<p class="ql-block" style="text-align:center;"> 悟得失之律，明過程之理</p><p class="ql-block"> 周國(guó)平曾言：“人人都生活在流變中，人人的生活都是流變?！鄙圃账寡?！此論道出了事物變化發(fā)展的普適性。而在這變化發(fā)展之中，得與失無(wú)疑起著不容忽視的作用。究其理，有人說得失是一個(gè)終點(diǎn)，亦有人認(rèn)為得失是一個(gè)起點(diǎn)。而在我看來，得失之間，主體得到變化發(fā)展，故得失乃是一個(gè)發(fā)展的過程。</p><p class="ql-block"> 得失之律，究其本質(zhì)，其實(shí)是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。得與失相互獨(dú)立，各自發(fā)生作用，同時(shí)得與失亦相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。得失之間，這種辯證統(tǒng)一關(guān)系不斷發(fā)生作用，推動(dòng)了所有的發(fā)展過程。</p><p class="ql-block"> 稽之古史，得與失相伴而行，造就了歷史不斷發(fā)展前行的過程。君不見孔夫子力圖改變禮崩樂壞的社會(huì)，卻終遭冷遇，“累累乎若喪家之犬”，他失去的是直接改變家國(guó)政治的機(jī)會(huì)，卻得到了晚年教書育人、萬(wàn)世師表之開創(chuàng)；君不見蘇子瞻烏臺(tái)詩(shī)案受貶，蹇驢黃州，他失去的是施展?jié)M腔經(jīng)綸抱負(fù)的可能，卻得到了詩(shī)境的登峰造極。然周幽王烽火為戲，得其美人一笑，卻失了臣官之信任；項(xiàng)王一炬，得其解恨一時(shí)的爽快，卻失了天下民心。由是觀之，失本就意味著得，而得也正意味著失。古人的得失，相互累積，成就了社會(huì)的得失，推動(dòng)著王朝的興滅。故從歷史觀來看，正是得失造就了歷史發(fā)展的過程。</p><p class="ql-block"> 揆諸當(dāng)下，得失之律一如既往地發(fā)揮作用，推動(dòng)著時(shí)代發(fā)展的過程。生產(chǎn)力不斷提高，城市化日益深入，人們享受著方便快捷的通信工具，卻也懷念再也回不去的“車馬郵件都慢”的從前；農(nóng)村人口不斷擠入城市，離開了“阡陌交通，雞犬相聞”的田園，當(dāng)今社會(huì)已儼然趨于陌生人化。我們一直在得到，卻也一直在失去。可社會(huì)從來不是一個(gè)懷舊主義者，得失之間，它只顧著不斷向前發(fā)展。對(duì)于一個(gè)時(shí)代，得失之律或許顯得有些冰冷，但卻合乎其理，因?yàn)榈玫娇偸且馕吨?，而失去恰恰是為了更好地得到。由是觀之，得與失又在時(shí)代的發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵作用。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，把得失看做是一個(gè)終點(diǎn)或是起點(diǎn)亦有其道理。可事實(shí)上，終點(diǎn)與起點(diǎn)本就包含在過程當(dāng)中。歷史不斷向前發(fā)展，社會(huì)永不停擺，因而所有的階段性終點(diǎn)本就意味著新一階段的起點(diǎn)，而從時(shí)間縱深的尺度上看，不同階段的終點(diǎn)與起點(diǎn)相互連接，拼接而成的恰恰是得失造就的主體發(fā)展過程。如此看來，把得失視作過程，實(shí)在是再恰當(dāng)不過了。</p><p class="ql-block"> 作為青少年，我們應(yīng)當(dāng)將得失之律、過程之理銘記于心，外化于行。一個(gè)人的得失，累積成一群人的得失，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的得失。我們每個(gè)人都通過得失，主宰自己的生命，也都依靠得失，塑造著社會(huì)前行的道路。我們都是這個(gè)時(shí)代發(fā)展過程的參與者、推動(dòng)者，我們的每一次得失都彌足珍貴。