<p class="ql-block"> 武當(dāng)位于湖北境內(nèi)西北部，是中國道教圣山，列四大道教名山安徽齊云山，四川青城山，江西龍虎山之首。</p><p class="ql-block"> 武當(dāng)山系秦嶺和巴山合勢后的一支余脈，原名太和山，后改為武當(dāng)山，其含義為：非真武不足于當(dāng)之。原意是依風(fēng)水走勢，武當(dāng)山形如蓮花，就像一團(tuán)熊熊燃燒的火焰。此方水土若要風(fēng)調(diào)雨順，需北方水神真武大帝才能鎮(zhèn)之。當(dāng)然，也有一說，武當(dāng)曾稱之為巫丹，諧音即為武當(dāng)。</p><p class="ql-block"> 武當(dāng)最初上山之道設(shè)立了“治世玄岳”牌坊，俗稱“玄岳門”，是明朝嘉靖敕建并賜額的道教門洞式石雕建筑。玄岳門上裝飾有福，綠，壽，禧及八仙神像，蟠龍，仙鶴，蝙蝠，祥云，林芝，瑞草等吉祥圖案，具有濃郁的道教文化氣息。一般游客往往忽略了這一珍貴牌坊而走了武當(dāng)山上山的新路。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“治世玄岳”牌坊</p> <p class="ql-block"> 武當(dāng)山歷史悠久，文化厚重。說起武當(dāng)山，道教，道教建筑群和武術(shù)是離不開的永恒話題。</p><p class="ql-block"> 道教和道家往往使人產(chǎn)生混亂，以為是一回事。從嚴(yán)格意義上來說，它們既有聯(lián)系，又有區(qū)別。道教屬于宗教范疇，道家屬于哲學(xué)流派，毫無疑問，哲學(xué)顯然比宗教要高一個層次。但無論道教或道家，其始祖都是老子，這就是為什么道教中隱含和吸收了道家眾多的思想和觀念的緣故之一。</p><p class="ql-block"> 說起老子，《道德經(jīng)》乃是其巔峰之作?！兜赖陆?jīng)》中的“道德”兩字并非當(dāng)今社會所指的倫理道德之意，“道”指宇宙觀和世界觀，“德”指為人處事之道。一般而言，人們需要先修德，后修道，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。具備了德的基礎(chǔ)，才有修道的條件。</p><p class="ql-block"> 談起《道德經(jīng)》，就不得不扯上另一個大名鼎鼎的人物—尹喜。</p><p class="ql-block"> 尹喜曾是函谷關(guān)令，自幼精通歷法，善觀天文，酷愛古籍。傳說某日其忽見東方紫氣聚集，長達(dá)三萬里，猶如飛龍，自東向西滾滾而來（成語紫氣東來的出道之處）。尹喜十分興奮，暗暗猜道：必有圣人西行而至。果不其然，不久便有一頭青牛載著一位老人徐徐而來。</p><p class="ql-block"> 老人面相紅顏大耳，雙眉垂鬢，道骨仙風(fēng)，氣度非凡。尹喜即刻命掃路焚香，沐浴凈身，迎候圣人。叩見老子后，希望老子能留下傳經(jīng)。起始老子不肯，后經(jīng)不住尹喜苦苦相求，最終答應(yīng)收尹喜為其入室弟子。</p><p class="ql-block"> 從此老子留下并寫就了著名的《道德經(jīng)》，贈送給尹喜后便一路西行，杳無音訊。尹喜獲得《道德經(jīng)》后，終日閱研，學(xué)術(shù)精進(jìn)，漸漸成為了《道德經(jīng)》最權(quán)威的詮釋專家。《道德經(jīng)》能流芳百世，與尹喜的大力宣揚(yáng)布道，傳承釋道是絕對分不開的。</p><p class="ql-block"> 道教的核心思想是重人貴生，崇尚自然。即重視人的生命，熱愛生命。如果一個人不能愛自己的生命，何來愛家國，愛親人呢？何能做到修身齊家治國平天下呢？并以此延伸出修心養(yǎng)性煉丹太極等一整套方法和體系。</p><p class="ql-block"> 道教追求的長生不老思想，過去我們對此理解有偏差，認(rèn)為長生不老就是終身不死。其實(shí)道教中的長生不老倡導(dǎo)的是有質(zhì)量的生活，過好每一天。