范啟琳高中歷史學(xué)科示范與提高工作站讀書分享系列活動（第二小組）

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讀書浸潤心靈，閱讀豐富學(xué)識 腹有詩書氣自華，讀書萬卷始神通。讀書，使我們善于思考，健全自我，促進(jìn)智慧實踐，達(dá)成智慧理解。讀書，使我們不斷反思，拓展思路，完善教育觀念，把握教育本質(zhì)。太原五十六中高中歷史教研組在頡全寧導(dǎo)師和馮健組長的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，在2021年6月制定了假期讀書計劃，利用假期深刻研讀，并在9月開展了讀書心得交流活動。 馮健，高中歷史教師，畢業(yè)于山西師范大學(xué)，太原五十六中歷史教研組組長，中小學(xué)一級教師。 《全球通史》之讀后感讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。所以，本書初版問世以來，贊譽如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。《全球通史》帶給我的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。我記住了1500 年這個重要的年份。公元1500 年之前，地球上人類居住的各個地區(qū)之間是彼此孤立著的。雖然有貿(mào)易，有戰(zhàn)爭，有文化上的交流，但是相對1500年后的世界來說，交流和聯(lián)系既不夠豐富，也缺乏內(nèi)在的動力。大洋洲尚不為人所知，瑪雅、阿茲科特和印加的高度發(fā)達(dá)的文明還在歐亞大陸的視線之外，即使在歐亞大陸上，羅馬帝國的興衰對漢王朝的治亂也是影響甚微。一方面，交通工具的匱乏使遼闊的海洋和漫長的陸地成為隔絕人們溝通和交流的巨大障礙，另一方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、等級森嚴(yán)的封建官僚體系以及封閉性的文化傳統(tǒng)（主要指伊斯蘭教和儒家學(xué)說）窒息了東方創(chuàng)造新的歷史的欲望。隨著西方在武器、船舶制造等技術(shù)上取得的突破，西方擴(kuò)張的歷史開始了。全球開始產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上的關(guān)聯(lián)日益把各個地區(qū)緊緊拉到一起，不是生拉硬扯，而是你中有我我中有你，以至于今。1500 年是人類歷史的一個拐點。當(dāng)然，這是一個象征性的說法。歷史是無法斬斷的河流，變化并不是在這一年里完成的。注意到?jīng)]有，這種劃分法和我們一貫學(xué)習(xí)的上古—中古—近現(xiàn)代的劃分法截然不同，那種劃分法就不一定適合歐洲以外的地區(qū)。就好像好多歷史學(xué)家已經(jīng)開始認(rèn)識到的一樣：各個地區(qū)的歷史的速度是不一樣的。這就是全球史觀。全球史觀在全書以一貫之，起碼，作者已經(jīng)是努力地以一貫之。我相信，這也是今天處于全球化中的我們所必須具備的歷史觀。斯塔夫利阿諾斯的另一個觀點也深深影響了我：“每個時代都書寫他自己的歷史。不是因為早先的歷史書寫的不對，而是因為每個時代都會面臨他自己的問題。這在變化節(jié)奏成指數(shù)繼增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新的歷史。”對現(xiàn)代人類影響最大的是什么呢？是科技。在今天這個時代，歷史可說已成為一個有機(jī)整體。因此，要對歷史的全貌有一個實際認(rèn)識，不能不說個別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯(lián)系一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認(rèn)識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。馮健 郁紅波，男，中共黨員，現(xiàn)為太原市第五十六中學(xué)校高中歷史教師。一直以來，秉承大教育家陶行知先生“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人真知”的教學(xué)理念，以求真務(wù)實的工作態(tài)度認(rèn)真踐行黨的教育方針、政策，努力踐行教育教學(xué)改革，形成了一套“自主、生動、合作、爭鳴、有效”的教學(xué)方式，受到家長和學(xué)生的好評！