甲骨文和現(xiàn)代漢字對照表

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殷墟出土龜甲和獸骨上的刻字 甲骨文 甲骨文，主要指中國商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契[qì]刻的文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體。又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。是我們目前能見到的最早的成熟漢字。 河南安陽小屯村一帶曾是商代后期商王盤庚至帝辛的都城，史稱為“殷”。商滅國，遂成為了廢墟，后人便以“殷墟”名之。因此，甲骨文也稱“殷墟文字”。其內容絕大多數(shù)是王室占卜之辭，故又稱“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱“契文”、或“殷契”等。 河南安陽小屯村的村民們當時發(fā)現(xiàn)這些龜甲獸骨時，還不知道這是古代的遺物，只當做包治百病的藥材“龍骨”使用，他們把許多刻著甲骨文的龜甲獸骨磨成粉末，浪費了許多極為有價值的文物。后來，晚清官員、金石學家王懿榮于光緒二十五年（1899年）治病時從來自河南安陽的甲骨上發(fā)現(xiàn)了甲骨文所在地。百余年來，當?shù)赝ㄟ^考古發(fā)掘及其他途徑出土的甲骨已超過154600塊。此外，在河南、陜西其他地區(qū)也有甲骨文出現(xiàn)，年代從商晚期（約公元前1300年）延續(xù)到春秋。 殷墟 2006年7月13日以文化遺產被聯(lián)合國科教文組織列為中國《世界遺產名錄》。殷墟位于河南安陽市西北殷都區(qū)小屯村周圍，由殷墟王陵遺址、殷墟宮殿宗廟遺址、洹[huán]北商城遺址等構成。 殷墟是中國商朝晚期都城遺址，古稱 “北蒙”，甲骨卜辭中又稱為 “商邑”、“大邑商”，是中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。 2017年11月24日，甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。 截止2018年，從出土甲骨上已發(fā)現(xiàn)約4300個字，確認約1600個字。還有約2700個字未能破解。 甲骨文距今已有三千余年，它不僅是研究我國文字源流的最早而有系統(tǒng)的資料，同時也是研究甲骨文書法重要的財富。從書法的角度審視，甲骨文具有對稱、穩(wěn)定的格局，甲骨文已具備了書法的用筆、結字、章法三個基本要素。從字體的數(shù)量和結構方式來看，甲骨文已經是發(fā)展到了有較嚴密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯，象形意義也比較明顯。 文字 從甲骨上的文字看，其用筆線條嚴整瘦勁，曲直粗細均備，筆畫多方折，對后世篆刻的用筆用刀產生了影響。從結構字體上看，文字不僅有變化，雖大小不一，但比較均衡對稱，還顯示了穩(wěn)定的格局。因此從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術特色?！凹坠菚ā爆F(xiàn)今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。 用筆 從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時多用直線，曲線也是由短的直線接刻而成。其筆畫粗細也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數(shù)線條呈現(xiàn)出中間稍粗兩端略細的特征，顯得瘦勁堅實，挺拔爽利，并且富有立體感。 結字 就結字而言，甲骨文外形多以長方形為主間或少數(shù)方形，具備了對稱美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結字上還具有了方圓結合，開合輯讓的結構形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫的痕跡，具有文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動。 章法 從章法上看，卜辭全篇行款清晰，文字大小錯落有致。每行上下、左右、雖有疏密變化，但全篇能行氣貫串、大小相依、左右相應、前后呼應，局面活潑。并且，字數(shù)多者，全篇安排緊湊，給人以茂密之感；字數(shù)少者，又顯得疏朗空靈。總之，都呈現(xiàn)出古樸而又爛漫的情趣。 ? 甲骨文和現(xiàn)代漢字對照表 　　（排序：大寫字母—陰文；小寫字母—陽文）A a B b C c D d E e F f G g H h J j K k L l M m N n P p Q q R r S1 s1 S2 s2 T t W w X x Y1 y1 Y2 y2 Y3 y3 Z1 z1 Z2 z2 【注】： 《甲骨文和現(xiàn)代漢字對照表》白文（即陰文）用大寫字母排序，朱文（即陽文）用小寫字母排序。? 從目前出土的龜甲、獸骨等文物可以知道，出土甲骨文采取的都是陰刻方法，所以都是陰文（即白文）。?? 　　印章分白文（陰文）、朱文（陽文）兩種。? “朱”和“白”指的是刻出來的字，打上印泥后在紙上蓋出來的顏色。 陰刻和陽刻是我國傳統(tǒng)刻字的兩種基本刻制方法。 陰刻，刻的字或圖像在玉石上是凹[āo]下去的；印章蓋在紙上，文字或圖像是白色的空白，就叫白文，也叫陰文。? 陽刻，刻的字或圖像在玉石上是凸[tū]出來的；印章蓋在紙上，文字或圖像是紅色的印泥，就叫朱文，也叫陽文。? 中國古代的印章大部份以白文為主，白文的線條大多都比較橫平豎直，帶有一種古拙的氣息。