<p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">著名畫(huà)家王廣明：</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">人類(lèi)文明的四個(gè)發(fā)展階段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小引</p><p class="ql-block"> 筆者徐州人。徐州的漢畫(huà)象石中有人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z手持規(guī)、矩，上半身為人形，下半身為蛇身的蛇身人面的形象。我們中華民族又是全人形象的炎帝、黃帝的子孫。而且中華民族的我們又是龍和風(fēng)的傳人。</p><p class="ql-block"> 這引起筆者從考古發(fā)掘中、從文獻(xiàn)資料中探索圖騰的發(fā)生、發(fā)展和消亡。寫(xiě)成了＂最古老的一邊渾水＂等。論證出＂圖騰是（世界）一切文化藝術(shù)的源頭＂、＂東西為用南北一體是文化藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律＂、是文化藝術(shù)發(fā)展的道路。（見(jiàn)1990年中國(guó)展望出版社出版的筆者所著《王廣明藝文論集》）。</p><p class="ql-block"> 筆者獨(dú)立論證了圖騰發(fā)展變化的三個(gè)階段。發(fā)現(xiàn)和聞一多先生于＂伏羲考＂一文中所估計(jì)：在＂全人型、半人半獸型始祖階段＂之前應(yīng)該有一個(gè)＂全獸型始祖階段＂是一致的。（見(jiàn)2006年中國(guó)戲劇出版社出版的筆者所著《東西為由南北一體（簡(jiǎn)論）》）。</p><p class="ql-block"> 而文明是與人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展前進(jìn)的腳步相一致的。圖騰消亡之后，文明依然向前發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 人類(lèi)文明社會(huì)的最高階段是世界大同、共產(chǎn)主義。</p><p class="ql-block">- [ ] 在人類(lèi)科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展到如今新的轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，整個(gè)地球人類(lèi)已經(jīng)面向宇宙，實(shí)質(zhì)上人類(lèi)命運(yùn)已經(jīng)聯(lián)系到了一起。當(dāng)此時(shí)，中國(guó)人民習(xí)近平同志提出并廣為宣傳，且實(shí)際推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)之際，必然是圖騰意識(shí)完全徹底消亡凈盡之時(shí) 。由此，引起筆者將圖騰文明發(fā)展變化的三個(gè)階段與圖騰意識(shí)完全徹底消亡之后人類(lèi)文明階段聯(lián)在一起，理所當(dāng)然稱(chēng)為人類(lèi)文明發(fā)展的四個(gè)階段。今簡(jiǎn)述如后，以求教于大方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人類(lèi)文明的四個(gè)發(fā)展階段</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 人類(lèi)最早的時(shí)代一般稱(chēng)為蒙昧?xí)r代，蒙昧?xí)r代，大體上是從800萬(wàn)年前或者是1300萬(wàn)年前至5萬(wàn)年前的一段漫長(zhǎng)歲月。</p><p class="ql-block"> 在這段歲月里，人類(lèi)經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段、中級(jí)階段、高級(jí)階段。