在學(xué)生管理工作中，堅持“立德樹人”導(dǎo)向，樹榜樣、立正氣，力求以身作則，以德服人，受到領(lǐng)導(dǎo)和同事們的一致認(rèn)可！ 在懷疑的時代依然需要信仰——讀《一個人的朝圣》有感1個人，87天，627英里……故事的主人公哈羅德就這樣步伐堅韌地開啟了一段自我救贖的朝圣之路，體會著苦行僧似的煎熬與磨難。初讀，完全看不出個所以然，許是不甘心，許是無形的魅力，就是放不下這本書；再讀，對主人公的勇氣、堅持心生敬意、心懷敬佩，跟著他的心情的跌宕起伏感受著他的興奮、快樂、愉悅、驚喜、恐慌、思念、痛苦、懷疑等等復(fù)雜的心情，隨著他的經(jīng)歷同樣也在也不斷審視著自己的內(nèi)心。讀到一半，自認(rèn)為明白了不少，感覺自己就像是書中那些所謂的追隨者們僅憑自己的感覺理解他的行為和作者想要表達(dá)的信息。一口氣全部讀完后，我突然發(fā)現(xiàn)這一切都不是自己理解的那樣，那些暗語、伏筆層層遞進(jìn)，直到最后卻給出了一個出乎意料的結(jié)局。沒有想象中的欣喜、激動，沒有什么耀眼的光環(huán)，有的只是平靜，只是一個普通人因為信仰而純粹的堅持和自省，從邁出第一步，一路掙扎到最后終于直面過去不再逃避，我瞬間恍然大悟，這一路的斷舍離，不就是重生嗎？——這是一個人的朝圣從開篇毫無生氣的夫妻兩的早晨對話，哈羅德在讀完那封信之后不是像其他老夫老妻共享信件的內(nèi)容，而是默默把信放進(jìn)衣兜，那一幕開始，這個故事就注定是一個只能與心靈對話的一個人的故事。一個加油站，一個漢堡，一個女孩，一個無法判斷的真謊言，哈羅德意識到自己二十多年前犯下的錯，毅然決定用徒步來彌補自己的錯，去給好友奎妮親自送去生命的希望。這是他一個人的決定，這是他一個人的想法。沒有人給予反饋，沒有人給予支持。路上遇到了很多人，從一開始自己的旅程，到后來有慕名而跟隨的，有媒體采訪的，還有小狗，還有聽了故事而感動的，也曾在旅途中制造了波瀾、愉快和不安，但歸根到底，他們終歸沒有也不可能成為一支有共同信仰的軍隊。哈羅德只是個被認(rèn)可的形象，是某種精神的代表被大家吹捧和放大?？墒牵瑢τ诠_德本身，這一切與他無關(guān)。在行走路上，他慢慢學(xué)會了進(jìn)一步接近自己的內(nèi)心，他學(xué)會了輕裝上陣，學(xué)會了給自己減壓，給自己與妻子莫琳的關(guān)系減重，給自己與回憶的那重關(guān)系清理得更簡單，他就是為奎妮去的，義無反顧。別人的看法，別人的儀式，都與他無關(guān)。他一個人出發(fā)，終歸，也一個人到達(dá)。——這不是一個人的朝圣哈羅德的獨自徒步本身已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自我愿望追尋本身。哈羅德一路行走，一次又一次不厭其煩地講述自己徒步的理由，一個又一個感化聽故事的人。作者是善良的，筆下的每一個人竟然都相信了哈羅德那荒誕的想法，都沒有投以不可思議的疑惑。哈羅德的旅途，走進(jìn)了很多人的生活，也許很短暫，但倒影卻不短。演員踩著那個倒影想起了自己的過去，外科醫(yī)生看著那滿是傷痕的身體從身體到心靈賦予了哈羅德真正上路的意義，同時也給自己的生活投下了激情的種子，還有凱特，維特爾他們等吵吵鬧鬧各懷心愿的跟隨者，還有自己送上門后來卻自己走失的小狗。哈羅德的朝圣不是一個人的，一路都在撒下圣潔的種子給沿路的有緣人。這不是哈羅德一個人的朝圣，奎妮不是唯一的目的，不經(jīng)意間，他們翻新了一座愛的圣殿。還有促成了好多別的人的圣殿。——這是一場朝圣百度了一下朝圣的意義：是一場具有重大道德或者靈性意義的旅程或者探索。按照這層意義，朝圣應(yīng)該是個終極之旅。哈羅德的500多公里的徒步，的確是終極的。因為他也不會再走第二次了，奎妮的確也不會再在人世間等他了。他的確也走進(jìn)過教堂，也有跟心靈溝通，也會祈禱；他的確也有過放棄的想法，有過懷疑，有過悲哀。周遭的人從不理解，慢慢變寬容，再最后，是莫琳讓他堅持下來。朝圣之旅，不僅僅是改變自己的過程，也是改變周圍的人，改變與周圍的人的關(guān)系的過程。哈羅德做到了。他的世界越走越大，以往沒有看到的生活細(xì)節(jié)都紛紛變成了有意思的事情，以前不可能接觸的形形色色的人人物也走進(jìn)了生活，還有以往不愿意記起的回憶，都變成了干涸可以撫摸的傷疤了?？菰诠_德的明信片許諾下，也多堅持了幾十個日出日落。從這種意義上，哈羅德的朝圣完滿了。