朱文大多出現(xiàn)在六朝到唐宋之間，在元代之后才逐步發(fā)展，相對而言線條更加圓潤，風格更加飄逸。? 田黃三聯(lián) 璽 　　田黃三聯(lián)璽（故宮博物館收藏） 是清高宗乾隆皇帝做太上皇時所鐫[juān]，系由一塊相當大的田黃石雕刻而成，三方印鏈連在一起。 左璽正方形，高1厘米，邊長2.6厘米。璽文：“乾隆宸翰”。 中璽橢圓形，高1厘米，長徑3厘米，短徑2.3厘米。璽文：“樂天”。 右璽正方形，高1厘米，邊長2.6厘米。璽文：“惟精惟一”。 璽文“惟精惟一”、“樂天”皆出于儒家經典。 璽文“惟精惟一”出自《尚書·大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！奔次t難安，微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中。乾隆以此表明其施政思想。 以“惟精惟一”為文之璽在乾隆早期即有多方，常與“奉三無私”、“乾隆宸翰”一同使用。 璽文“樂天”之義取自《周易·系辭》：“樂天知命，故不憂?！绷x即“順天施化是歡樂于天，識物始終是自知性命，順天道之常數(shù)，知性命之始終，自然之理，故不憂也。” 這三璽的篆刻方式與璽文布局均有不同。 “乾隆宸翰”為陽文篆刻，布局章法為傳統(tǒng)標準格式。 “樂天”亦為陽文，兩字居中，左右飾以螭紋，使璽面富有動感。這種字、畫結合的形式是漢印的遺風。 “惟精惟一”為陰文篆刻，印文用漢代私印形式，采取回文法排列，錯開相同的兩個“惟”字與延長兩字上端一筆都是為取得整個印面飽滿勻稱、和諧美觀的效果。? 著名甲骨文學者 【甲骨四堂】 指中國近代四位研究甲骨文的著名學者：羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）。 著名學者陳子展教授在評價早期的甲骨學家的時候寫下“甲骨四堂，郭董羅王”的名句，這一概括已為學界所廣泛接受。 著名古文字學家唐蘭曾評價他們的殷墟卜辭研究“自雪堂導夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛”。 說明他們四人在甲骨文方面的學術造詣十分深厚，而且這四人在書法藝術方面也有不小成就。 羅振玉（1866年8月8日～1940年5月14日）字叔蘊，號雪堂。浙江上虞人。1902年羅振玉第一次在劉鐵云（即《老殘游記》的作者劉鶚）家看到甲骨文字的墨拓本，認識了甲骨文字，1906年，他任學部參事官，不僅廣為收集古物，也著手調查甲骨的真正出土地。他對甲骨學的重大貢獻是他最早探知了甲骨文的出土地，并考證其地為“武乙之都”；他將甲骨文中的人名與《史記·殷本紀》中商王名相比較，發(fā)現(xiàn)其大部分相同；他在考釋文字的基礎上注意了對整條甲骨文卜辭的通讀；在考釋文字上，他提出“由許書（指許慎的《說文解字》）以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭”的方法，對一詞的考釋，必求其形聲義的符合。這些都給后來考釋古文字者以啟迪。 王國維（1877年12月2日～1927年5月3日），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。1917年，王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》一書，糾正了《史記》中記載的個別錯誤，證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史，被譽為甲骨文發(fā)現(xiàn)19年來第一篇具有重大學術價值的科學論文。郭沫若曾評價說：“卜辭的研究，要感謝王國維。是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發(fā)了出來......王國維的業(yè)績，是新史學的開山?！蓖鯂S做學問的最大特點，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字學與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對照歷史，他創(chuàng)造并完善研究方法“二重證據(jù)法”，學術貢獻極大。 郭沫若（1892年11月16日～1978年6月12日），字鼎堂。四川樂山縣人。1928年6月，郭沫若在日本東京的書店拿到了羅振玉所著《殷墟書契考釋》，開始了甲骨文研究。郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的實物資料。1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。在這以前，他出版的《中國古代社會研究》一書中，就已經收錄了他的《卜辭中之古代社會》一文。幾經周折，他的另一部著作《卜辭通纂》也問世了。郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時期，以及新中國成立前后。雖然起步較晚，但是起點高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人。1959年8月郭沫若來到了向往已久的甲骨文出土地——安陽殷墟。晚年，主編的大型甲骨文匯編《甲骨文合集》，收入41956片甲骨，被譽為新中國古籍整理的最大成就，使甲骨文的研究有了進一步的發(fā)展。 董作賓（1895年3月20日～1963年11月25日），字彥堂。河南南陽人。1928年10月，前中央研究院歷史語言研究所在廣州成立，董作賓被聘為通訊員，受命到安陽進行殷墟調查?；氐奖本?，匯報了在安陽的考察情況，立即得到蔡元培院長的重視。幾天后，董作賓再次來到安陽，中國文物考古史上首次對殷墟的科學發(fā)掘拉開了序幕！