這與當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展具有異曲同工之妙。</p><p class="ql-block"> 武當(dāng)山作為一座普通之山為何能成為名列榜首的道教第一名山呢？這又不得不說起一段明朝皇室史上爭權(quán)奪利刀光劍影的故事。</p><p class="ql-block"> 明朝明太祖朱元璋打下江山并殺掉了眾多一起出生入死的將才后，開始給兒子們封王。除皇太子朱標(biāo)外，二兒子朱樉為秦王，三兒子朱棡為晉王，四兒子朱棣為燕王……，其中晉王和燕王分別鎮(zhèn)守南方和北方。不幸的是，在朱元璋駕崩前，皇太子，秦王，晉王先后離世，為避免眾多兒子爭奪皇位而內(nèi)斗內(nèi)卷，朱元璋在撒手人寰之前，最終選取了聰明伶俐的孫子朱允炆接替皇位。</p><p class="ql-block"> 朱允炆上臺后，年少氣盛，十分擔(dān)憂眾多叔叔們的造反，無奈之下開始消藩。幾乎所有王叔們都平和地交出權(quán)力，唯有燕王不從，以擁有重兵自居，開啟了“靖難之役”，數(shù)年后率兵攻進(jìn)南京，并建立了永樂年號。而朱允炆則從此下落不明，生死未卜，至今依然是一個謎。</p><p class="ql-block"> 歷代任何一位皇帝，無論采用何種手段登基，大凡都會尋找其上臺的正統(tǒng)性和正當(dāng)性。自古代起，中國就有青龍，白虎，朱雀和玄武風(fēng)水學(xué)。青龍主木，代表東方；白虎主金，代表西方；朱雀主火，代表南方；玄武主水，代表北方。朱棣皇帝長期駐扎北方，以對抗蒙古軍隊(duì)侵入，并取得了一系列輝煌戰(zhàn)果。而武當(dāng)山的道神為玄武大帝（亦稱真武大帝），故從風(fēng)水玄說來看，朱棣的登基上臺，具有完完全全的正當(dāng)性，因?yàn)樾浯蟮劬褪侵扉Φ幕怼Ｕ蛉绱?，永樂帝朱棣敕建武?dāng)山，大興土木，將武當(dāng)山宏偉的道教宮觀成為明朝皇家家廟。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過13年，近30萬官兵和百姓的艱苦努力，終久修建了九宮，八觀，三十六庵堂，七十二巖廟龐大的道教建筑群，因是皇家家廟，其建筑全部采用皇家建筑風(fēng)格和規(guī)制，丹墻翠瓦，綿綿延長140里，頗為壯觀。</p><p class="ql-block"> 道教講究天人合一，陰陽平衡的基本理念，并體現(xiàn)在方方面面。</p><p class="ql-block"> 道人的叩見，既不是佛教的合掌法，也不是江湖的握拳法，而是將右手五指如握拳狀緊緊抓住左手大拇指，左手其他四指則蓋在右手背上，從而形成一個“陰陽魚太極圖”，這種廣為人知的陰陽魚太極圖，其形狀如同陰陽兩魚互糾互纏一起。該圖案在宮觀里，道袍上，卦攤上，乃至韓國蒙古國旗上，韓國新加坡軍機(jī)軍徽上比比皆是，頗有意義。當(dāng)被人駕駛的飛機(jī)升空飛翔，霎那間，達(dá)到了天人合一的境界，這就是當(dāng)初設(shè)計者設(shè)計軍機(jī)軍徽的原因之一吧。問題是，隨著無人機(jī)的出現(xiàn)，又如何來進(jìn)一步解釋呢？</p><p class="ql-block"> 在道宮里，我們常常能看到清澈的魚池里各種放生魚自由自在的游弋。其實(shí)，從道教信奉的五行相生相克的道理中，如何養(yǎng)魚是大有講究的。首先魚缸形狀以方為最佳，體現(xiàn)天圓地方；其次養(yǎng)魚數(shù)量應(yīng)為奇數(shù)，即陽數(shù)，因?yàn)樗疄殛?，陰陽需要調(diào)和，魚才能活下去。三是養(yǎng)魚人補(bǔ)充五行缺失至關(guān)重要，餓金的人以養(yǎng)金色魚為佳，餓土的人以養(yǎng)黑色魚為好，餓火的人以養(yǎng)紅色魚為妙。當(dāng)然此言是否有理，唯有實(shí)踐來驗(yàn)證。</p><p class="ql-block"> 道教也有教派，最盛行的就是全真派和正一派，就道教教義而言，兩者并無明顯區(qū)別。而唯一的區(qū)別就在于：前者不喝酒，不吃肉，不結(jié)婚，而后者可喝酒，可吃肉，可結(jié)婚，甚至還可以還俗。