——這也不是一場朝圣真正的朝圣的目的地是心靈召喚的地方。奎妮的信，召喚哈羅德，開啟了這一場圣潔的徒步。但真正喚醒了哈羅德的，是徒步路上的思考、觀察、經(jīng)歷；喚醒莫琳的是，她失去哈羅德之后對生活的換位思考；喚醒奎妮的是，她對哈羅德那一份承諾的等候和期待；喚醒其他人的是哈羅德那感人故事和散發(fā)出來的堅韌和非同尋常；喚醒社會的是，媒體對這種美好的贊美和宣揚。這一切，都跟目的地?zé)o關(guān)，只與過程相關(guān)。這本書讓我想起蘇格拉底曾說過“未經(jīng)審視的人生是不值得過得”。主人公一路的審視，恰恰是一個滌蕩、凈化心靈的過程，而在這個過程中，支撐他的唯有信仰。這不禁讓我聯(lián)想到一次北大畢業(yè)典禮上的講話“在懷疑的時代依然需要信仰”。不得不承認(rèn)這是一個信仰缺失的時代，物質(zhì)的豐富，道德的滑坡，越來越多的人迷失了自己，整天忙忙碌碌，各種壓力此起彼伏，人與人的關(guān)系出現(xiàn)了很多微妙的變化。我們這一代人的社會化遠(yuǎn)在我們踏上社會之前就已經(jīng)開始了，國家的盛事集中在我們的大學(xué)時代，但社會的問題也凸顯在我們的青春歲月。當(dāng)利益成為唯一的價值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，懷疑會不會成為我們時代否定一切、解構(gòu)一切的粉碎機(jī)？我們會不會因為心灰意冷而隨波逐流，變成錢理群先生所言“精致利己主義”？作為一名教育工作者，為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、為黨的政治擔(dān)當(dāng)，為國的事業(yè)擔(dān)當(dāng)，這幾個字已經(jīng)深深刻在我心里，更讓我們感受到自身責(zé)任使命之重大，而這種責(zé)任與使命感定會在今后的學(xué)習(xí)工作生活中不斷地激勵著我，使自己努力成長成熟為一名有能力踐行責(zé)任履行使命的人！像故事主人公哈羅德一樣，心懷信仰，且行且思！郁紅波 高墨，高中歷史教師，畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史學(xué)系，中小學(xué)二級教師，榮獲太原市“成長杯”三等獎，微課制作二等獎。堅持“學(xué)高為師，身正為范”，堅信“教育植根于愛”的教育教學(xué)理念。 《史料、史實、史觀與史論》研習(xí)之讀后感在新課程改革下，普通高中課程強(qiáng)調(diào)落實立德樹人的根本任務(wù)。學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷五個方面。學(xué)生是否了解和掌握史料的種類、獲取史料的途徑和方法、史學(xué)史觀就關(guān)乎到學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)科能力的培養(yǎng)和落實，能否應(yīng)對和解決陌生的、復(fù)雜的、開放的真實問題情境?！妒妨稀⑹穼?、史觀與史論》此書是很適合中學(xué)師生學(xué)習(xí)基本歷史理論并進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練的入門書，下邊我就談?wù)勛x后感想。一、史料與史實隨著新高考改革的推進(jìn)，命題的立意逐漸由知識立意向能力素養(yǎng)立意轉(zhuǎn)化，而且越來注意對每一個學(xué)科特點的考察，歷史學(xué)科特點之一就是強(qiáng)調(diào)運用史料研究歷史問題，史料實證作為一種理念滲透到歷史學(xué)習(xí)的字里行間。史料是學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的基礎(chǔ)。史料是指人類在社會實踐活動中殘留或保存下來的各種痕跡，包括實物和文字資料。過去遺留下來的所有文字記載、物品等痕跡都可以作為了解、認(rèn)識歷史的資料。根據(jù)不同角度，可將史料劃分為不同類型，它們具有各自不同的形態(tài)、特點和價值。按表現(xiàn)形式分，大體可以分為文字、實物、口述、民俗、圖像五類；按學(xué)術(shù)價值分，可分為直接史料和間接史料、官方記載和民間記載等?？偟膩碚f，各類史料之間是相互補充、相互證明的關(guān)系。史料的概括、理解和解釋是史料閱讀的基本能力，也是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的必備品格和關(guān)鍵能力。