥?zhǔn)墟?zhèn)）一詞記載：唐吳述道七世同煙，同飲此井故名。說(shuō)明吳氏再此聚集。</p><p class="ql-block"> 細(xì)讀通城《同治縣志》，卻有不同看法。吳實(shí)可能隱居在相師山。</p><p class="ql-block"> 一是地名較為確認(rèn)。宋徽宗作序所云：三楚勝地雋水天城鄉(xiāng)欽上里人。通城沿革記載：宋神宗熙寧五年(公元1072年)，分崇陽(yáng)縣南上雋、樂(lè)化、天寶三鄉(xiāng)置通城縣。宋徽宗作序之時(shí)，通城已經(jīng)立縣，與所記無(wú)誤。南上雋區(qū)域以雋水河上游劃分，在如今大坪、北港、五里、馬港四鄉(xiāng)鎮(zhèn)。縣志古地名記載，雋水河源頭北港鎮(zhèn)為上善里、五里鎮(zhèn)左港地區(qū)為上黃里。與欽上里人有一定聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 二是傳說(shuō)較為接近。五里鎮(zhèn)相師山隱逸文化豐富，通城《同治縣志》記載：相師山，舊傳漢張良師黃石公隱此，高插云表，陡窄難登?！吧躺剿酿迸c傳授張良太公兵法的黃石公魏轍（也是一位隱居的秦國(guó)老臣），并稱為秦漢五大隱士。同時(shí)還記載：“張良輔弼劉邦成就帝業(yè)后，唯恐功高震主，禍福難知，即隨師赤松子云游四海，禪隱白云山?！弊ⅲ合嗨忌接置自粕?。 </p><p class="ql-block"> 另有一說(shuō)，張師山乃張良隱居后更名。</p><p class="ql-block"> 古人隱居之風(fēng)，大多群隱。張良出計(jì)請(qǐng)“商山四皓”出山，與其相熟，故一起隱居在相思山也說(shuō)不定。</p><p class="ql-block"> 有趣的是，相思山腹地有一村落，名為季山村。是否因綺里季改名尚需進(jìn)一步研究。</p><p class="ql-block"> 張良與黃石公隱居相思山的傳說(shuō)，年代久遠(yuǎn)，很難一一考證了。當(dāng)然，吳實(shí)是否再此隱居，也只是探討交流。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">《桃花源記》與古瑤關(guān)系</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 通城有了隱逸界傳說(shuō)中的兩大“天花板”存在，于魏晉時(shí)期迎來(lái)了隱逸文化的高光時(shí)刻。</p><p class="ql-block"> 近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪據(jù)《后漢書(shū)-南蠻傳》章懷注，認(rèn)為廬江郡(陶淵明的出生地)之地即士行（陶侃）鄉(xiāng)里所在，原為溪族雜處區(qū)域。而士行后裔一代逸民之《桃花源記》本屬根據(jù)實(shí)事，加以理想化之作，所云:“武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行”，正是一篇溪族紀(jì)實(shí)文字。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)歷史學(xué)家周一良先生對(duì)溪人的相關(guān)記載進(jìn)行過(guò)推證，他認(rèn)為：</p><p class="ql-block"> 一、溪人信仰盤瓠圖騰。</p><p class="ql-block"> 二、溪人尚武，拳捷善斗。</p><p class="ql-block"> 三、六朝時(shí)的溪人多為天師道信徒。</p><p class="ql-block"> 四、溪人的體形和語(yǔ)言都與漢人有區(qū)別。</p><p class="ql-block"> 五、溪人往往聚族居于洞中，首領(lǐng)稱為“洞主”。