</p><p class="ql-block"> 中級(jí)階段，是從食物中采用魚(yú)類(lèi)與使用火開(kāi)始；高級(jí)階段則是從弓矢的發(fā)明開(kāi)始的（見(jiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。而火的應(yīng)用，又是文明的開(kāi)始。</p><p class="ql-block"> 從火的應(yīng)用開(kāi)始之后的蒙昧階段，是人類(lèi)文明開(kāi)始的階段，文明階段的開(kāi)始。</p><p class="ql-block"> 蒙昧?xí)r代的末期，大約在45,000年左右。人類(lèi)由原始共同制進(jìn)入到母系氏族制的過(guò)渡階段，這時(shí)孕育在蒙昧?xí)r代的圖騰產(chǎn)生了。</p><p class="ql-block"> 這方面，二至四萬(wàn)年前的藝術(shù)洞穴中，有大量的十分寶貴的原始圖畫(huà)、雕刻品，和原始人的痕跡。</p> <p class="ql-block">西班牙賓達(dá)爾洞穴壁畫(huà)中，紅色的輪廓線，畫(huà)出了長(zhǎng)毛象，并正確表明了它的心臟部位。</p><p class="ql-block"> 1937年到1938年，法國(guó)中部拉馬爾什遺址中，發(fā)掘有曾被涂上色彩而又褪了色的雕刻品。大概創(chuàng)作于公元前12,000年左右。在顯微鏡下對(duì)馬的形象作了分析，揭示出它曾被多次雕刻。在這匹馬的前面和下面，還刻有一些象征標(biāo)槍的符號(hào)。顯微鏡揭示，這些標(biāo)槍符號(hào)可分為四組，每組都由不同的尖狀器刻成，并在＂風(fēng)格＂上有微妙的差別。有些標(biāo)槍符號(hào)是寫(xiě)實(shí)的，并有矛頭，而且尾部還裝有羽毛。另一些標(biāo)槍符號(hào)則比較簡(jiǎn)陋，只是一道直線來(lái)表示。這些壁畫(huà)、雕刻都表現(xiàn)了狩獵前的準(zhǔn)備活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 史前藝術(shù)洞穴中，如法國(guó)萊.特洛亞.費(fèi)萊爾（乚eTy o isFreresAriege）洞穴中有著一個(gè)野牛頭的形象，是戴了動(dòng)物面具的人。這個(gè)戴著野牛頭假面的人在跳躍、舞蹈，而且自己正在彈奏著一張＂音樂(lè)的弓＂。這洞穴中的另一個(gè)著名的形象是戴著鹿角假面的巫師，被稱(chēng)為＂特洛亞.費(fèi)萊爾神＂＂他處于巖畫(huà)的最高點(diǎn)，這種居高臨下的位置，使人感到他似乎有種統(tǒng)轄處在混亂中的各種動(dòng)物的能力。＂</p><p class="ql-block"> 由此我們可以想象原始人類(lèi)在狩獵活動(dòng)之前，畫(huà)上動(dòng)物的形象，標(biāo)出動(dòng)物心臟的位置，用標(biāo)槍或棍棒對(duì)準(zhǔn)動(dòng)物致命的地方猛擊，又把人員東、南、西、北，四面八方布置好，化妝成野獸形象的巫師吹奏鹿哨，模仿野獸的鳴叫，誘獸入圍，又用弓箭射獵，用弓弦驚嚇野獸，四起圍獵，達(dá)到多有收獲的效果。</p><p class="ql-block"> 這樣?xùn)|西南北中的布置發(fā)揮作用（東西南北為用），使得狩獵這個(gè)目的（＂一體＂）成功。這便是充分發(fā)揮有利因素，用有利因素克服轉(zhuǎn)化不利因素(野獸的侵?jǐn)_、傷害），轉(zhuǎn)化為有利于人類(lèi)的食物，飲料，和衣物。這本身顯示了＂東西為用，南北一體＂是成功的過(guò)程。每次都這樣，每次都成功。＂東西為用南北一體＂是成功的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 狩獵的準(zhǔn)備，對(duì)于狩獵的成功，自然能夠產(chǎn)生作用。他們認(rèn)為這是巫術(shù)的作用。狩獵的成功又被認(rèn)為是狩獵準(zhǔn)備時(shí)產(chǎn)生的巫術(shù)有著遙感巫術(shù)的作用。實(shí)施過(guò)程中，原始人類(lèi)看到了準(zhǔn)備工作產(chǎn)生了巫術(shù)的作用，對(duì)狩獵中的活動(dòng)，起到了遙感巫術(shù)的效果。他們認(rèn)為是這個(gè)化妝成的野獸保佑他們?nèi)〉昧顺晒?，而且?jīng)常反復(fù)地這樣按規(guī)律行動(dòng)，又一定能夠取得成功，取得較大的收獲。