從1928年至1937年科學發(fā)掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發(fā)掘。奠定了我國田野考古學的基礎，培養(yǎng)了一大批考古學專家。他1933年發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》，公認是一部中國甲骨文史上劃時代的名著。他對甲骨學最大的貢獻，是創(chuàng)立了甲骨斷代學。董作賓重視對甲骨的描摹，他的甲骨書法，為世界許多名家所收藏。? 　　《甲骨學發(fā)展120年》 1899——2019 （中國社會科學出版社2019年5月出版） 第四章、120年來甲骨學發(fā)展史上有貢獻的甲骨學專家 第一節(jié)、甲骨學發(fā)展史上的四個第一人： 甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人——王懿榮（1845年～1900年）， 甲骨文著錄第一人——劉鶚（1857年10月18日～1909年8月23日）， 甲骨文研究第一人——孫詒讓（1848年9月16日～1908年6月20日）， 甲骨文字典編纂第一人——王襄（1876年12月31日-～1965年1月3日）。 1899年王懿[yì]榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后，第二年便殉難了，沒有顧得上對甲骨作著錄和研究。王懿榮被海內外學者尊崇為“甲骨文之父”。 1902年10月，劉鶚[è]從王懿榮之子王翰甫手中買下了王懿榮收藏的1000多片甲骨卜辭。后到處收購，總共收藏甲骨5000多片，成為早期出土甲骨的著名收藏家，對甲骨資料的保存和集中作出了重大貢獻。劉鶚第一個提出甲骨文是“殷人刀筆文字”，還識辨了40多個字，其深刻見解后來被日益增多的證據(jù)所證明。 1903年（光緒二十九年）劉鶚把他所得的部分甲骨，選拓[tà]出一千另五十八片，印成《鐵云藏龜》六冊，公之于世。使收藏家“秘不示人”的雅玩甲骨文，成為供社會各界研究的資料。劉鶚說：“不意衰年睹茲奇跡，愛玩不已，輒[zhé]窮兩月力校讀之，以前后重復者參互采繹，乃略通文字?！?lt;/span> 孫詒[yí]讓對劉鶚的《鐵云藏龜》鉆研考釋，用分類法把甲骨文字的內容作了區(qū)分，并對大部分單字逐個進行辨析。1904年，孫詒讓寫出了我國第一部研究甲骨文的專著——《契文舉例》二卷。該書分日月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國、典禮、文字、雜例十篇。孫詒讓還著有《名原》二卷，該書綜貫音、形、義，從商周文字展轉變易之軌跡，探明古文字的源流。 這些"劃時代的作品"，既釋文字又考制度，既開啟了用甲古文考證古文字的先河，也開啟了古字考釋與古史考證相結合的先例，為甲骨文的研究開辟了道路，成為此學的開山之祖。 孫詒讓的《契文舉例》考釋的字共有185個，雖然多半是和單個金文的比較中認出來的常用字，但他畢竟是較系統(tǒng)地研究甲骨文字的第一人。 孫詒讓是晚清經學大師，章太炎稱他“三百年絕等雙”。 王襄所著的《簠[fǔ]室殷契序》一書中，明確記載了他于清光緒二十四年（1898）首先發(fā)現(xiàn)、鑒定、收購甲骨的經過，以及此后研究甲骨文等情況。 王襄寫的《簠室殷契類纂》是甲骨學史上的第一部字匯，此書于1920年出版。1925年他出版了《簠室殷契征文》公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。 研究甲骨文的“西方學者第一人” ——明義士牧師 明義士（James Mellon Menzies 詹姆斯·梅隆·明義士 1885年2月23日～1957年3月16日），出生于加拿大安大略省克林頓鎮(zhèn)，1910年來中國河南傳教。1932年秋，明義士應齊魯大學之邀，離開安陽到齊魯大學任教。1936年6月20日，明義士告別齊魯大學，回到加拿大。1957年3月16日在多倫多去世，享年72歲。 齊魯大學任教期間是明義士學術研究最多產的時期，他先后完成了《甲骨研究》、《考古學通論》講義的寫作，并發(fā)表了一系列研究甲骨文的論文，使齊魯大學成為甲骨學研究的重要陣地之一。 甲骨文自1899年被發(fā)現(xiàn)后，一夜之間身價百倍，由原來一斤只值數(shù)錢的“龍骨”，被爆炒成為每字值銀二兩五錢的“古董”。隨之而來的便是偽造甲骨的出現(xiàn)。偽片出現(xiàn)之初，由于缺乏鑒別方面的經驗，即使是國內收藏行家亦不免受騙上當。明義士在這方面也吃過虧，這也給國內一些學者留下了笑柄，以至許多人都知道明義士“初得大胛骨，乃新牛骨仿制者，售者欺外人不識真?zhèn)?，舉以鬻之。未久，乃腐臭不可聞邇。”但明義士也正是“從此悉心考究，終成鑒別真?zhèn)文苁帧！泵髁x士甲骨辨?zhèn)谓涷灥墨@得，有著其他人無法比擬的條件。因為他在安陽生活過20多年，對安陽的古董商和作偽者非常了解。據(jù)明義士自己聲稱，他見過藍保光偽刻的甲骨成百上千件。他在辨?zhèn)畏矫娴墓Ψ蚴欠浅Ｉ詈竦?，?917年出版的《殷墟卜辭》一書收錄甲骨2369片，其中只有1片贗品，并且后來還是被他識別出來。正如李濟先生評價說，“幾個有遠見卓識并研究過真的而偽造的甲骨文的學者，為了探索區(qū)別甲骨真假標準而更發(fā)奮工作。這個隊伍中的一個先鋒是《甲骨研究》的作者明義士?！?lt;/span> 明義士對卜辭中“商祖名甲者之次序”有獨特的研究，他幾乎和郭沫若同時對“沃甲”和“陽甲”（注：“沃甲”和“陽甲”都是商代帝王）進行了研究并得出了完全相同的結論，甚至連所用的論據(jù)也沒有大的差別，堪稱甲骨學史上的一段佳話。 明義士還對“歷組卜辭”問題進行了深入研究后提出了“五期說”，即1924年小屯出土的一坑甲骨分屬于武丁、祖庚、祖甲和康丁、武乙時期。