</p><p class="ql-block"> 武當(dāng)山上的宮觀里，有男道士，有女道士，男道士一般稱為乾道，女道士則稱為坤道。很多男女道士年紀(jì)輕輕，彬彬有禮，個個眉清目秀，人人明眸晧齒。若要成為一個真正道士，需要經(jīng)過嚴(yán)格的考試才能取得道士資格證書。試想：一個年輕人，當(dāng)他（她）決定選擇道士職業(yè)生涯，尤其是選擇全真派道士職業(yè)生涯時，需要多么強(qiáng)大的勇氣，毅力和持久的寂寞感。沒有經(jīng)歷過曲折的磨難和大起大落大喜大悲的事件，這種選擇幾乎是難以想象的。囿于時間和規(guī)則的限制，這種好奇心一直無法得到釋懷。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 武當(dāng)山道教建筑群別有洞天，被稱之為宮，觀，廟，堂的道場所敬拜的均為真武大帝道神，但規(guī)模和層次則區(qū)別較大。</p><p class="ql-block"> 南巖宮，并非是武當(dāng)山上最大的道教宮殿，但其景色宜人，峰林奇絕，素有“峭壁懸宮”之稱，整個宮殿懸掛于陡峭險峻懸崖絕壁上。唐宋時，便有道士在此依巖修道，元末不幸被毀于一場大火。明代永樂年間敕建，賜額“大圣南巖宮”。</p> <p class="ql-block">峭壁上的南巖宮</p> <p class="ql-block">峭壁上的南巖宮</p> <p class="ql-block">南巖宮</p> <p class="ql-block">南巖宮古井</p> <p class="ql-block">南巖宮</p> <p class="ql-block">南巖宮古井</p> <p class="ql-block">南巖宮仙鶴像</p> <p class="ql-block"> 龍頭香為南巖宮最不可思議的一景。一個龍頭從懸壁起向外延伸約二米，四周萬丈深淵。香爐靜靜地安放在龍頭上，殘留在香爐上的香柱依稀可見。盡管遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，但早已感覺雙腿發(fā)軟，典型的恐高癥發(fā)作了。若真有人走上前去供香，點(diǎn)香和敬香，那么此人對道教的虔誠絕對是無可挑剔的。事實(shí)上，敢于供香，點(diǎn)香和進(jìn)香的人絡(luò)繹不絕，據(jù)說掉下去的人也不少，但大多大難不死，估計與茂密的森林以及道神的顯靈不無關(guān)系。為安全起見，龍頭進(jìn)香之路已被鐵鏈牢牢地封死了。</p> <p class="ql-block">南巖宮龍頭香</p> <p class="ql-block">南巖宮龍頭香</p> <p class="ql-block"> 在“天乙真慶萬壽宮”旁，可見數(shù)枚大大的棋子和一柄利劍懸掛于山壁上，傳說呂洞賓與真武大帝下棋，呂洞賓輸棋后以約留下的寶劍。一般而言，即使故事是真實(shí)的，寶劍和棋子肯定也是后人布置的。但這段故事恰恰想表明，真武大帝具有文武雙相，這就是為什么很多宮觀里坐落著白面書生手持令牌和滿臉黑色手持寶劍兩個真武面相的緣故。</p> <p class="ql-block">南巖宮峭壁上的棋和劍</p> <p class="ql-block">南巖宮</p> <p class="ql-block"> 紫霄宮，是武當(dāng)山道教最壯觀的宮殿之一，因?yàn)槊鞒罉返垭方?，故宮觀紅墻綠瓦，一片皇家氣派。</p><p class="ql-block"> 紫霄宮背依展期峰，完全采用紫禁城的設(shè)計風(fēng)格，建筑對稱布局，中軸線為五級階地，由下而上遞建龍虎殿，碑亭，十方堂，紫霄宮大殿，圣文母殿。中軸線兩側(cè)構(gòu)建一組殿堂樓閣，鱗次櫛比，色彩造型工整對稱。</p><p class="ql-block"> 紫霄宮大殿是武當(dāng)山最有代表性木構(gòu)建筑，殿內(nèi)的傳音杉和永樂年間皇帝賜予的銅鐘絕對是鎮(zhèn)宮之寶。