認(rèn)為這是＂神靈保佑＂的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 人類(lèi)自從成為人類(lèi)就開(kāi)始追尋自己的祖先，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)宇宙的探索，對(duì)人類(lèi)自身社會(huì)的構(gòu)建。</p><p class="ql-block"> 他們認(rèn)為成功、較大的收獲，是＂神靈保佑＂的結(jié)果。他們的祖先是大神把動(dòng)物變成了人形。這化妝成的動(dòng)物就是他們的祖先，神靈、保護(hù)神。他們用以作為自己氏族的、部落的名稱(chēng)，徽號(hào)，作為自己的圖騰。</p><p class="ql-block"> 為了讓自己的祖先、神靈、保護(hù)神，不要忘記自己的子孫，熟悉、記住自己的子孫，他們除了 一次次的重復(fù)勞動(dòng)前的動(dòng)作和勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)、聲音，更用各種各樣的大小飾品裝飾打扮自己、用各種聲響、響器強(qiáng)調(diào)自己，求得對(duì)自己族類(lèi)齊心合力，繁衍發(fā)展，健康壯大，作物豐收，漁獵豐厚，無(wú)災(zāi)無(wú)害，生活安定，求得族際友好合作，團(tuán)結(jié)發(fā)展，愿望實(shí)現(xiàn)......所以要經(jīng)常不斷地搞崇拜圖騰的活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 這樣，對(duì)表象的洞悉和對(duì)實(shí)質(zhì)規(guī)律的無(wú)視，使原始人類(lèi)產(chǎn)生了迷信。表現(xiàn)為錯(cuò)位了的無(wú)限崇拜。不是崇拜＂東西為用南北一體＂這個(gè)規(guī)律本身，而是崇拜在＂東西為用 南北一體＂這個(gè)規(guī)律的上面，他們認(rèn)為的＂神靈保佑＂，并且加上了原始人類(lèi)無(wú)限的厚重的崇拜，稱(chēng)為圖騰。其崇拜活動(dòng)稱(chēng)為圖騰崇拜活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 圖騰崇拜活動(dòng)中，原始人類(lèi)把自己最美好的、一切的文化因素都展奉出來(lái)，包括血祭。圖騰成了原始人類(lèi)此前多少萬(wàn)年人類(lèi)繁衍、發(fā)展、創(chuàng)造的，被后世人們稱(chēng)為文化藝術(shù)雛形（此后，有關(guān)此類(lèi)文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教的稱(chēng)謂，均是此意）的最高代表，最高結(jié)晶。</p><p class="ql-block"> 圖騰，也就成了世界一切文化、藝術(shù)，科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教......的源頭。圖騰成了原始人類(lèi)須叟不可或離的精神支柱、靈魂。</p><p class="ql-block"> 人類(lèi)創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，稱(chēng)為人類(lèi)文明。自然，圖騰，是人類(lèi)最早的具有代表性質(zhì)、結(jié)晶性質(zhì)的文明的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 圖騰成了本氏族本部落甚至民族緊密團(tuán)結(jié)的精神紐帶。</p><p class="ql-block"> 氏族的和氏族間的發(fā)展變化，促成了部落的形成，部落間的發(fā)展變化、矛盾斗爭(zhēng)促成了民族的形成。</p><p class="ql-block"> 火的應(yīng)用促成了陶器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代，促成了奴隸時(shí)代的產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)束，促成了封建時(shí)代的產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)束。