敕勒歌隨想

坐看云起

敕勒川，陰山下。 天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見牛羊。 　　一千五百多年前的南北朝時期，曾經(jīng)趕著大轱轆車從遙遠的貝加爾湖遷徙到陰山及河套一帶放牧的敕勒人，唱出了這首膾炙人口的《敕勒歌》，詩歌以濃郁的感情，質(zhì)樸的語言，展現(xiàn)了南北朝時期北方游牧民族的美好生活畫卷，謳歌了陰山南北蒼茫壯闊的草原風光，以撼人心魄的藝術(shù)力量，成為著名的詩篇，吟誦傳唱了千多年。 　　“敕勒”是一個古老民族，戰(zhàn)國、秦漢時稱為丁零，南北朝時，北方的鮮卑、柔然稱其為敕勒，漢人則將其稱為“高車”。鐵勒、丁零、敕勒都是譯音之轉(zhuǎn)，而高車之稱，則源于這一族人“俗多乘高輪車”，“車輪高大，輻數(shù)至多”之故。 敕勒人本居匈奴北部，分布地區(qū)在今貝加爾湖以北安加拉河流域及葉尼塞河上游，與匈奴是近屬，其語言“略與匈奴同而時有小異”，屬阿爾泰語系突厥語族。漢、晉以來，他們有一部分逐漸南遷，進入中原，在十六國時，還建立過短暫的王國——翟魏，后被慕容氏后燕所滅。而慕容氏又被拓跋北魏滅亡，這些敕勒人最后處于北魏統(tǒng)治之下，漸漸被鮮卑化或者漢化。還有一部分敕勒人，他們在北魏建立前就已融合在了拓跋鮮卑中，如原屬敕勒的乙旃氏還成為了北魏宗室的十姓之一。 　　公元四、五世紀時，生活在漠北鄂爾渾河、土拉河以及色楞格河至阿爾泰山一帶的敕勒人，仍過著游牧生活，“其遷徙隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產(chǎn)，盡與蠕蠕同”（蠕蠕，即柔然）。北魏建國前后，不斷地對這些敕勒人進行虜掠征伐，道武帝拓跋珪曾把虜?shù)玫碾防杖蓑?qū)趕至平城（今大同）修建鹿苑。太武帝拓跋燾時，再次對他們進行大規(guī)模的侵襲，時高車諸部望風而降者數(shù)十萬落，獲牛馬羊百余萬，“皆徙置漠南千里之地”，把他們安置在今陰山河套地區(qū)，“漠”指大漠，即今蒙古南部及內(nèi)蒙古交界的大戈壁。后北魏在陰山一線建起六鎮(zhèn)，敕勒族助蕃北鎮(zhèn)，共同抵御北部的柔然。 這些遷徙而來的敕勒人，初期仍然保持著游牧生活，“乘高車，逐水草，畜牧蕃息”，歸屬于北魏后，處在相對安定的環(huán)境下，畜牧業(yè)經(jīng)濟及人口迅速增長，隨著與農(nóng)耕民族的交流，加之陰山、河套地區(qū)的自然地理條件，土地肥沃宜農(nóng)宜牧，“數(shù)年之后，漸知粒食，歲致朝貢。由是國家及牛、羊遂至于賤，氈皮委積”，經(jīng)濟空前繁榮，部族也發(fā)展到了鼎盛。公元五世紀中期，文成帝拓跋濬時，“五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬，大會走馬，殺牲游繞，歌詠忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此會”。敕勒族作為我國古代北方一個古老民族，“其人好引聲長歌”，“男女無大小，皆集會之，平吉之人，則歌舞作樂”，可見敕勒人性情豪放，擅長歌舞。在經(jīng)濟發(fā)展社會安定時，舉行盛大集會，祭天祈福，載歌載舞。而處于陰山以及河套的廣大平川，因敕勒人在此聚居并成為他們的家園，就被人們稱為了“敕勒川”。 　　《敕勒歌》最早的記載，見于唐初時成書的《北齊書》，東魏武定四年（公元546年）十一月，高歡率軍攻西魏不利撤圍（即玉壁之戰(zhàn)），病臥晉陽，是時，西魏言神武（高歡）中弩疾發(fā)，“神武聞之，乃勉坐見諸貴，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕”。