我們實(shí)在應(yīng)當(dāng)把握住得失的瞬間，體悟得失之律、過程之理，在得失之間積極成就更優(yōu)的自我，推動(dòng)時(shí)代更輝煌的澎湃！</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 且以高歌破沉默</p><p class="ql-block"> “不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”魯迅先生此論極言打破沉默的重要性。善哉斯言，如若沒有那一曲高歌，身陷囹圄的沉默者們便無(wú)從解脫。在我看來，于社會(huì)主義新時(shí)代，我輩宜當(dāng)敢于發(fā)聲，且以高歌破沉默。</p><p class="ql-block"> 所謂高歌，乃是為時(shí)代發(fā)聲，驅(qū)散灰暗陰霾；是為社會(huì)發(fā)聲，維護(hù)大道正義；是為個(gè)人發(fā)聲，淬煉君子品性。破沉默之高歌，恰如一聲驚雷，喚醒無(wú)數(shù)沉睡者，亦似陣陣戰(zhàn)鼓，激昂多少赳赳雄心。</p><p class="ql-block"> 縱觀古今，任何一個(gè)時(shí)代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個(gè)時(shí)代都不缺榮光背后的黑暗，不缺腐朽的思想和愚昧的人們，正是敢于發(fā)聲者的高歌，揭去了丑惡的遮羞布，喚醒了一個(gè)個(gè)沉默者。君不見孔夫子生于禮崩樂壞的春秋，臨權(quán)貴之僭越、賢人之隱退，毅然選擇為時(shí)代發(fā)聲，高揚(yáng)復(fù)興周禮、天下歸仁之志；君不見但丁從黑暗的中世紀(jì)覺醒，一部《神曲》撥開層層蔭翳，為文藝復(fù)興迸發(fā)出人文主義思想之曙光；君不見以陳獨(dú)秀、魯迅為首的新青年，面對(duì)萬(wàn)馬齊喑的社會(huì)，大聲吶喊，振臂高呼，以先進(jìn)的文化、解放的思想不斷喚醒病態(tài)的東亞雄獅……由是觀之，唯有以高歌破沉默，方可達(dá)思維之碰撞，促歷史之變革、社會(huì)之進(jìn)步。</p><p class="ql-block"> 回望當(dāng)下，以高歌破沉默，于時(shí)代可謂必需，而于社會(huì)亦不可或缺。司馬子長(zhǎng)有言曰：“千夫之諾諾，不如一士之諤諤。”面對(duì)社會(huì)的種種不公，我們要敢于發(fā)聲，為正義而發(fā)聲，為人民而發(fā)聲。倘若沒有了高歌來打破沉默，誰(shuí)來以人民的名義，揭發(fā)部分罪行累累的官員的丑惡；倘若沒有了高歌來打破沉默，誰(shuí)來站在弱者角度，向校園欺凌、網(wǎng)絡(luò)暴力說“不”，拯救那些被逼沉默的羔羊；倘若沒有了高歌來打破沉默，誰(shuí)來反對(duì)持受害者有罪論的攻訐，以鑿鑿之法，懲施害者以當(dāng)罰……如此看來，以高歌破沉默，對(duì)社會(huì)而言，不可謂不重要。</p><p class="ql-block"> 于其身也，以高歌破沉默，也是個(gè)人修行的必備品質(zhì)。一方面，要學(xué)會(huì)為自己發(fā)聲，積極表露自己的立場(chǎng)，堅(jiān)決維護(hù)自己的權(quán)利；另一方面，也要為他人發(fā)聲，做一名“諍友”，如琢如磨，助他人與自己共同成長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，并不是每一種發(fā)聲都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個(gè)人發(fā)聲渠道不斷被拓展，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上，這顯然不是我所提倡的高歌。真正的以高歌破沉默，還當(dāng)是做到獨(dú)立思考，不人云亦云，以真知灼見破烏合之眾的愚鈍。同時(shí)，適當(dāng)?shù)某聊袝r(shí)也彌足珍貴。恰如“君子于其所不知，蓋闕如也”，亦如“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默”。一言以蔽之，高歌有時(shí)不如沉默，沉默往往為了更好地高歌。</p><p class="ql-block"> 車爾尼雪夫斯基曾言：“生命和崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起?！