生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，促成了機(jī)器生產(chǎn)和大機(jī)器生產(chǎn)。促成了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促成了資本主義的萌芽，促成了資本主義對(duì)封建主義的取代。人在社會(huì)中的地位不斷提高。人類(lèi)文明代表的圖騰隨之發(fā)生著相應(yīng)的發(fā)展變化。</p> <p class="ql-block">隨著圖騰的孕育產(chǎn)生，氏族、部落各自崇拜的圖騰，分別表現(xiàn)為動(dòng)物、植物、無(wú)生物：山、川、水、火、日、月等等。叫做動(dòng)物型圖騰崇拜。</p><p class="ql-block"> 動(dòng)物形圖騰崇拜是世界所有的民族在氏族、部落階段所共有的圖騰崇拜。</p><p class="ql-block"> 圖騰崇拜至其轉(zhuǎn)型改質(zhì)之前的階段稱(chēng)為人類(lèi)文明的第一階段，以動(dòng)物、植物、無(wú)生物為始祖的圖騰崇拜階段，簡(jiǎn)稱(chēng)動(dòng)物型圖騰崇拜階段。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 圖騰一詞，是北美印第安人奧基華斯部落語(yǔ)言的漢語(yǔ)音譯。世界上所有的民族在氏族階段都采用一種動(dòng)物、植物，無(wú)生物作為自己的祖先、神靈、保護(hù)神，作為本氏族的名稱(chēng)。這種氏族的徽號(hào)，一般稱(chēng)為圖騰。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)古籍記載中有：＂皇帝教熊、羆、虎、豹、貔、貅＂黃帝＂大合鬼神中的風(fēng)伯、雨師、虎狼、鬼神；后羿平定的猰?、大風(fēng)、封稀、修蛇。以及后羿射殺的九日；更有，魑、魅、?、魎等等。這些都是中華大地上，上古時(shí)普遍存在的全獸型圖騰部族。他們分別以熊、羆、貔貅，以大風(fēng)、雨師等動(dòng)物或無(wú)生物命名，有的則具有鑿齒的特征。文獻(xiàn)記載中，殘留著全獸型圖騰存在的痕跡。</p><p class="ql-block"> 在近代仍然保留著原始狀態(tài)的部族，其名稱(chēng)、崇拜的對(duì)象以及他們的習(xí)俗、神話、傳說(shuō)等等。也顯示出圖騰全獸型崇拜階段的存在。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)鄂溫克族以熊為圖騰，瑤族以狗為圖騰。</p><p class="ql-block"> 北美，印第安人各部族的名稱(chēng)，如易洛魁人塞內(nèi)卡部落的八個(gè)氏族：熊氏、狼氏、海貍氏、龜氏、鹿氏、鷸氏、蒼鷺氏、鷹氏，各氏族以這些動(dòng)物為圖騰，并用以命名。</p><p class="ql-block"> 澳大利亞人每個(gè)部落或家族（一個(gè)部落即是一個(gè)家族）各有自己的圖騰，他們是某種獸、鳥(niǎo)、或昆蟲(chóng)。據(jù)對(duì)澳洲部分地方的統(tǒng)計(jì)，在704種圖騰中，非動(dòng)物圖騰只有6種。</p><p class="ql-block"> 在希臘鷹代表宙斯，牡牛常跟著圣路加。</p><p class="ql-block"> 埃及人用阿庇斯（兩角夾著太陽(yáng)的埃及神牛）代表神。公元前五千年到四千年中葉，埃及下埃及國(guó)王戴紅冠，以蛇為保護(hù)神，以蜜蜂為國(guó)徽。上埃及國(guó)王戴白冠，以神鷹為保護(hù)神。以白色百合花為國(guó)徽。也都是全獸型圖騰存在的遺痕。</p><p class="ql-block"> 部族合并成民族，部族的圖騰成為民族的神，或者成為綜合于一的圖騰形象。</p><p class="ql-block"> 龍和鳳，這是中華民族的＂全獸型圖騰＂。是在氏族一再分化、瓦解、滅亡、合并的基礎(chǔ)上形成的綜合圖騰形象。龍是在原先大蛇的基礎(chǔ)上。接受了鹿的角，馬的頭、鬃和尾，獸的四腿，鷹的爪，魚(yú)的鱗和須而成的；鳳則是鸛、錦雞、鴛鴦、孔雀的綜合形象。