宋人郭茂倩輯入其《樂府詩集》卷86《雜歌謠辭敕勒歌》中，并引《樂府廣題》“北齊神武攻周（北周）玉璧（今山西稷山），士卒死者十四五，神武恚憤疾發(fā)，……，神武聞之，勉坐以安世眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之，其歌本鮮卑語，易為齊（北齊）言，故其句長短不齊”，這個較唐時又作了補充。 　　高歡（496-547年），字賀六渾，世居渤海蓨（今河北景縣），其祖父因案受牽連，全家被發(fā)配懷朔鎮(zhèn)（北魏六鎮(zhèn)其一，故址在今包頭固陽西南），他從小就在邊鎮(zhèn)和鮮卑人雜居在一起，是個鮮卑化的漢人。高歡依靠鮮卑人的武力，聯(lián)合山東士族，逐漸掌握了北魏軍政大權(quán)，任大丞相。后高歡弄權(quán)君臣不和，孝武帝由都城洛陽西奔長安，高歡另立元善見為帝（東魏孝靜帝），都鄴城，北魏由此分裂為東、西魏。高歡死后，其次子高洋廢魏建齊（公元550年），史稱北齊，追高歡為神武皇帝。 斛律金（488-567年），字阿六敦，朔州敕勒部人（北魏時，朔州州治在今內(nèi)蒙古和林格爾，轄境包括今呼和浩特平原及鄂爾多斯高原東北段），其性情耿直善于騎射，行兵用匈奴法，望塵可知人馬多少，諦地能識軍兵遠近，追隨高歡征戰(zhàn)三十多年。 玉璧（在今山西稷山）之戰(zhàn)，發(fā)生在東魏武定四年（公元546年），當斛律金唱起《敕勒歌》時，病中的高歡自和之，二人的故鄉(xiāng)本都在敕勒川，家鄉(xiāng)的歌曲都能熟練唱和，鄉(xiāng)音響起，高歡以致于動情而哀感流涕，可見《敕勒歌》在當時一定是已經(jīng)流傳在敕勒川的敕勒、鮮卑以及漢族人民中間，廣為傳唱了。 　　《敕勒歌》以寥寥二十七個字，生動的描繪了陰山下，蒼茫壯闊的敕勒川這片土地上，勤勞豪放的敕勒人民，畜牧業(yè)興旺發(fā)達的生活、生產(chǎn)場景，敘事簡潔氣勢宏大，作者已不可考，有說為斛律金所作，但從多方的記述綜合分析，覺得應(yīng)該是誕生在內(nèi)蒙古陰山地區(qū)的敕勒族民歌，是敕勒族人民在安定富足的環(huán)境下，共同創(chuàng)造出的口頭文學(xué)作品。 　　這首流傳至今1500多年的民歌，無論何時讀來，都朗朗上口，令人回味無窮。歌中所展現(xiàn)的綿亙東西千里的陰山，氣勢磅礴雄偉，陰山下的敕勒川寬闊無邊，蒼天渾圓如蓋，穹廬般的天幕下，廣袤的草原茫茫無際，風吹過，牧草搖曳，牛羊時隱時現(xiàn)，生動描繪出一幅敕勒川草原蒼茫遼闊、水草豐美、牛羊肥壯的自然風景畫，情感質(zhì)樸，大氣雄渾。因為一首歌，成就了多少人心中向往的詩和遠方。 　　玉壁的烽煙早已消散，敕勒川原野上的草，也榮枯了千余載，唯有這《敕勒歌》，如陰山般永恒，成為我們心靈原野上不滅的精神家園，在歷史的深處仍然熠熠生輝。那天地間蒼茫的神韻，早已超越了斛律父子的名字，也掙脫了玉壁或敕勒川的地理束縛，成為漢字血脈里一聲永恒的召喚，召喚我們仰望那穹廬般的天空，在無垠的蒼茫里，辨認出自身的位置與行走的方向。 　　金末元初時，著名詩人元好問《論詩》三十首其七，盛贊《敕勒歌》，詩曰： “慷慨歌謠絕不傳， 穹廬一曲本天然。 中州萬古英雄氣， 也到陰山敕勒川?！?lt;/p> ?（全文完，謝謝閱讀！部分資料選自《內(nèi)蒙古通史》謝謝編者！）

久草资源站色婷婷,妹子干综合,九九国内精品偷拍视频,欧美1区2区,理论av优区,热热色麻豆,精品久久无码,成人免费黄色电影网站,99在线一区二区三区

敕勒歌隨想

坐看云起