</p><p class="ql-block"> 溪人從分布情況來(lái)看散居于南方諸州，陳寅恪先生認(rèn)為溪人的發(fā)源地應(yīng)為五溪一帶，也就是說(shuō)溪人就是五溪蠻。</p><p class="ql-block"> 劉美崧教授對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，因?yàn)椤痘茨献印m真訓(xùn)》中曾提到“烏號(hào)之弓、谿子之弩”，高誘注：谿子，國(guó)名。谿，蠻夷也?！妒酚洝ぬK秦列傳》中也有“谿子、少府時(shí)力、距來(lái)者，皆射六百步之外?！钡挠涊d，此時(shí)五溪蠻還未曾在歷史舞臺(tái)中登場(chǎng)，劉美崧教授認(rèn)為溪人應(yīng)當(dāng)是徐夷的后人，畬族的先民。</p><p class="ql-block"> 兩種觀點(diǎn)雖然相反，但苗瑤畬三族同宗已有公論。“烏號(hào)之弓、谿子之弩”，“皆射六百步之外”與杜甫《歲晏行》：“歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭射雁鳴桑弓?！庇杏∽C，進(jìn)一步確證通城古瑤文化，解釋通城為何簡(jiǎn)稱雋。雋，《說(shuō)文解字》：【卷四】【隹部】 編號(hào)：2305雋，[徂沇切 ]，肥肉也。從弓，所以射隹。長(zhǎng)沙有下雋縣。</p><p class="ql-block"> 南北朝北魏著名地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)：“武陵有五溪，渭雄溪， 樠溪，酉溪，沅溪，辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻?！?lt;/p><p class="ql-block"> 武陵一詞，源于逶迤在湘、鄂、渝、黔四省市邊境的武陵山脈之名。其地土著人多為苗族、瑤族、土家族，并與少數(shù)漢族錯(cuò)居，古稱“武陵蠻”，為反苛政常聚而起事。</p><p class="ql-block"> 清·同治《通城縣志》載：元代前，通城為漢瑤雜居地，后因戰(zhàn)亂，瑤民漸入湖南?！鼻濉た滴酢锻ǔ强h志》載：“宋高宗紹興初，楊幺倡亂，勾誘衡、寶、永、郴山瑤，姿肆虜掠。迨岳忠武平楊么，而山瑤殘孽竄伏大山密箐通城地界相連之龍窖山（藥姑山），尤為窟穴。理宗寶慶間，瑤種漸蕃，遇歉出掠，遂設(shè)千戶長(zhǎng)駐通。元降為百戶，至明缺裁。通城《吳氏族譜》記載：宋寧宗年間，千戶長(zhǎng)吳六公進(jìn)山護(hù)瑤。庚陂門（大坪鄉(xiāng)）通城吳姓14世湮一公，其子三三公，六二公，六四公，六六公等，其中三三公與六六公為通城始祖。六二公與六六公為世襲千長(zhǎng)，奉南宋皇帝命，從平江遷入通城治理瑤襲，后三三公亦遷入通城為15世。</p><p class="ql-block"> 閑話多了些，說(shuō)一說(shuō)《桃花源記》。</p><p class="ql-block"> 陳寅恪大師認(rèn)為“武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行”，正是一篇溪族紀(jì)實(shí)文字。與之毗鄰的通城縣，自然屬于桃花源的范圍。</p><p class="ql-block"> 中南民族大學(xué)李慶福教授在《桃花園記并詩(shī)》里的“桃花源”新考中說(shuō)：自從陶淵明《桃花源記并詩(shī)》描繪出一幅男耕女織、自產(chǎn)自足、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有戰(zhàn)亂的理想社會(huì)圖景后，學(xué)術(shù)界對(duì)“桃花源”位于何處的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。