隨著民族觀念的加強(qiáng)，綜合的圖騰龍、鳳形象越來(lái)越成為民族的精神支柱，從原來(lái)意想的綜合形象，越來(lái)越向具體的美好形象發(fā)展，如十現(xiàn)在美術(shù)作品中龍的雄武矯健，自由多變的英姿；鳳的雍容華貴的形象。</p><p class="ql-block"> 圖騰形象，隨著人們生產(chǎn)生活的大量需要，圖騰形象被一而再，再而三地重復(fù)，其表現(xiàn)形式日趨簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化的結(jié)果是圖案紋飾的出現(xiàn)。圖案紋飾，當(dāng)時(shí)，依然有著作為圖騰形象被十分崇拜的精神內(nèi)涵，依然可以點(diǎn)燃人們心頭熾熱情感的火焰。隨著時(shí)間的流逝和反反覆覆的重復(fù)，熾熱的火焰逐漸熄滅，成了純形式美的軀殼，成了抽象或意象的符號(hào)，成了裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本，成了圖案、文字、或抽象的符號(hào)。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)綜合、變形，造成更新更美的具體形象；通過(guò)簡(jiǎn)化、變形，產(chǎn)生抽象的符號(hào)。這是圖騰龍、鳳及其他眾多的圖騰形象演變所體現(xiàn)出的兩條變化規(guī)律的基線。</p><p class="ql-block"> 這兩條基線從時(shí)間來(lái)看，又貫穿于圖騰發(fā)展變化的二、三階段及圖騰的意識(shí)徹底消亡后的發(fā)展變化中，一直影響著，并體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化之中，表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)的所有風(fēng)格、流派以內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 圖騰植物、無(wú)生物也發(fā)生了同樣的變化，也是一方面發(fā)展成為更加美好的具體形象，如我國(guó)原始彩陶中的四瓣花、六瓣花、樹(shù)、稻秧、金烏、蟾蜍、山等等。另一方面，發(fā)展成為符號(hào)、文字、成為拼音文字中的字母。（本文主題所限，詳細(xì)內(nèi)容均請(qǐng)見(jiàn)2006年中國(guó)戲劇出版社出版筆者所著《東西為用南北一體（簡(jiǎn)論）》）。</p><p class="ql-block"> 這一階段圖騰的發(fā)展變化稱(chēng)為全獸型圖騰階段的發(fā)展變化。這是人類(lèi)文明的第一階段。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 人類(lèi)文明的第二階段，半人半獸型圖騰階段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 全獸型圖騰階段，人要據(jù)圖騰的模樣來(lái)改造自己，即所謂＂人的擬獸化＂。</p><p class="ql-block"> 這種人的擬獸化，明顯地表現(xiàn)在氏族階段的斷發(fā)文身上。斷發(fā)，這在世界各氏族中是普遍存在的現(xiàn)象。我國(guó)越人＂常在水中，斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷也。＂《魏書(shū)》：倭人＂斷發(fā)文身，以避蛟龍之害。＂《海槎余錄》記海南島黎民＂男女周歲即文其身，不然，上世祖宗不認(rèn)其為子孫也＂。</p><p class="ql-block"> 北美、非洲土人及東方古代民族中實(shí)際存在的黥紋現(xiàn)象有著部位的不同，有在臉部、有在體部、有在四肢。奧日貝人，多黥于兩頰或額前，表示圖騰所屬。阿先泥波人所黥之花紋為蛇、鳥(niǎo)的形象。</p><p class="ql-block"> 紋身從美術(shù)的角度來(lái)講，是一種特殊的繪畫(huà)，又是神話故事，通過(guò)紋身的延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 鑿齒、穿鼻和紋身也賦于圖騰的意義。</p><p class="ql-block"> 非洲、澳洲的圖騰民族多為之。北剛果的土人，磨銳牙齒，或毀損正列正中的牙齒，或磨去一部分，以便模仿斑馬、貓或鱷魚(yú)的牙齒。