此說雖然目前在學術界仍有爭議，但已被許多學者認同。特別值得一提的是，在明義士為該書寫的自序中，首次以“字型”作為斷代依據(jù)，具有方法論的意義，受到學術界的高度評價。 明義士一生搜集甲骨多達50000片，比當時收藏甲骨最多的羅振玉還要多20000片。 最早搜掠盜賣殷墟甲骨的有兩位，一是英國浸禮會駐青州傳教士庫壽齡，此人在1900年“庚子之亂”前后便開始收購了，當時甲骨的價值剛被認識不久；二是美國長老會駐濰縣傳教士方法斂。他倆都常駐山東，所獲甲骨都是在濰縣購得的，兩人起初是合伙收購，除了自藏外，均被他們倒賣到了英、美兩國，總量不少于4000片。 雖然庫壽齡和方法斂動手早，但明義士后來者居上，加上他在安陽生活多年，所以所得最豐，總數(shù)達五萬片，比當時中國收藏甲骨最多的羅振玉先生的三萬片還要多。也就是說，收藏甲骨最多的反而不是咱中國人自己。 明義士從受聘的齊魯大學回國時，所收藏的甲骨，除散失、分贈及帶走五千片外，余下的全部留在了中國！ 抗戰(zhàn)勝利后，齊魯大學遷回濟南。學校開始尋找明義士所留藏的甲骨，明義士來華的女兒也曾悄悄打聽過，但毫無結果，一度以為被日軍掠走了。 1951年5月31日，南京博物院油印的《南博旬刊》上，著名考古學家尹煥章先生發(fā)的《本院新獲卜辭喜訊》中披露，南京博物院收到了一部分。原來在當年2月12日，中國著名的翻譯家楊憲益給南博轉交了一只箱子，還附信一封。 信的大意是：“這批甲骨是前幾天加拿大外僑穰杰德（前加拿大大使館代辦）交給我的，他并且說：‘我要離開了，在整理前大使館私人東西時，發(fā)現(xiàn)木箱一只，內有甲骨文，是以前朋友留下的?！揖驼埶晃姨幚?。……現(xiàn)在送請貴院研究一下?！?lt;/span> 南博整理、清點發(fā)現(xiàn)，箱內甲骨共有2148片，與明義士所著《殷墟卜辭》一書圖錄對照，正好相符，只是數(shù)量少了，與《殷墟卜辭》著錄的2390片，相差221片至今不知所歸。 1952年，齊魯大學英籍代校長林森博士交出一張難以辨識的英文草圖，原來是明義士的“藏寶圖”，依圖摸索，終于在齊魯大學一位教師住宅的地下室里找到了明氏所遺留的大批藏甲，共計140多箱，多達8080片。 1965年、1974年又先后從故宮博物院發(fā)現(xiàn)了兩批明義士所藏甲骨，共計20364片。這兩萬余片甲骨中的第一批，是甲骨文專家胡厚宣發(fā)現(xiàn)的，計870片，內有一個信封，是1924年2月18日從天津寄給明義士的；第二批是1974年故宮清理倉庫時發(fā)現(xiàn)的，共167包甲骨，計19494片。 這兩批甲骨原來都存放在北京華語學院，新中國成立后由中央文化部接收，交給故宮博物院保管。發(fā)現(xiàn)時，明義士當年親手寫的封條仍然貼在箱子上。目前，國內共發(fā)現(xiàn)明義士所藏甲骨30834片，還有一些沒有找到。找不回來的應該都流散在海外了。 　　 八千年前的契刻符號——賈湖契刻? ▲ 賈湖遺址出土的有契刻的龜甲和七孔骨笛，以及賈湖契刻圖例。 ?　　1987年，河南省文物研究所在舞陽北22公里賈湖村東側裴李崗文化遺址中發(fā)掘出甲骨契刻符號，分別刻在甲、骨、石、陶器上。其中龜甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，共十七例，其特點均是契刻而成。 經過監(jiān)定，賈湖契刻年代距今8000年以上。 賈湖契刻符號一經公布，就引起國內外相關學者的關注，如《科學》網(wǎng)站報道說，“在南方的伊拉克于5200年前出現(xiàn)文字之后2000年，中國出現(xiàn)了文字，但是一個由中國和美國學者組成的研究小組如今提出，文字在中國的形成經歷了一個緩慢而長期的發(fā)展過程，其源頭甚至可以追溯到令人驚訝的8000年前。他們研究認為，在河南省的新石器時代墓穴中發(fā)現(xiàn)的龜殼上契刻痕跡，是最終演變?yōu)闈h字體系的已知最早的前身，并且它們很有可能用來完成一些薩滿教的儀式?；蛟S找到促使中國文字發(fā)展的理由比了解中國文字發(fā)展的過程更能引起學者們的興趣。與比自身早4000年的賈湖遺址一樣，很多商朝的文字也是在龜殼上發(fā)現(xiàn)的。這一證據(jù)表明，早在新石器時代，龜殼就已用來進行占卜活動了?！?lt;/span> 香港中文大學的饒宗頤先生曾對賈湖刻符及相關問題進行了深入的探討，文章中細致地對每一個符號進行了考證，并提出“賈湖刻符對漢字來源的關鍵性問題，提供了嶄新的資料”。有學者認為，賈湖契刻符號的發(fā)現(xiàn)“為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據(jù)”，“這不但是到目前為止新發(fā)現(xiàn)的我國最早的甲骨契刻符號，也是至今我國年代最早的文字前形式。”北京大學歷史系的古文學學家葛英會也認為“這些符號應該是一種原始文字。處于語段文字階段的材料，在我國考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)很多，我國新石器時代各文化普遍有所發(fā)現(xiàn)，已知載體有陶、石、骨、甲等，已知自賈湖契刻符號到商代甲骨文與文字相關的材料相當豐富，至少到龍山時代已有成篇可讀的文字出現(xiàn)，需對之進行系統(tǒng)的整理和研究；而使用更為方便又不易保存的載體如竹木、布帛、樹皮等有字材料，更應在今后的考古發(fā)掘中，給予高度的重視?！?lt;/span> 漢字由語段文字階段發(fā)展到語詞文字階段，從現(xiàn)有資料來看，自賈湖契刻符號到商代甲骨文，至少經歷了5000多年的歷程，成熟的商代甲骨文之所以被認為是突然出現(xiàn)，主要原因很可能是載體的變化，尋找這類過渡階段的文字載體，是解決漢字起源之謎的主要途徑，應是我們考古工作者今后的努力方向之一。 【備注】： “宸翰”，帝王的書跡。 