通過(guò)地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)的考證，我們比較《桃花源詩(shī)并記》以及瑤族《盤皇券牒》、《十二姓瑤人游天下》、《千家峒歌》、《盤王大歌》等文獻(xiàn)可知，湘鄂交界的龍窖山是瑤族祖先故地，是瑤族早期千家峒，也就是陶淵明《桃花源詩(shī)并記》筆下桃花源的原型。</p><p class="ql-block"> 龍窖山，古名下雋山，后名藥姑山，為瑤族早期千家峒。2017，中國(guó)民協(xié)授予咸寧市“中國(guó)古瑤文化之鄉(xiāng)”、通城縣“古瑤文化傳承展示基地?！?lt;/p><p class="ql-block"> 東晉大詩(shī)人陶淵明有“千古隱逸詩(shī)人”之稱，溪族（瑤族）與其是不是相同民族暫且不表，說(shuō)一說(shuō)他與通城的淵源。</p><p class="ql-block"> 通城歷來(lái)是兵家重地，陶侃的到來(lái)讓這里文化底蘊(yùn)更加厚重。</p><p class="ql-block"> 陶侃（259年－334年7月30日），字士行（一作士衡）。本為鄱陽(yáng)郡梟陽(yáng)縣（今江西都昌）人，后徙居廬江郡尋陽(yáng)縣（今江西九江西）。東晉時(shí)期名將。</p><p class="ql-block"> 如果對(duì)陶侃沒(méi)有印象，那么他的母親，中國(guó)“四大賢母”之一的陶母，應(yīng)該不陌生。</p><p class="ql-block"> 陶侃是陶淵明的曾祖父，陶侃在通城縣四莊鄉(xiāng)清水村斬殺張昌，一戰(zhàn)封神。</p><p class="ql-block"> 《晉書(shū)》卷一百《張昌傳》記載：是歲，詔以寧朔將軍、領(lǐng)南蠻校尉劉弘鎮(zhèn)宛，弘遣司馬<span style="color:rgb(1, 1, 1);">陶侃</span>、參軍蒯桓、皮初等率眾討昌于竟陵，劉喬又遣將軍李楊、督護(hù)尹奉總兵向江夏。侃等與昌苦戰(zhàn)累日，大破之，納降萬(wàn)計(jì)，昌乃沉竄于下雋山。明年秋，乃擒之，傳首京師，同黨并夷三族?！稌x書(shū)·惠帝記》載：永興二年八月庚申（十九日），劉弘及張昌戰(zhàn)于清水，斬之。清水現(xiàn)屬湖北通城縣四莊鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"> 陶淵明在九江，與通城如此之近，加之曾祖父陶侃這層關(guān)系，所寫(xiě)《桃花源記》與通城瑤族應(yīng)有關(guān)聯(lián)。如《桃花源記》“阡陌相通，雞犬相聞，并怡然自得”，與瑤族人《盤王大歌》所唱“瑤人出世武昌府，滿目青山四處游，龍頭山上耕種好，老少處世樂(lè)無(wú)憂”描繪情景相同。</p><p class="ql-block"> 這些歷史隱逸人物與古瑤文明再此交匯，孕育著一代又一代通城人樂(lè)于田園，躬耕自得。</p><p class="ql-block"> 通城至岳飛平瑤之后，十室九空，贛民漸入，至明朝開(kāi)始恢復(fù)生機(jī)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">掛冠歸田的士子風(fēng)流</p><p class="ql-block"> 通城《同治縣志》有儒隱篇，五位著墨稍多。一是宋?孔拱，隱居錫山草堂坡。二是明?何端，字邦正。資性穎達(dá)，讀書(shū)諳大義，磊落不羈，棘隱南塘，怡情詩(shī)酒，年八十二而卒。三是胡正清，字端本，上善里人。家貧嗜學(xué)，言動(dòng)不茍。為塾師，取俸易書(shū)史，凡天文地理之類，悉加涉獵，工于詩(shī)賦，無(wú)塵俗態(tài)。四是黎子英，乾宮圖人。博覽書(shū)籍，不樂(lè)仕進(jìn)，自構(gòu)梅樓，號(hào)曰梅樓居士。為當(dāng)時(shí)宦達(dá)所器重，翰林學(xué)士方童承為之傳。五是清朝何昨非，字在中，性好靜，隱居黃龍山，著有《黃龍歌》。