在史料閱讀的能力結(jié)構(gòu)中，“理解”居于核心地位，史料的理解是關(guān)注史料信息之間的內(nèi)在聯(lián)系，理解能力包括解釋(讓抽象內(nèi)容具體化)、概括(把具體內(nèi)容抽象化)和開掘(使隱含內(nèi)容明示化)三項操作技能。從教材和命題的思路來看，白話文史料、文言文史料、圖表類史料的閱讀能力為重。史料概括的方法按照歸納、演繹和二者綜合的過程：局部（對史料有效信息提?。w（對史料信息之間內(nèi)在關(guān)系的，包括并列、承接、總分、解說、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、條件、目的、因果等關(guān)系）——局部（整體認(rèn)知，補充完善局部內(nèi)涵）——整體（雙向觀照）。根據(jù)史料復(fù)原的事實就是史實，但由于歷史的過去性，人們無法與客觀發(fā)生過的歷史真實進(jìn)行直接對話，認(rèn)識歷史只能通過現(xiàn)存的史料。由于遺留下的史料殘缺不全、甚至存在偏差或互相矛盾，所以在重構(gòu)歷史的過程存在不可避免的偏差，從而影響史料的真實性。所以史料不等于史實。另外史料的真實性還會受到主觀因素的影響，例如：選擇性偏差、傾向性偏差、詮釋性偏差等。所以不同的史料其史料價值是有區(qū)別的，即史料信度，一般而言，第一手資料的可信度高于第二手資料，實物史料的可信度高于文字史料和口述史料，影像資料的可信度高于純文本資料。文學(xué)和藝術(shù)作品可以作為史學(xué)研究的輔助史料，因其可信度相對較低，使用時應(yīng)加以甄別。距所要考察的歷史對象時間近的史料相對可信。 從近年來高考真題的命制來看，史實認(rèn)定是一個重要的考查內(nèi)容。題干材料多采用兩則及以上史料組合的形式，或者采用表格的形式將多個同一主題的史料組合起來，考查考生認(rèn)定史實的能力。在考試情境下，如何通過多則史料認(rèn)定史實？具體方法是求同存異，多則史料中表述致的內(nèi)容更接近歷史真實，這主要源于事實的客觀性與唯一性。本上是考察學(xué)習(xí)在史料實證方面的核心素養(yǎng)水平，即要求學(xué)生不僅能夠區(qū)分史料的不同類型，而且能夠認(rèn)識不同類型的史料所具有的不同價值，能夠在探究特定歷史問題時，能比較、分析不同來源、不同觀點的史料，對史料進(jìn)行整理和辨析，能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料。要形成對歷史的真實、客觀的認(rèn)識，必須重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真。二、史觀與史論新課標(biāo)指出人類對歷史的認(rèn)識是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜現(xiàn)象認(rèn)識歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論是非常重要的。唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論，只有運用唯物史觀和立場、觀點和方法，才能對歷史有全面、客觀的認(rèn)識。唯物史觀的基本理論主要包括：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；社會存在與社會意識；階級斗爭史觀等。另外唯物史觀也是其他史觀如文明史觀、全球史觀、社會史觀的理論基礎(chǔ)，新史觀是對唯物史觀必要的補充和發(fā)展。“史”指“史料”和“史料”，“論”指歷史結(jié)論，即關(guān)于客觀歷史如史事、人物、歷史現(xiàn)象等的評論?！罢搹氖烦觥⑹氛摻Y(jié)合”是歷史研究的基本方法，也是中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)該遵循的基本原則。與史實不同的是，結(jié)論是主觀性的，由于論者的階級立場、價值觀念、生活經(jīng)驗、人生修養(yǎng)等因素的差異，對同一史實，也是莫衷一是，不可避免的帶上情感色彩和態(tài)度傾向。歷史認(rèn)識是否得當(dāng)，取決于史實的真實性和思維的邏輯性。