宸 [chén]，屋宇，深邃的房屋。北極星所在，后借指帝王所居，又引申為王位、帝王的代稱。 翰 [hàn]，長而堅硬的羽毛，借指毛筆和文字、書信等。（翰墨：筆墨，借指詩文書畫。） “契”[qì]，甲骨文作“?”。刀；用刀刻。 “鐫”[juān]，雕刻。 “拓片”，拓[tà]，此處不讀[tuò]。在刻鑄[zhù]有文字或圖像的器物上，涂上墨，蒙上一層紙，捶打后使凹凸[āo tū]分明，顯出文字圖像來。拓片、拓印、拓本等。 “許書”，《說文解字》的作者是東漢許慎，所以文字學家稱《說文解字》為“許書”。 “薩滿教”，是在原始信仰基礎上發(fā)展起來的一種民間信仰活動，分布于北亞一類巫覡[xí]宗教。包括滿族薩滿教、蒙古族薩滿教、青海土族薩滿教、中亞薩滿教、西伯利亞薩滿教。流傳于中國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系滿－通古斯語族、蒙古語族、突厥語族的許多民族中。鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡[wò]爾族、青海土族到20世紀50年代初尚保存該教的信仰，對這些民族的生產、生活和社會習俗等各個領域產生過重大影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿（珊蠻，Shaman)，故得此稱謂。 薩滿曾被認為有禱告、控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。所謂薩滿教并非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經驗和薩滿行為的通稱。 “語段文字”，是歷史上最原始的文字，它的書寫符號或圖形符號，其中包括象征性符號甚至約定符號，表示整個語段，在圖形上不劃分為單詞。語段文字包括文字畫和最古老的約定符號。 “語詞文字”，則是在一個語言系統(tǒng)中，具有意義，可用來代表事物的最小的詞的字。? “千紀”，是史學界和社會生活方面的一種度量單位。 “年代”是10年，“世紀”是100年，“千紀”就是一千年。 比如，1990年就叫90年代，2000年叫20世紀，2000年也叫新千年，再大的就叫做萬年了。? 古人是如何用甲骨文占卜，來判斷吉兇？ ——唐際根南方科技大學教授原殷墟考古隊隊長 龜甲上的文字 今天我們來聊聊甲骨文。兩年多前，中國文字博物館發(fā)布了一則消息，說現(xiàn)在有很多不認識的甲骨文，如果有誰能夠釋讀一個從沒被認識過的字，可以獲得十萬塊錢的獎金。如果能夠彌補一個過去用過、但是解釋得不足的字，可以獲得五萬塊錢。 這是一個懸賞，但背后是對我們甲骨文文字研究的促進。 我們先來講一下什么叫甲骨文。甲骨文是刻寫在龜甲和獸骨上的文字，龜甲大部分指的是烏龜殼的肚子那一塊，背甲的很少；獸骨是指牛的肩胛骨。兩個加起來，龜甲獸骨就是甲骨，上面的文字就是甲骨文。 　　01 甲骨文的發(fā)現(xiàn) 甲骨文是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？要追溯到清朝末年，在1899年。河南北部有一個城市叫安陽，是商王朝的都城。商王朝是距今3000多年前的一個王朝，它被西周攻破以后，那里就成了一片廢墟了。 ▲ 紅色標注位置為安陽小屯村 成了廢墟后鮮有人居住，一直到明朝的時候有少量的人住進去了，開始在商朝都城的廢墟上耕地，地下也沒什么。到了清朝的時候人口增加了，就需要擴大耕地范圍，種更多的莊稼，這時就從地里刨出來一些小碎片。 ▲ 小屯村 他們認為這些小碎片是一種藥材，所謂的“龍骨”，就把它賣到中藥鋪，這就有可能會賣給各種各樣的人。有一天這些藥材就賣給了一個很有學問的人，這個人叫王懿榮，是北京的國子監(jiān)祭酒。 ▲ 王懿榮 王懿榮有古文字功底，他拿這個小碎片一看，上面有字，他的知識告訴他這些字可不是普通的東西，那是比漢代的文字、比磚石上的文字更古老的文字。他當然非常開心，就開始收集它。 他去世以后把東西都分出去了，其中一部分賣給了一個叫劉鄂的人。劉鄂也是一個很有學問的學者，他把上面的文字刊錄出來，編成一本書出版了。到1904年的時候，有另外一個學者叫孫詒讓，根據(jù)劉鄂那本書釋讀上面的文字，認出來大概十來個，但其實有好幾個認錯了。 1917年的時候，在甲骨學認字方面得到了比較大的突破，比如著名的學者王國維就認出了很多商王朝國王的名字。他把這些名字串起來以后，發(fā)現(xiàn)跟司馬遷《史記》所說的商王朝國王的序列是一樣的，這就更加證明它是商王朝的文字了。 　　這對于中國學術界來講是一個很重要的消息。剛好在上個世紀初，考古學從西方傳到中國，考古學的特點就是走到田野去，從地底下把研究材料挖出來，然后研究材料。 到1928年的時候，當時的中央研究院歷史語言研究所，派了一個叫董作賓的人到河南安陽發(fā)掘。董作賓去了以后發(fā)掘了一些甲骨，拿到歷史語言研究所給大家看，證明安陽確實出甲骨，而且可能還能挖得到。這就導致了安陽殷墟長期的考古發(fā)掘。 　　從1928年一直挖到中日戰(zhàn)爭1937年中止。等到中日戰(zhàn)爭結束，國共內戰(zhàn)再結束之后，1949年中華人民共和國成立，又重新啟動了對安陽的發(fā)掘，所以安陽的發(fā)掘是一個長期的歷史，從30年代一直持續(xù)到了今天。 現(xiàn)在甲骨文一共出土了大概十幾萬片，統(tǒng)計數(shù)據(jù)有一些出入，一般認為大概有13萬片，也有說15萬片的。今天的甲骨發(fā)掘還在繼續(xù)，偶爾還有發(fā)現(xiàn)。比如2004年，在我做考古隊長的時候，發(fā)現(xiàn)了一坑甲骨。這坑甲骨有什么特點呢？第一，所有甲骨片出自同一個坑，第二，它們都是大片。 　　但剛才提到的王懿榮收集的甲骨片全是碎片，為什么呢？因為它是農民挖地挖出來的，農民也不懂，“啪”就給敲碎了，都成了碎片。