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)最有代表的，應(yīng)是明朝的吳應(yīng)鵬。</p><p class="ql-block"> 吳應(yīng)鵬，副進(jìn)士，今通城縣大坪鄉(xiāng)人。（字圖南，在坊里人，萬(wàn)歷丙辰、己未兩科會(huì)副）。</p><p class="ql-block"> 翻遍通城《同治縣志》，人物著墨最多的就是吳應(yīng)鵬。縣志記載：萬(wàn)歷間，授浙江溫州府司里，甫蒞任，群困海氛，隨詳平海十事，督院羅汝元、戎政尚書(shū)陸完學(xué)嘉采優(yōu)獎(jiǎng)。郡商苦鹽稅，鵬詳鹽法十約，鹽院?；沼葹楠?jiǎng)賚。但恃才性傲，遇事敢言。值?？軇⑾憷硝遘k寧、臺(tái)，突入溫州，鵬握海防券，向都戎韋古生畫(huà)計(jì)，偕海瑞、孫別駕、海宴，戮力斬馘，郡邑賴安。督院司道以平海首功表入。</p><p class="ql-block"> 通城人打仗，從來(lái)都不含糊，更何況還是倭寇入侵。</p><p class="ql-block"> “偕海瑞、孫別駕、海宴，戮力斬馘，郡邑賴安?！边@些歷史人物，那個(gè)不是彪炳史冊(cè)，剛上任的吳應(yīng)鵬帶著通城“蠻”的血性，率領(lǐng)他們打出來(lái)后來(lái)“八百壯士之鄉(xiāng)”的氣勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 可惜的是，恃才傲物，仕途不暢，小人嫉妒。</p><p class="ql-block"> “適武弁副戎袁大寧嫉功不己出，乘鵬出巡，潛率磐石、黃華等衛(wèi)官役藉郡月糧乏賞鼓噪，守府牟士龍力阻不可。鹽臺(tái)張任學(xué)臨郡，牟歷數(shù)鵬功十余件，鹽臺(tái)以為沽直，遂偕府卒陳揚(yáng)美、黃金鼎及兵憲杜喬林連名劾參。”</p><p class="ql-block"> 被同行小人嫉妒陷害，被上司誤會(huì)“沽直”<span style="font-size:18px;">劾參，恃才傲物的吳應(yīng)鵬一揮衣袖，</span>掛冠歸田。</p><p class="ql-block"> “鵬即掛冠歸田，杜門吟詠，督子弟完賦讀書(shū)，余無(wú)他囑。尋同年侄楊嗣昌授天下節(jié)鉞，剿李張逆賊，起應(yīng)鵬出。答曰：知足不辱，吾老不能用。力辭?！?lt;/p><p class="ql-block"> 人人都道辭官去，林下何曾見(jiàn)一人。吳應(yīng)鵬將那些熱衷功名，道貌岸然之人狠狠打臉。</p><p class="ql-block"> 仕途的不順，也是吳家的大幸。在吳應(yīng)鵬教書(shū)育人之下，通城吳氏人才輩出，<span style="font-size:18px;">明清舉人不勝枚舉，成為通城第一大姓</span>。道光年間，吳冀泰由解元高中進(jìn)士，做官廉潔自律，人稱吳青天?？h志存其上任潛山市詩(shī)一首。</p><p class="ql-block"> 舉人最有代表的，就是吳壽平。</p><p class="ql-block"> 吳壽平，字格齋?！案颀S家貧溺，苦于學(xué)，書(shū)無(wú)所不觀，工詩(shī)古文詞，熔鑄《騷》《選》，下筆千言立就，尤耽吟詠，意遠(yuǎn)思深，掉頭天外，無(wú)一點(diǎn)塵俗之氣縈其筆端。往來(lái)夏口，狎主詩(shī)盟，才名振一世，集中佳作甚富?！彼煊小昂辈抛印?，“通城第一才子”之譽(yù)。</p><p class="ql-block"> 吳壽平可能受吳應(yīng)鵬影響，志不在官，一生留戀花街柳巷，于全國(guó)名山大川留下不少詩(shī)作。發(fā)兩首以饗諸君。