課標(biāo)把史料實證作為五大核心素養(yǎng)之一，并且強(qiáng)調(diào)在辨析史料的過程中增強(qiáng)實證意識，從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠依據(jù)，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識。本書作者提出“論從史出、史論結(jié)合”在中學(xué)歷史領(lǐng)域主要有三條實現(xiàn)途徑，即從史實中引出結(jié)論，用史實說明結(jié)論，用唯物史觀分析、論證歷史現(xiàn)象。并指出史論結(jié)合應(yīng)遵循的三原則：真實性、全面性、針對性、充分性和邏輯性，避免史論脫節(jié)。歷史評價作為對歷史的價值性認(rèn)識，重在對歷史人物和歷史事件的歷史作用、意義、局限等方面的評價。如何才能做到對歷史人物和歷史事件的科學(xué)評價呢？作者在此書中提出在評價歷史時應(yīng)堅持辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本方法，以辯證的眼光評價歷史、以歷史的眼光的評價歷史、以發(fā)展的眼光評價歷史，堅持生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)。史論得出的過程，就是在唯物史觀的指導(dǎo)下，遵循“史論結(jié)合”的原則，從具體到抽象，個別到一般的過程。三、三維解題法針對史料、史觀史論的學(xué)習(xí)，本書提出了“三維分析法”，也是破解歷史試題的思維方法。解析歷史題目需要堅持兩個規(guī)律，一是人類社會的普遍規(guī)律，即唯物史觀；二是歷史思維的特殊規(guī)律，即實證性和邏輯性。1、三維解析選擇題，將歷史選擇題歸為五類：概念型、比較型、程度型、因果型、推理型。指出選擇題型的結(jié)構(gòu)、學(xué)生普遍存在的問題及解題的關(guān)鍵步驟和方法。2、三維解析非選擇題，題型歸為背景原因類、特點特征類、比較變化類、影響意義類。非選擇題又稱主觀題，材料類型多樣，主要有兩大類，一是古今貫通，二是中外關(guān)聯(lián)，突出階段特征。命題突出主題立意，核心素養(yǎng)立意。既考察學(xué)生黨史料解讀能力和邏輯思維能力，還考察組織語言、文字表述的作答能力。非選擇題的作答水平是學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。書中提出具體的解析策略，并逐一舉例詳細(xì)示范和說明。3、三維解析小論文，此類試題以史論題和史料題為綱，可分為三類：一是觀點類，包括觀點、看法、說明、論證等；二是論題類，主要有自擬論題、闡述、評述等；三是信息類，主要有提取、區(qū)分、修改、補充等。書中從觀點、論證、結(jié)論三方面構(gòu)建大題思維模型。觀點明確，緊扣主題和設(shè)問，表達(dá)價值判斷，語句精練。論證符合時空，史實準(zhǔn)確，多角度論證，避免單一，善用歷史概念、專業(yè)術(shù)語表述，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。結(jié)論有總結(jié)升華，呈現(xiàn)出唯物史觀基本原理。《史料、史實、史觀與史論》以新課標(biāo)新高考為導(dǎo)向，聚焦核心素養(yǎng)，立足史學(xué)理論，著力學(xué)習(xí)方法和能力的提升。理論與實踐相結(jié)合，抽象與具體相結(jié)合。既有助于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，又兼顧考試需要，視野開闊，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)清晰，幫助學(xué)生豐富認(rèn)識、深化理解，選擇的典型例題大多屬于高考真題，增加了課程的實用性和適切性。但由于時間等關(guān)系，我讀的還不夠精細(xì)不夠深刻，閱覽多，研究少，反思總結(jié)的少。形成的認(rèn)識是書本的多，自己的少，就會邊看邊忘。所以我在后期將反復(fù)進(jìn)行研讀，在已有知識基礎(chǔ)上形成更豐富更深刻的認(rèn)知，更科學(xué)更有效的教學(xué)學(xué)法。與日常教學(xué)實踐緊密結(jié)合，提高教學(xué)水平和課堂效率。高墨 張文娟，高中歷史教師，畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史學(xué)，中小學(xué)二級教師，獲一師一優(yōu)課省級優(yōu)課，太原市思政課二等獎等。