當然也有少量的大片甲骨，這些甲骨都是牛的肩胛骨。 這一坑的上面那一片，雖然殘了，但就是牛的肩胛骨。被疊壓的那一片是龜甲，是烏龜?shù)母共窟@一塊，但你現(xiàn)在看不到它腹部的反面也就是背面。因為蹊蹺都在背面，待會兒我會講到。 　　那么甲骨文是一種什么樣的文字呢？世界上幾大文明里頭，兩河流域的蘇美爾文字大家是知道的，它是世界上最早的文字，它是泥板文書，楔形文字。除此之外，跟它年代差不多的，稍晚一點，古埃及也有它的文字。這些文字都比甲骨文要早一些，它們大概是在公元前3000多年前就有了。還有印度的哈拉帕文字。 但是中國文字有什么特點呢，因為古埃及之后，它的文字已經基本上不用了。兩河流域也是一樣，到了后巴比倫時代，文字就發(fā)生了變化。只有甲骨文，它從3000多年前開始使用，一直到今天，今天我們的漢字里頭大概還有一千多個字明顯是從甲骨文里頭出來的。 ▲ 埃及象形文字、兩河流域泥板文書、甲骨文 02 甲骨文造字“三書” 甲骨文上的字是怎么造出來的呢？很多學者說商朝人用了象形、會意、形聲、假借、轉注等等方法來創(chuàng)造字，但是我今天想把它講得簡單一點。 我借用故宮一位很有名的文字學家唐蘭的觀點，來總結這個造字的規(guī)律。他說假借、轉注都是用字的方法，不能叫造字。比如“你我”的“我”，商朝人造出來的時候實際指的是一件打仗的兵器，后來用的時候就把這個兵器假借為我。 ▲ 甲骨文“我” 唐蘭先生認為造字只有象形、會意、形聲，按照象形、會意、形聲三個方法來歸納，我們就可以把甲骨文里的字進行一些研究挖掘，挺有意思的。 我們先說象形字。這張照片是我曾經在安陽發(fā)掘過的一輛馬車，把這個馬車挖出來以后，如果你從上面拍張照片俯視它，再去讀甲骨的時候，就能讀到甲骨片上有個跟我發(fā)現(xiàn)的這輛馬車一模一樣的字。這就是象形。▼ 　　我舉的是一個比較復雜的例子，實際上象形還有很多更簡單的例子。比如魚，這片甲骨上有個“魚”字，我們今天的“魚”字就是這么演變來的，它明顯就是一個象形字。▼ 　　這個字是禾苗的“禾”，“禾”在那個時候應該指的是小米。這張照片是我拍的，而且是我在安陽附近拍的，今天安陽附近還種小米。▼ ▲ 從左向右、從上到下依次為禾、麥、黍、年 再看商朝人關于房子的字，其實也是那個時候建筑的反映。我就不細說了。▼ 　　象形字還有很多，比方說器物、動物很多象形，比方說老虎、大象，這種動物它都是象形字。▼ 　　接下來講會意字，會意字是最有意思的。左邊是我找的一片甲骨片的拓片，這里面有很多文字。從上往下讀，我們看第二個字，是下雨的“雨”，這個“雨”字上面好像一個“山”字倒著寫，表示的是天空，底下三點表示雨。這就是會意字。▼ 　　再看第四個字，里面是一只羊，兩個羊角，外面是個羊圈，把羊角圈到圈里叫作劃地為牢，那就是“牢”，有時候這個字里是一頭牛。 ▲ 今天的“牢”字是一個寶蓋頭，里面一個牛，寶蓋頭指的就是那個圈。只不過商朝的人在描述事物的時候比較具像，它這個圈里頭是羊他就寫成羊，圈里頭是牛他就寫成牛。 我們再看會意字。這個字是分兩部分，上面這部分是一頭豬的象形，底下那個是個腳丫子。右邊這個字也是一樣，上面這部分是一頭鹿，底下也是個腳丫子。▼ 　　所謂會意字，它是把兩個或者兩個以上的不同構件放到一起，從而組成一個字，產生一個意思，這叫會意。比如這幾個字，其實很好認。 第一個字是“祝?！钡摹白！?。這個字左邊一個東西，右邊是一個人，這個人是跪著的，那個時候基本上都跪著，所以不稀奇。但是這個字會意在左邊部分。▼ ▲ 像“丁”，但實際上它不是“丁”。這個部分表示的是被祭祀的對象的牌位，就是神牌。一個人跪到神牌前面，口中念念有詞，這表示“祝福”的“?！?。 認完這個字以后，右邊這幾個字就好認了。比如“宗教”的“宗”。其實古代的字跟今天的差不多，一個房子的屋頂，一般都厘定為今天的寶蓋頭了，里面的一橫一豎或者兩橫一豎表示神祗，一個房子里插著祖先牌位，就是“宗”。▼ 　　同理，上面部分寶蓋頭，里面有個女人，“平安”的“安”，屋子里有一個女人為“安”。有人把它過度解釋，說把老婆娶到家里就心安了。 　　這幾個字認完以后，我想請大家再認一個字。這個字很有意思，把它描下來就跟左上角的那個字是一樣的結構。這個字是刻在一個陶片上的，是甲骨文里最常見的字。只有左右結構，但是這個字有時候還是左中右結構，實際是一樣的，因為商代的字有時候不完全定型。▼ 　　中間部分的底下那一塊，表示一個木頭做的鼓座，中間圓的就是鼓，而上面跟一個“山”字似的，那是一個裝飾。因為我做商代研究，我見過很多商朝人做的東西，他們特別喜歡做這種裝飾，有好多東西上都有這么一個裝飾。 這是一個“鼓”字。右邊一只手拿著一個鼓槌，左邊也是一只手拿著一個鼓槌。 　　大家注意，那個時候不像現(xiàn)在，現(xiàn)在我們可以坐高凳子，那個時候都是坐地下，鼓也很低，坐在地下兩只手敲鼓，這就是“鼓”字。 刻著“鼓”字的這塊陶片，是安陽當?shù)氐囊粋€耕地的農民撿到的，他沒事經常在地里撿陶片，他知道陶片很古老。他撿過很多陶片，有五千年前的、四千年前的，這塊是三千多年前的。 　　他撿到這塊陶片以后覺得這個有價值，就收了起來，然后給了我一張拓片，陶片沒給我。這個老先生很厲害，撿了幾十年，所以他撿的東西很多，都是小碎片，他都用箱子放好。 他一邊撿一邊學考古，所以他撿完了這些陶片渣子、石頭后，都把它編排好，然后一盒一盒捋好：這是五千年前的仰韶文化的，那是四千年前的龍山文化的，這是商朝的，那是南北朝的…… 有一次我去了，他讓我?guī)退磁脤Σ粚?。我還真花了一上午仔細跟他比對一遍，基本沒什么錯誤。 　　認完這個“鼓”字，我想請大家再認一個字，而這個字是形聲字。 同樣是在河南安陽，就在出甲骨的地方，我們挖出過一件青銅器，這件青銅器的腹部——器物的內側有一小片銘文，有個類似“鼓”的字，但跟“鼓”字又不完全一樣。 ▲ 它兩側不是一只手拿根鼓槌，是三撇。這就是“彭”，我一說“彭”你馬上意識到這是形聲字，因為“嘭嘭嘭”，有聲音。 