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">久無(wú)劉崇山徐笠亭書(shū)至</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">吳壽平〔清代〕</p><p class="ql-block"> 江上匆匆別，伊人隔草廬。</p><p class="ql-block"> 如何經(jīng)歲久，不見(jiàn)一行書(shū)。</p><p class="ql-block"> 鄂渚華光淡，晴川樹(shù)景疏。</p><p class="ql-block"> 近聞湖水長(zhǎng)，應(yīng)為遣雙魚(yú)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">鄂歸寄占憨上人</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">吳壽平〔清代〕</p><p class="ql-block"> 不見(jiàn)融公久，塵氛掃未開(kāi)。</p><p class="ql-block"> 秋風(fēng)辭鄂渚，落月夢(mèng)蒼苔。</p><p class="ql-block"> 何日經(jīng)巖下，重來(lái)謁辨才。</p><p class="ql-block"> 云箋先此寄，不待折寒梅。</p><p class="ql-block"> 吳壽平詩(shī)作格調(diào)高雅，由明清而入唐宋，寫(xiě)景尤為一絕。</p><p class="ql-block"> 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上，通城人以入山表達(dá)對(duì)侵略日軍的不滿。葛宗楚（1880—1947），麥?zhǔn)芯梦萑?，信奉佛教，故自?hào)癡佛?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，回到通城。次年縣城淪陷，日酋鳥(niǎo)山探知宗楚和他的長(zhǎng)子汝?yáng)乖魧W(xué)日本，在縣內(nèi)極有聲望，便誘以高官、重金。宗楚入山更深，撰文表白：“達(dá)不凌人，窮不投敵，此我中華民族之本色也！”</p><p class="ql-block"> 從“商山四皓”到<span style="font-size:18px;">葛宗楚，通城人的隱從不是消極避世，而是避其暴政荼毒，避其污濁不堪、避其侵略鋒芒。在國(guó)家需要他們的時(shí)候，他們立馬站出來(lái)，挺身而出，慷慨激昂；從古瑤文化到吳應(yīng)鵬、何端、黎子英、吳壽平，通城人一以貫之的就是甘于淡泊，樂(lè)于田園。這也是《武昌府志》為何記載：</span>通城僻處，山多水少，民生其間，資性厚重，甘淡泊，務(wù)耕織，不事服賈，故邑雖彈丸而鮮奸悍，土氣亦磊落。俗儉不盡與他邑同。</p><p class="ql-block"> “以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲?！闭褚露鴼w的高士情懷，是對(duì)田園生活的美好向往。通城的隱逸文化，<span style="font-size:18px;">每一個(gè)村莊都有一段故事，每一個(gè)山名都有一段歷史，它</span>是一座山，一座橋，一首詩(shī)，觸手可及，念之必響。奮進(jìn)的通城不斷用鄉(xiāng)村振興，綠色發(fā)展擘畫(huà)山水畫(huà)卷，激活隱逸文化，喚起“料得藥姑無(wú)別物，寄郎多半是當(dāng)歸”的田園鄉(xiāng)愁。</p>
庆城县|
汕头市|
玉田县|
宁波市|
广平县|
璧山县|
尉犁县|
文山县|
绥芬河市|
汝城县|
钟山县|
崇义县|
静海县|
满城县|
阿拉善右旗|
霍邱县|
洛隆县|
遵义县|
民乐县|
余庆县|
海原县|
冀州市|
嘉荫县|
德惠市|
山丹县|
嵩明县|
苍梧县|
无极县|
南乐县|
苍梧县|
岳阳县|
邯郸县|
泰顺县|
湘潭市|
百色市|
察隅县|
安徽省|
琼结县|
常州市|
静宁县|
辉南县|