弊鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的弄潮兒，我輩宜當(dāng)以高歌為責(zé)任，發(fā)揚(yáng)踔厲，以高歌破沉默，書寫人生與時(shí)代的華章！</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">敏以廣識(shí)，鈍以自持</p><p class="ql-block"> “紅日初升，其道大光。”立于時(shí)代潮頭，當(dāng)下的年輕人乘風(fēng)破浪。而社會(huì)信息的紛繁蕪雜，則對(duì)其社會(huì)感受性提出了相當(dāng)高之要求。在我看來，我輩宜當(dāng)敏以廣識(shí)，鈍以自持，方可于時(shí)代洪流中行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 所謂敏以廣識(shí)，鈍以自持，乃是既要學(xué)會(huì)敏感，增其廣，掘其深，通其類；同時(shí)亦要學(xué)會(huì)鈍感，在浩瀚信息間執(zhí)守自我，保持一份從容與堅(jiān)定。</p><p class="ql-block"> 稽之古史，不乏深諳敏以廣識(shí)之理的賢才。君不見柏拉圖周游地中海沿岸，遍察各類優(yōu)劣文明，敏而識(shí)之，終成《理想國(guó)》之鴻篇擘畫；君不見勒龐鉆究法國(guó)大革命，遍尋各項(xiàng)細(xì)枝末節(jié)，敏而掘之，方得《烏合之眾》之驚世奇作；君不見陳獨(dú)秀細(xì)嗅中國(guó)國(guó)情，化用西方“德”“賽”二位先生，高舉民主科學(xué)旗幟，為亞洲雄獅撥云而見日。故曰：志士仁人，向來不拘泥埋首于卷帙浩繁，目不窺園。其于學(xué)問，“集韻增廣，多見多聞”；其于時(shí)論，“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。惟有敏以廣識(shí)，方可讓我輩青年吸納時(shí)代精粹，把握時(shí)代脈搏，爭(zhēng)做時(shí)代的弄潮兒。</p><p class="ql-block"> 然而，敏感固然重要，可若敏感太甚，卻又過猶不及。故尚須鈍以自持。古有阮嗣宗因過敏于時(shí)政，深知魏亡晉篡之終場(chǎng)，卻苦于無(wú)力回天，唯借酒澆愁，窮途慟哭；今有眾多年輕人，立于信息碎片化時(shí)代，為大量泥沙俱下的信息所裹挾，被動(dòng)沉迷于泛娛樂化的“奶頭樂”。而鈍以自持，誠(chéng)如透亮之燈塔、璀璨之北斗，使遠(yuǎn)揚(yáng)者得以歸航，使前行者不至于迷途，使當(dāng)下年輕人在信息洪流的沖刷下仍能保持從容與堅(jiān)定，不致墮于王安憶所譏“過分敏感、接觸太廣則合流”之輩。</p><p class="ql-block"> 由是觀之，敏以廣識(shí)，鈍以自持，實(shí)在應(yīng)當(dāng)兼而用之。敏感不是過分敏覺，瞻前顧后；鈍感也不是盲目固守，自修囹圄。敏感太甚則易脫敏，在麻木中喪失自我；鈍感太甚則易閉塞，在無(wú)知中沉沒自我。我所謂“敏以廣識(shí)，鈍以自持”，乃是以敏感為積極進(jìn)取提供視野與源泉，以鈍感為意識(shí)人格保有獨(dú)立思考的空間。夫子曰：“中庸之道?！贝搜缘弥Ｖ挥挟?dāng)我們平衡好敏感與鈍感這桿秤，切忌極化發(fā)展為一端而失之偏頗時(shí)，方可達(dá)“敏以廣識(shí)，鈍以自持”之最高境界。誠(chéng)如是，北方多聞天王持混元珍珠傘，勸誡眾生既要廣學(xué)多聞，亦要保護(hù)凈心不受污染。我輩實(shí)當(dāng)法混元傘之功效，敏以廣識(shí)，鈍以自持。</p><p class="ql-block"> 梁任公曰：“潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶?！蔽逸呏袊?guó)青年，立于時(shí)代潮頭，勇面信息洪流，正當(dāng)敏以廣識(shí)，鈍以自持，發(fā)展自我，黽勉不惰，成國(guó)家之棟梁！</p>
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