認出很多字來，我們就會知道這些甲骨片到底寫的是什么。比如這一片，“王其田”，就是國王去田獵打獵會不會順利，寫得很清楚，我們就可以讀出來了。 　　03 甲骨文寫了什么？ 甲骨文到底寫了哪些內容呢？我們捋了一下，發(fā)現(xiàn)它的內容非常地豐富，其中絕大多數(shù)跟祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵有關，包括祭祀卜辭、戰(zhàn)爭卜辭、狩獵卜辭，還有旬夕卜辭。 什么是旬夕卜辭？我們今天一個禮拜是七天，一個月是四周，可是商朝的時候一個月三旬，一周是十天，就是一旬，所以他經常會問，下一旬我做什么事情會不會順利，下一旬會不會下雨。 當然還有表示天象的，比如月食的、日月星辰的。還有病患，比如商朝一個很有名的女性人物婦好，她得了病，會不會牙齒痛之類的，就講她的病患。 當然還記載了很多人物，卜辭上或者甲骨文里提到了很多的商朝的國王，提到很多類似于婦好這樣的人物。 04 甲骨文背后的時代 有了這些內容以后，我們就可以研究三千年前那個王朝。根據(jù)這些甲骨文，我們能夠看到三千年前的一些歷史文化，也就是說甲骨文給我們提供了大量的關于三千年前的歷史和那時的文化面貌。 首先我們看看三千年前的人是怎么生活的。其實甲骨文里就有很多信息，比如這張圖片、這些字，當然這里面有的是金文，有的是甲骨文，這都是那個時候的字，從這些字就能看出來那個時候商朝人怎么生活的。 比如我們如今有軍隊的旗幟，那個時候也是有旗幟的。我們不可能挖出一面三千年前的旗幟來，但是我們能從字里看到三千年前的旗幟是跟今天完全不一樣的。這幾個都是“旗”字。▼ ▲ 甲骨文金文中所見商王朝旗字 這個字大家可以順便再認一下，“得”字，一只手拿到了海貝就叫“得”，為什么是海貝呢？因為海貝代表了錢。▼ 　　還有那個時候的生活方式。比如今天我坐在這兒，有桌子，有高椅子，這是很晚的東西，三千年前沒有。三千年前有很小很矮的案，比如左邊這個石俎。右邊這個字下面一個抬輿，兩個人在抬輿上抬東西。這是那時候的生活方式，看到這個是不是想起日本。▼ 　　除此之外，甲骨文還給我們提供了大量鮮活的人物資料，比如婦好。我們在挖一個墓以后，憑著墓葬里出土的文物，說這個墓的主人叫婦好，之所以能夠這么肯定，就是因為有甲骨文。我們發(fā)現(xiàn)的提到婦好的甲骨片有200多片，所以我們才能知道婦好生前做過什么事。▼ 　　甲骨文背后的歷史和文化也非常地豐富。舉個例子，今天農業(yè)仍然是我們國家最重要的經濟形態(tài)，那時占卜很多都是跟農業(yè)有關的，所以能夠看出來那個時候也重視農業(yè)，而且商朝主要的經濟形式還是農業(yè)。 ▲ 左（由上往下讀）：甲辰貞其登黍。 意即：甲辰日卜問，是否征收糧食黍？ 中（由右往左讀）：貞我不其受年。 意即：卜問，我們是否有個豐年？ 右（由上往下讀）：南土受年。 意即：卜問，南部地區(qū)是否會是個豐年？ 當我們把這些甲骨文的文字解讀出來以后，我們就能知道商王朝是一個非常發(fā)達的農業(yè)社會，是一個等級化非常明顯的階級社會，也是一個生活內容很豐富的——跟歷史上后來一脈相承的一個社會。 這是甲骨文文字背后的內容，當然我們只能簡單地講一講，不可能一個一個字地講。如果一個一個字講的話，有專門的古文字學家，他們一輩子都在從事這項研究。 05 一個誤解 另外，我想講一下很多人對商王朝的一個誤解。由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，大家都以為商朝人日常書寫的文字是用刀刻出來的，認為商朝是刀筆文字時代。其實甲骨文只是碰巧保存下來了，真正的商朝社會，那時的日常書寫肯定是毛筆字。 我講完甲骨文我得把這個掰過來，并不是因為發(fā)現(xiàn)了甲骨文就說商朝是刀筆文字時代，其實它是毛筆文字時代。我們可以看一看甲骨文里跟毛筆字相關的一些信息。 這幾個字，大家可以試著認一認。文字學家都認識這些字，認出來的結果是一樣的，但是對這些字的解釋稍微有一些不同，我用的是我自己的解釋，我認為我的解釋是有道理的。 第一個字，又看到“手”了，一只手就這么拿著，剩余表現(xiàn)的就是一支筆。商朝人喜歡做裝飾，上面是筆上的一個裝飾。拿著一支筆在寫字，這就是“歷史”的“史”，書寫下來就是歷史的“史”。這是毛筆的拿法。▼ 　　第二個字是“典”，“典”指古典文獻、典籍。“典”有四豎，那是竹簡，或者是四根物條，有一圈是代表一根繩子把竹簡編起來，然后底下兩只手將竹簡拿起來讀，或者合起來保存，這就是“典”字。▼ 　　看第三個，上面兩個字“作冊”，就是編書，當然作冊是一個官職，編書也是個官職，不是普通人能編的，所以這些文字里就包含有毛筆字信息。▼ 　　實際上，我們發(fā)現(xiàn)過一片卜骨，很有意思。這片卜骨還真沒公布過，它有一條一條的豎條，就像今天我們的作業(yè)本上的線格，關鍵就在這個豎條上。字是黑色的，按照豎條把字刻好了。▼ 　　我們去讀它的時候居然讀不通，然后發(fā)現(xiàn)它不是一句話，是一個個的字，上面還有好多墨在上面，實際上是為了刻寫了以后，用毛筆練字。 大家再看一下這張照片，“母”“丁”“彝”三個字，它很多的筆道都是圓弧型的，絕不是刀刻的，是毛筆寫的，寫了以后用泥摳下來，用范鑄造起來。▼ ▲ 大家看這個字，這也是個“彝”字，拐彎那一筆那么圓潤，它一定是毛筆寫的。 當然還有其他的字，“父”“辛”兩個字明顯是毛筆字，筆鋒都還有，這都是那個時候寫毛筆字的比較重要的證據(jù)。▼ 　　我們還有更硬的證據(jù)，能充分證明商朝三千年前是寫毛筆字的。我們發(fā)現(xiàn)了一件玉器，玉器上直接就發(fā)現(xiàn)了毛筆寫的字。 ▲ 帶墨書文字的石璋。 后來我們又發(fā)現(xiàn)另一件玉器，上面有商朝人蘸著朱砂寫的紅色的毛筆字。所以商王朝時代是一個毛筆字時代。▼ ▲ 帶朱砂文字的玉璋 我從甲骨文講到那時候的日常書寫，都離不開甲骨文的發(fā)現(xiàn)。