</p> <p class="ql-block">紫霄宮</p> <p class="ql-block">紫霄宮</p> <p class="ql-block">紫霄宮</p> <p class="ql-block">紫霄宮</p> <p class="ql-block"> 金頂位于武當(dāng)山最高峰-天柱峰峰頂，海拔1612米。盡管有纜車運(yùn)送，但最后依然有700多臺階需要攀登，且攀登臺階狹窄陡峭。途中有一名為轉(zhuǎn)運(yùn)殿值得一游，轉(zhuǎn)運(yùn)殿內(nèi)供奉一座真武大帝神像，神像周圍的欄墻與殿堂外墻間有一道小小的縫隙，人只能側(cè)身而過，在伸手不見五指的黑暗中慢慢逆時鐘移動，直至走完一圈。據(jù)說走完一圈，時運(yùn)即可轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，信不信由你。</p><p class="ql-block"> 登上金頂，一覽眾山小。四周風(fēng)光旖旎，云卷云舒，滿目青山，山峰迤邐。武當(dāng)山共有72峰，令人驚奇的是，幾乎所有山峰都朝向主峰，有萬山朝拜一說。但唯有一山峰不愿朝拜，故此山樹木個個長得低矮，只能當(dāng)拐杖使用，后被稱之為“拐杖山”。</p><p class="ql-block"> 金頂上的金殿絕對是一座神殿，傳說金殿建成后不久，遇到了一次雷電閃擊，一道火焰在金殿頂上繞行，目擊者人人驚呆，將此情景稱為“雷火煉殿”。消息傳回到北京的永樂帝，永樂帝甚為興奮，認(rèn)為這是神權(quán)和皇權(quán)完美結(jié)合的最佳詮釋，是“神授君權(quán)”正當(dāng)性的最好體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 金頂完全仿照紫禁城而建，四周建有圍墻，共設(shè)東南西北四座門，唯有南門可以進(jìn)出。進(jìn)入金殿前又分別設(shè)有三座稱之為人門，神門和鬼門。人門必須六品官員以上才能進(jìn)出，神門只供皇帝進(jìn)出，鬼門則是一座虛門。經(jīng)過人門后再次逐級而上終于來到了壯觀靈巧的金殿。</p><p class="ql-block"> 金殿為銅鑄鎏金仿木結(jié)構(gòu)建筑，全殿重90噸，其中：使用銅80噸，黃金360多公斤。金殿最外圍以4.5億年化石作為欄桿，其后是一排空銅竹竿繞行，空銅竹竿早已被無數(shù)信徒摸得呈呈發(fā)亮。</p><p class="ql-block"> 金殿有三大鎮(zhèn)殿之寶，一是有價值極高的一圈化石欄桿，二是有重約1.4斤的金磚嵌入殿墻，三是無論山風(fēng)多么妖嬈，殿內(nèi)長明燈始終不滅，并已延續(xù)了600多年，實(shí)為一大奇跡。</p> <p class="ql-block">金頂太和宮全景</p> <p class="ql-block">金殿</p> <p class="ql-block">金殿</p> <p class="ql-block">金殿</p> <p class="ql-block">金頂風(fēng)光</p> <p class="ql-block">金頂風(fēng)光</p> <p class="ql-block">金頂風(fēng)光</p> <p class="ql-block">金頂風(fēng)光</p> <p class="ql-block">金頂</p> <p class="ql-block">金頂</p> <p class="ql-block">金頂</p> <p class="ql-block"> 太子坡，又名復(fù)真觀，背依獅子峰，面臨千丈幽谷，環(huán)境清幽。建筑布局井然有序，錯落有致。之所以稱之為太子坡，是因?yàn)楫?dāng)年真武大帝為太子時讀書修道的地方。太子坡是武當(dāng)山道教建筑群中規(guī)模較大的一座道教宮觀，享有“九曲黃河墻，一柱十二梁，一里四道門，十里桂花香”之美稱。</p><p class="ql-block"> “九曲黃河墻”指進(jìn)入宮觀后的道路彎彎曲曲，像黃河一樣九曲十八彎。</p><p class="ql-block"> “一柱十二梁”指宮觀中有一房屋中間僅有一根柱子，卻撐起了十二道梁，至今已有600多年歷史，依舊穩(wěn)如泰山，屹立不倒。