<p class="ql-block">朱恒永</p><p class="ql-block">筆名滇東客，署尚石堂主，職業(yè)書法篆刻人，籍云南昭通。從不參加任何書畫組織，自幼喜好金石書畫，以古為師，平時(shí)也極少參加書畫類比賽參展之事，不附作時(shí)流之爭(zhēng)，曾為全國(guó)三百余名書畫名家制作私人用印，均獲好評(píng)，專心致力于古風(fēng)詩(shī)詞.金石篆刻及漢碑研究，上摹秦漢，下追明清，多有心得。書法及篆刻作品多被港澳臺(tái)及國(guó)內(nèi)藏家識(shí)者收藏，書法擅長(zhǎng)于漢碑.秦詔版創(chuàng)作，篆刻擅長(zhǎng)于金石套作。</p><p class="ql-block">著作有<<尚石堂詞話>>五卷，<<朱恒永篆刻集>>八卷，<<朱恒永隸篆書法集>>三卷。</p><p class="ql-block">私以為：真正的藝術(shù)得看作品本身好與壞，原則上與頭銜名聲并無(wú)關(guān)聯(lián)！</p> <p class="ql-block">周應(yīng)愿《印說(shuō)》中提到刀之害六時(shí)從反面進(jìn)行了品評(píng)：</p><p class="ql-block">刀之害有六：</p><p class="ql-block">心手相乖，有形無(wú)意，一害也；</p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)運(yùn)若緊，天趣不流，二害也；</p><p class="ql-block">因便就簡(jiǎn)，顛倒茍完，三害也；</p><p class="ql-block">鋒力全無(wú)，專求工致，四害也；</p><p class="ql-block">意骨雖具，終未脫俗，五害也；</p><p class="ql-block">或作或輟，成自兩截，六害也</p> <p class="ql-block">趙之謙指出“古印有筆尤有墨，今人但有刀與石”，當(dāng)代篆刻大家韓天衡對(duì)篆刻也要求表現(xiàn)“刀三味，筆三味，墨三味”的核心要旨。從古至今，篆刻開宗立派大家無(wú)不具有深厚的綜合修養(yǎng)與獨(dú)立的篆書風(fēng)格屹立于中國(guó)篆刻印史上</p> <p class="ql-block">朱簡(jiǎn)在《印章要論》中站在刀法與筆意之間將刀法分為“神”、“妙”、“能”、“逸”、“外道”、“庸工”六品</p> <p class="ql-block">徐上達(dá)的《印法參同》中在印論史上第一次單獨(dú)對(duì)刀法分為上、中、下三個(gè)層次：</p><p class="ql-block">刀法有三：</p><p class="ql-block">最上，神游之庭；</p><p class="ql-block">次之，借形傳神；</p><p class="ql-block">最下，徒象其形而矣</p> <p class="ql-block">清人楊守敬，在《學(xué)書邇言》中曾提到：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書卷之氣，自然溢于行間，古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨，而能超佚等倫者也。”這雖然指書法，但對(duì)篆刻者亦為通理</p> <p class="ql-block">潘天壽在《聽天閣畫談隨筆·雜論》提出“畫事不須三絕，而須四全。四全者，詩(shī)、書、畫、印章是也”。</p><p class="ql-block">當(dāng)代篆刻家韓天衡強(qiáng)調(diào)“印人至少有三件本事，熟悉古文字，且熟練書寫，能寫出性格更佳；要熟悉手中鋼刀，不可一成不變的使用一種刀法，以刀代筆，能使筆般的八面出鋒，表現(xiàn)豐富到位則為最佳</p> <p class="ql-block">唐人王僧虔說(shuō)：“書之妙道神采為上，形質(zhì)次之。如能兼容方可紹于古人”，它是評(píng)定書法水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。篆刻藝術(shù)就是將書法的神采運(yùn)用于印章中的藝術(shù)</p> <p class="ql-block">齊白石說(shuō)：“百怪一時(shí)來(lái)我手，我有仙方煮白石”。借手中之鐵筆,揚(yáng)書法之個(gè)性，用書法上的突破帶動(dòng)印作上的創(chuàng)新。以求篆刻真正在它應(yīng)有的藝術(shù)軌跡上良性發(fā)展，打掉那些俗氣、野氣、匠氣。只有那些“只見神采，不見字形”鮮活的藝術(shù)形式才會(huì)有生命和意義并流傳下去</p> <p class="ql-block">篇中文字摘于網(wǎng)絡(luò)</p>
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