堅持“用愛心喚醒希望，用行動踐行教育”的理念。 確定單元主旨的實踐探索——讀《中學(xué)歷史單元教學(xué)關(guān)鍵環(huán)節(jié)例說》有感普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：普通高中歷史課程，是在義務(wù)教育歷史課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運用歷史唯物主義觀點，以社會形態(tài)從低級到高級發(fā)展為主線，展現(xiàn)歷史演進(jìn)的基本過程以及人類在歷史上創(chuàng)造的文明成果，解釋人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢。因此在必修教材《中外歷史綱要》中就以馬克思主義為指導(dǎo)，對中外重大歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象的敘述，展現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)，以及人類社會從古至今、從分散到整體、社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展歷程。而基于課程標(biāo)準(zhǔn)及基本要求，落實到單元或課的教學(xué)，必然要求有機(jī)、有效地圍繞單元核心觀點做相應(yīng)分解，一起有的放矢、循序漸進(jìn)地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)；通過該單元的教與學(xué)，學(xué)生能獲得不僅能統(tǒng)攝、貫通該單元，而且能與其之前和以后的學(xué)習(xí)相通的核心概念；最終由這些“形散而神不散”的單元教學(xué)，統(tǒng)攝貫通，形成對整個課程內(nèi)容核心觀點的整體認(rèn)識。例如《綱要》上冊中中國古代史部分，由四個單元構(gòu)成，講述了中國從原始社會、奴隸社會、到封建社會的發(fā)展歷程，其核心要義是統(tǒng)一的多民族國家形成與發(fā)展，兩條線索分別是帝國的建立、鞏固、發(fā)展與挑戰(zhàn)和多民族國家與民族融合的發(fā)展；圍繞核心要義與線索，我們可以用以下的辦法來確定每一單元的單元主旨。基于時序沿革，確定單元主旨。第一單元的單元主旨可以定為從炎黃初祖到華夏認(rèn)同鑄就了統(tǒng)一多民族國家雛形。從史前社會到秦漢，中國歷史經(jīng)歷了兩次社會轉(zhuǎn)型，中華文明源遠(yuǎn)流長，多元一體；神話傳說和二里頭遺址昭示了文明的開端；青銅器和甲骨文開啟了中國商朝信史時代，西周通過分封制、宗法制、禮樂制、井田制等促進(jìn)了早期國家制度成熟，鞏固了統(tǒng)治的同時，促進(jìn)了民族認(rèn)同。春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、戰(zhàn)爭頻仍，在亂局中鑄就出新的統(tǒng)一因素和華夏認(rèn)同，也在變法過程中催生出新的制度因素和治理體系，同時也萌生出治國理想與百家爭鳴。秦國能夠順應(yīng)大勢，開啟統(tǒng)一多民族國家的先河，開辟了幅員遼闊的統(tǒng)一多民族帝國疆域雛形，開創(chuàng)了君主專制的中央集權(quán)制?！皾h承秦制”，經(jīng)歷了兩漢重構(gòu)與再造，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。基于大概念，提煉單元主旨。第二單元的單元主旨是魏晉南北朝的民族交融成就了隋唐統(tǒng)一多民族國家風(fēng)骨。本單元課標(biāo)內(nèi)容要求是“通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的脈絡(luò)、隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就”，單元標(biāo)題為《三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展》，內(nèi)容包含社會生活的各個領(lǐng)域，為了把課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化、條理化，在提煉單元主旨時截取本單元的兩個大概念“民族交融”和“大一統(tǒng)”，把本單元四節(jié)課的內(nèi)容整合為三個主題，一是三國至隋唐的政權(quán)更迭與制度創(chuàng)新，二是民族交融與社會發(fā)展，三是思想文化新成就。