</p><p class="ql-block"> “一里四道門”指短短的一里路程中，共有四道門，門框呈現(xiàn)圓柱形截面，弧形部分的邊框由眾多的一個個小弧形構(gòu)成，與天空相連預(yù)示著白云對藍(lán)天的忖托。</p><p class="ql-block"> “十里桂花香”指進(jìn)入道觀前一段路兩旁種植了一排排桂花樹，當(dāng)桂花盛開之際，花香飄十里。今年雨水較多，延后了桂花盛開的季節(jié)。</p> <p class="ql-block">太子坡九曲黃河墻</p> <p class="ql-block">太子坡九曲黃河墻</p> <p class="ql-block">太子坡</p> <p class="ql-block">太子坡一柱十二樑</p> <p class="ql-block">太子坡一柱十二樑</p> <p class="ql-block">太子坡一里四道門</p> <p class="ql-block">太子坡一里四道門</p> <p class="ql-block">太子坡一里四道門</p> <p class="ql-block"> 江湖上曾有“北有少林，南有武當(dāng)”一說，可見武當(dāng)在武術(shù)界享有較高地位和輩份，張三豐的太極形意拳就是在武當(dāng)山創(chuàng)立的。傳說有一天張三豐正在打坐快要入定之時，聽到一陣聲響，睜眼一望，草叢里一只喜鵲和一條蛇正在全神貫注對持，一靜一動，一攻一守，一前一后。一霎那間，觸動了張三豐太極拳的構(gòu)思，太極拳從此便橫空出世。</p><p class="ql-block"> 張三豐長得“豐神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”，有仙風(fēng)道骨美髯公之名。他一生鉆研道教與武術(shù)的有機(jī)融合，追求修道和養(yǎng)生，創(chuàng)立了獨(dú)特的太極拳，至今仍綿綿延續(xù)。永樂帝朱棣曾多次派人尋找張三豐并賜予官位，實(shí)質(zhì)是想獲得長生不老對秘方，但張三豐始終以種種借口推辭。這種現(xiàn)代式的專業(yè)主義學(xué)者視前程為塵土而始終鉆研道教和武術(shù)確實(shí)難能可貴。如果張三豐真的去當(dāng)官了，那么太極拳的出世和傳承可能也就胎死腹中了。</p><p class="ql-block"> 武術(shù)是中華文化的國髓，但相當(dāng)一段時期內(nèi)被神化和商業(yè)化了，似乎中國武術(shù)打遍天下無敵手。事實(shí)上，武術(shù)在與綜合格斗比賽中常常落敗，因?yàn)槲湫g(shù)的后期發(fā)展追求的是套路或花架子。當(dāng)套路和花架子尚未展開時，破綻早已暴露，從而屢戰(zhàn)屢敗?？梢姡腥A武術(shù)還是要回到武術(shù)的本源和初心，即武術(shù)的本質(zhì)目的不是攻擊格斗，而是強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)心，唯有讀懂了武術(shù)的根本要義，我們才能擺脫對武術(shù)理解和認(rèn)識上的偏執(zhí)。</p> <p class="ql-block"> 有山必有水，盡管雨天已有近二個多月，但武當(dāng)山的水勢依然稱不上瀲滟。武當(dāng)山最著名的河流為劍河，傳說當(dāng)年真武大帝為太子時，年方十五執(zhí)意前往武當(dāng)山求學(xué)修道。其母親一路相隨，苦苦相勸。無奈之下，太子抽出佩劍往地一劃，一條劍河應(yīng)聲而生。但其母親執(zhí)迷不悟，依然渡河而過。可九次渡河，九次河水大漲，最終只能放棄，悻悻而歸。故劍河也稱之為九渡劍河。</p><p class="ql-block"> 雨后的武當(dāng)山，空氣清新怡人，河水清澈見底。傍晚時分，落日的余暉漸漸消失，激流的瀑布流淌不息，河中的橋，岸旁的樹，懸掛燈籠的鋪點(diǎn)，靜靜地佇立著，聆聽劍河的低吟淺唱。