書本簡介： 《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評論之約》分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。<div><br></div> 作者介紹： 《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。費(fèi)孝通是江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動(dòng)家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。<div><br></div> 寫作背景： <p class="ql-block"> 《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評論之約》分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。. 作為清王朝終結(jié)后成長起來的第一代人 ,費(fèi)孝通既受西式教育又受中國傳統(tǒng)教育。1938年 ,已獲博士學(xué)位的費(fèi)孝通歸心似箭，為避開戰(zhàn)火,他從西貢輾轉(zhuǎn)至云南,進(jìn)入當(dāng)時(shí)吳文藻執(zhí)掌的云南大學(xué)社會學(xué)系,并負(fù)責(zé)由云大和燕大共同合建的社會學(xué)工作站。 不久,在日軍的炮火催逼下,工作站被迫遷往呈貢魁星閣。<br></p><p class="ql-block"><br></p> 寫作目的： <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)土中國的寫作目的是研究中國農(nóng)村，全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個(gè)方面，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性。<br></p><p class="ql-block"><br></p> 目錄分類： <p class="ql-block">①鄉(xiāng)土本色<br></p><p class="ql-block"></p><div> 費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法；其二，安土重遷；其三，熟人社會。<br></div><div>②文字下鄉(xiāng)</div><div> 《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》共同說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)?！段淖窒锣l(xiāng)》談的是空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》說的則是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔。<br>③差序格局<br></div><div> “差序格局”是費(fèi)老提出的一個(gè)極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)。費(fèi)老將它比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。<br></div><div>④家族組成</div><div> 主要講的是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。<br></div><div>⑤禮治秩序</div><div> 《禮治秩序》和《無訟》兩章討論鄉(xiāng)村社會中，人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。<br></div><div>⑥權(quán)力結(jié)構(gòu)</div><div> 《無為政治》、《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三章，講的是鄉(xiāng)土中國的四種權(quán)力結(jié)構(gòu)。<br></div><br><p></p> 美詞美句： <ol><li>禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮也可以殺人，可以很“野蠻”。</li><li>在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。</li><li>親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所構(gòu)成的網(wǎng)格，可以一直推出去包括無窮的人，過去的現(xiàn)在的和未來的人物。 </li><li>生理學(xué)家可以告訴我們，生殖細(xì)胞成熟時(shí)有一種內(nèi)分泌發(fā)生，刺激機(jī)體，使它們接近異性，生殖細(xì)胞因之得到結(jié)合的機(jī)會。這就是普通所謂青春期的性愛?？墒切詯鄣臐M足并不在生殖細(xì)胞的結(jié)合上，而是在兩性接近的行為上。</li><li>鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性。</li><li>欲望規(guī)定了人類行為的方向。欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快，人類行為的過程。</li><li>不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。</li><li>墮胎，殺嬰，和疏忽致死，使新個(gè)體得到生命之后還是不能生長。我們的生理 結(jié)構(gòu)中并沒有一個(gè)特別的器官能給孩子們一定能得到撫育的保障。人類種族的綿續(xù)很難說是生物機(jī)能的作用了。 </li><li>感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。 穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。<br></li><li>欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快，那就是人類行為的過程。<br></li></ol><br><p></p> 仿寫： <p class="ql-block"> 持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，溫州人民也是如此。也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。 </p><p class="ql-block"> 費(fèi)孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。</p><p class="ql-block"> 溫州是塊風(fēng)土氣息濃厚的地域，多種多樣的習(xí)俗與多種多樣的語言 </p>
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