這樣重新整合單元內(nèi)容，使得單元學(xué)習(xí)目標(biāo)更加明晰。學(xué)生通過政權(quán)更迭和疆域變化了解這一時期國家從分裂、戰(zhàn)亂走向大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程，理解在戰(zhàn)亂、遷徙、雜居、交往中各民族共性增多，促進(jìn)民族交融、制度創(chuàng)新、社會發(fā)展和思想文化進(jìn)步，認(rèn)識“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的基本趨勢和規(guī)律，在“民族交融”過程中多民族共同締造了中華民族，同時培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的意識。基于空間格局，了解單元主旨。第三單元的單元主旨是遼宋夏金多民族政權(quán)并立與互動造就了多元一體統(tǒng)一氣象。將單元內(nèi)容按照課標(biāo)要求，分為兩大部分：一是認(rèn)識兩宋在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會等方面的重塑與再造、發(fā)展與變化，各個領(lǐng)域走向封建社會的繁榮時期。因此需強(qiáng)調(diào)宋朝作為統(tǒng)一的中原王朝，它在這一時期的歷史大勢中具有不可替代的核心地位和領(lǐng)頭作用，這種地位和作用并不是體現(xiàn)在統(tǒng)一大業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上……而是表現(xiàn)在政治制度、社會經(jīng)濟(jì)和思想文化的巨大深遠(yuǎn)的影響上；二是認(rèn)識諸北方少數(shù)民族政權(quán)的封建化、民族融合在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用，擺脫華夷偏見，從中華文明的大視角，了解此時從局部統(tǒng)一、多民族政權(quán)并立到多民族國家再造統(tǒng)一，在戰(zhàn)和交織中增強(qiáng)了文化交流與民族交融，強(qiáng)化了中華民族大一統(tǒng)的觀念。基于課時內(nèi)容，整合單元主旨。第四單元的單元主旨是明清疆域奠定、盛世夢華、潛伏危機(jī)。課標(biāo)要求是“明至清中葉中國版圖的奠定、封建專制的發(fā)展與社會變動”，內(nèi)容涉及制度變化、國家治理、邊疆經(jīng)營、對外關(guān)系等，其中貫穿整個單元的主題是“盛世與危機(jī)”，明清之際封建專制達(dá)到頂峰，包括制度建設(shè)、版圖擴(kuò)張、外交政策、邊疆治理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化科技等均有創(chuàng)新和發(fā)展變化，甚至達(dá)到一定的高度或集大成，此所謂“盛世”。但由于封建傳統(tǒng)的閉鎖，使得這一時期的中國與大航海時代的世界形勢變化相比漸漸落伍，君主專制強(qiáng)化、文字獄、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、閉關(guān)鎖國等處處體現(xiàn)繁榮盛世中孕育著“危機(jī)”這一主題。綜上，單元主旨的確定必須遵循課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的的整個課程內(nèi)容的核心觀點，并且運用多種方法確定單元主旨。單元內(nèi)容主旨的把握應(yīng)該側(cè)重單元中各課之間或者是多個歷史內(nèi)容之間邏輯關(guān)系的整體梳理與核心提煉，有助于整體把握單元與整個課程內(nèi)容、單元課程內(nèi)容、單元與課的內(nèi)容等之間的彼此關(guān)系，從而形成課程內(nèi)容內(nèi)在的邏輯性，提升教學(xué)效果。張文娟 此次讀書活動促進(jìn)教師們之間相互學(xué)習(xí)與借鑒，也督促我們在學(xué)習(xí)與實踐中不斷成長！五十六中高中歷史教研組將會再接再厲，讓讀書成為習(xí)慣，讓閱讀豐厚積淀，讓書香浸潤職業(yè)！ 策劃：馮健編輯：張文娟審核：頡全寧