</p> <p class="ql-block">劍河瀑布</p> <p class="ql-block">劍河的橋</p> <p class="ql-block">劍河的橋</p> <p class="ql-block">劍河旁的樹</p> <p class="ql-block">劍河旁的鋪店</p> <p class="ql-block"> 就像道士常常下山一樣，我也要離開武當(dāng)山回家。汽車在彎彎曲曲的山路穩(wěn)穩(wěn)地行駛，我的思緒也在彎彎曲曲中飛出了窗外。</p><p class="ql-block"> 武當(dāng)山具有悠久歷史的宗教文化，可大多數(shù)人對大名鼎鼎的武當(dāng)山地處何方卻一頭霧水。曾有人問我：武當(dāng)山在湖南？在河南？還是在福建？可見，湖北省政府對如此光鮮亮麗的旅游勝地的強(qiáng)力推薦廣而告之，顯而易見是不到位。盡管酒香不怕巷子深，但如果酒香僅僅在巷子里飄香，而無法飄出巷子外，那么再好的酒也永遠(yuǎn)走不出巷子。武當(dāng)山，一張黃金旅游的名片，在航空航線已開通，高鐵車站已建好，高速公路四通八達(dá)而仍然無法被絕大多數(shù)的驢友所熟知，實(shí)在是一件令人惋惜的事。</p><p class="ql-block"> 中國旅游業(yè)已經(jīng)取得了長足進(jìn)步，但這種進(jìn)步主要表現(xiàn)在硬件服務(wù)上，而軟件服務(wù)上依然問題多多。疫情期間，當(dāng)進(jìn)入餐廳就餐，沒有專門的口罩口袋存放，團(tuán)體就餐沒有使用公筷公勺習(xí)慣；熱點(diǎn)景觀有進(jìn)出兩道，但進(jìn)出兩道混亂使用現(xiàn)象比比皆是；檢驗(yàn)一個國家的文明程度，簡單說，就是看一個國家?guī)麧?，干凈和無味的程度。從這點(diǎn)出發(fā)，我們還有很長路要走，很長坡要爬。說到底，旅游服務(wù)的硬件和軟件關(guān)系，就像商品包裝。目前中國出售商品的包裝堪稱一流，滿足了絕大多數(shù)顧客一飽眼福的需求，可當(dāng)顧客回到家如何打開包裝時卻遇到了種種問題和困惑，因?yàn)榘b嚴(yán)重缺乏客戶體驗(yàn)。良好的旅游服務(wù)體驗(yàn)，一定體現(xiàn)為硬件和軟件的比翼雙飛。</p><p class="ql-block"> 道教是中國唯一的本土宗教，它沒有伊斯蘭教的偏執(zhí)，沒有基督教的繁復(fù)，沒有佛教的平和，而所有的則是對人的生命重視和熱愛。這種從一而終的教義特別貼切于當(dāng)今中國社會的發(fā)展階段。當(dāng)人均GDP不足200美元 ，人民的生活是茍且偷生；當(dāng)人均GDP達(dá)到8000美元，人民的生活是享受人生。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)爭常常是檢驗(yàn)生命真諦的試金石。朝鮮戰(zhàn)爭中，中國軍隊(duì)能與強(qiáng)大的美軍抗衡，除了中國軍隊(duì)的堅(jiān)強(qiáng)信念和硬朗作風(fēng)外，一個重要的原因在于美國人高水準(zhǔn)的生活質(zhì)量下不愿意輕易放棄生命。海灣戰(zhàn)爭中，美國軍機(jī)被擊落，飛行員被捕，軍人寧可在電視媒體上抨擊大罵美國政府，也要保住珍貴的生命。而中國軍人如果被捕了，不要說抨擊大罵政府了，即使投降也是一件不允許的事，若投降，毋寧死。這種天壤之別的生命價值觀，說到底就是不同生活質(zhì)量和環(huán)境下，對生命認(rèn)識的差異。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)今中國生活質(zhì)量突飛猛進(jìn)，已不可同日而語。但影響生活質(zhì)量的問題依然嚴(yán)重，食材的安全，空氣的質(zhì)量，土壤的污染……。拋開其他不說，從重視生命的意義上看，統(tǒng)治者任重道遠(yuǎn)。政府存在目的在于服務(wù)人民，保護(hù)人民，熱愛人民，盡快解決上述問題就是政府的當(dāng)務(wù)之急，就是道教教義傳承光大的不朽典范。</p>
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