如果沒有甲骨文的發(fā)現(xiàn)，我們不會認識到商王朝豐富的歷史文化，也不會知道那個時候是寫毛筆字。所以，甲骨文也好，毛筆字也好，都是三千年前的古文字。正是因為有了龜甲和獸骨上的文字，我們才知道那么多的信息。 課后問答問： 我想知道占卜怎么代表吉或者兇的。唐老師： 好的。我可以開個卦了啊。大家知道甲骨文很多都是記錄占卜的結果，一條完整的卜辭它一般由四個部分組成：具體時間，誰來占卜，問的是什么問題，問題的結果如何。 重要的在于占卜，他問的事情可以事先想好，但是關鍵是要做一些準備工作。 比如卜骨，他要先把骨頭這個地方鋸開刮平，然后還要在背后鑿一些小坑，鑿完坑以后再鉆一個小圓洞。占卜的時候，問題的結果是根據(jù)正面開的裂痕來判斷的。卜甲也是一樣，正面有很多裂紋，這叫卜兆，根據(jù)裂紋來判斷吉和兇。 　　怎么樣判斷吉兇呢？其實秘密在后邊那些鑿的小槽和鉆的小孔中。因為它占卜之前要鉆鑿好，占卜的時候要拿火去燒，所以后面經常有黑點，鉆鑿以后厚薄不勻，這里挖了一個坑，那里又挖了一個洞，燒到一定程度以后它就裂了。 占卜的這個人做完以后，一般國王讀卜兆，國王就說，根據(jù)這個卜兆，我下一次打仗一定會怎么怎么樣，我去打獵一定會很安全，或者說下個禮拜會下雨。 但是，什么樣的卜兆是好的結果，什么樣的卜兆是不好的結果，這是一個非常有意思的問題，很多人想知道。因為卜兆的卜一般是裂個豎紋，然后裂個橫紋，“占卜”的“卜”就這么寫。一個豎紋一個橫紋，形成了一個夾角。 美國有一位學者專門做過這個研究，就是根據(jù)正面的卜兆的夾角去研究，看看夾角是銳角時是吉還是兇，或者夾角是鈍角時是吉還是兇，就想找出這個規(guī)律來。結果很遺憾，沒找出任何規(guī)律來。 所以今天要回答這個問題還為時過早，當然也有可能讀卜兆的時候就是胡說八道，但目前為止確實還沒有結論，研究還不夠。 但是我覺得在大數(shù)據(jù)時代就有可能給出答案。 因為過去的統(tǒng)計它就只有是還是不是，我們可能有必要去辨別出什么時間段是什么樣的卜兆，或者根據(jù)問的事情去辨別。 大數(shù)據(jù)時代可以根據(jù)卜兆做成圖形，現(xiàn)代科技發(fā)達，這些是有可能能夠解讀出來的，但是今天還不可以。 問： 唐老師，剛才聽到您講小屯，我以前一直有疑問，為什么幾千年沒有在小屯這片土地上發(fā)現(xiàn)甲骨片，但是在1899年王懿榮就得到這個契機？ 您剛才說其實在明以前，這個地方成為廢墟之后幾乎沒有人煙，在小屯所發(fā)現(xiàn)的這些碎片和近幾十年來大陸的很多新的發(fā)掘，這些發(fā)掘的甲骨片的地點和原來小屯的地點之間有沒有什么聯(lián)系？ 唐老師： 這事還挺復雜。三千年前西周把商王朝打下來以后，剛開始商王朝還有人活著，周王就說你們還是在你們的地盤好好活著，我撤了，但他又不放心，就設了所謂的三監(jiān)，就把他的叔叔管叔、蔡叔、霍叔放到安陽的周邊去監(jiān)視。 商朝的王子武庚還帶著商朝人住在那，但是時間很短，因為很快武庚就叛亂。叛亂以后，周人二次東征又把他打垮了。這時候周人開始改變了戰(zhàn)略，我全給你遷走，誰讓你不老實。這一遷走，殷墟就廢了，從此這個地方就沒有人煙了。 到西周時候小屯就是墓地，因為我們在小屯發(fā)現(xiàn)過兩座西周墓葬，在附近還發(fā)現(xiàn)過幾個墓地，也是西周的。戰(zhàn)國時候，墓地，隋唐時候，墓地，我們經常發(fā)現(xiàn)隋唐墓葬。但就是一直沒有人居住。 到了宋朝的時候，在殷墟的附近南邊開始出現(xiàn)了一個居民點，很復雜的，叫什么黃堆原，到明代的時候才有人住到小屯來。從周初二次東征以后到明朝人再進來，隔了很多年都沒人，所以不會有發(fā)現(xiàn)。 明朝剛開始就幾戶人家進來，慢慢可能有別人遷過來，結婚生子，慢慢擴展，到了清朝末年人口多了，才開始占據(jù)更大的地方耕作，而耕作的地方恰恰就在小屯。 而今天來看，小屯村底下以及小屯的南邊和北邊這一片剛好是殷墟的核心區(qū)，也就是商王朝都城的最重要的部分，我們把它叫宮殿宗廟區(qū)。 占卜就在宮殿宗廟區(qū)進行方，所以剛好是在小屯這個地方，占卜完以后，龜甲獸骨就被一坑一坑埋下去。 所以早年的都是偶然挖出來，正好碰巧碎了，后來我們挖出來的幾坑都是完完整整的甲骨。在1936年發(fā)現(xiàn)一坑有17000片甲骨，1973年發(fā)現(xiàn)好幾個小坑，1993年又發(fā)現(xiàn)一坑，2004年發(fā)現(xiàn)好幾個小坑，全都是一坑一坑的。 這個區(qū)域剛好是商王朝都城的核心宮殿宗廟區(qū)所在，也就是當年占卜的地方，占卜完后甲骨就被埋在了附近，導致現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)。其他地方有，但是極少，基本都是零散的，這個局部是最集中的地方，今天還能挖得到，只不過不能隨便去挖。 （2018年4月29日搜狐網(wǎng)） 唐際根，江西省萍鄉(xiāng)市人，1964年生?，F(xiàn)任南方科技大學社會學中心講座教授、中國社會科學院考古研究所研究員、中國文字博物館副館長、安陽殷墟博物館副館長、中國社科院考古研究所安陽工作站站長、中國社會科學院考古研究所考古學理論研究中心副主任、北大資源學院文物專業(yè)教授等職。兼任中國社會科學院研究生院教授、加拿大英屬哥倫比亞大學人類與社會學系客座教授、臺灣臺南藝術大學客座教授、北大資源學院客座教授、安陽師范學院首位“殷都學者”。? 視頻 　　（圖文資料均來自網(wǎng)絡。）

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甲骨文和現(xiàn)代漢字對照表

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