</p> <p class="ql-block">隨著這許許多多人的擬獸化現(xiàn)象的普遍存在，人對(duì)圖騰的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，全獸型圖騰和人結(jié)合到了一起。人也取得了全獸型圖騰的某種意義。全獸型圖騰變成了半人半獸型圖騰。圖騰發(fā)展到了第二階段，可稱(chēng)為＂獸的擬人化＂階段。</p><p class="ql-block"> 隨著圖騰發(fā)展變化到了它的第二階段，文化藝術(shù)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)仰韶文化中人首蟲(chóng)身、人面蛇身、＂珥魚(yú)人面紋＂等圖像，應(yīng)該是圖騰第二階段的一些形象。我國(guó)《山海經(jīng)》中大量的人面鳥(niǎo)身，人面獸身的形象，也有著這種意思。</p><p class="ql-block"> 埃及代表智慧女神的是＂人身獅首......還有人身鷹首，天神阿蒙的頭上還長(zhǎng)著一對(duì)角＂（黑格爾.美學(xué)）。后期埃及 自然神象多是以獸頭人身出現(xiàn)。創(chuàng)造神為牧羊頭。死神為狼頭，太陽(yáng)為牝獅子頭，不死之神也為獅頭。</p><p class="ql-block"> 圖騰的美術(shù)形象展示了圖騰第一階段的形象發(fā)生的變化，內(nèi)含著圖騰第一階段的神話故事隨著發(fā)展變化到了圖騰的第二階段。 人自覺(jué)不自覺(jué)地感到了自身在大自然萬(wàn)物中的位置。從此圖騰發(fā)展變化向著它的第三階段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人類(lèi)文明的第三階段，全人型始祖階段，英雄崇拜階段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 隨著原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的思維能力的提高。原始社會(huì)人類(lèi)與自然的斗爭(zhēng)中，人的地位不斷加強(qiáng)。在原始社會(huì)瓦解，到奴隸社會(huì)產(chǎn)生的過(guò)渡時(shí)期，氏族中逐漸出現(xiàn)了等級(jí)分化，出現(xiàn)了貴族。當(dāng)權(quán)者又通過(guò)＂絕地天通＂的宗教改革，取消了人與神靈的直接聯(lián)系，壟斷了與上帝神相通的權(quán)利。原始的圖騰發(fā)展到了全人型始祖階段，這是圖騰發(fā)展變化的第三階段。</p><p class="ql-block"> 在這種思想的指導(dǎo)下，世界是盤(pán)古用他的神斧，把混沌不分的天地劈出來(lái)的。人類(lèi)不再是＂大神把動(dòng)物變成了人形＂，而是人造人了。</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)，伏羲、女?huà)z造出了人類(lèi)。在西方，亞當(dāng)、夏娃成了人的始祖。王子釋迦牟尼成了天神的主宰。耶穌成了上帝的兒子和關(guān)懷人類(lèi)的主。中國(guó)干脆由帝王（后來(lái)叫做皇帝）充當(dāng)了天神主宰人間的代表。天上的神也全是人的形象。人間多么偉大的思想家也只能成為圣人，而不能象釋迦牟尼、耶蘇那樣成為神。陰間的牛頭馬面也全是人型的十殿閆君的部下。人類(lèi)不再認(rèn)定動(dòng)物、植物，無(wú)生物為自己的祖先了。</p><p class="ql-block"> 全人型的始祖是從圖騰的一二兩個(gè)階段發(fā)展來(lái)的。作為圖騰第三階段表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)中，殘存著或者說(shuō)是存在著圖騰第一階段、第二階段的痕跡。圖騰第一、第二階段時(shí)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到第三階段時(shí)也揉進(jìn)了人的始祖。這樣在實(shí)際上解決了由于發(fā)展變化所產(chǎn)生的前后不一致的矛盾，在實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了圖騰三個(gè)階段的存在及其發(fā)展變化。</p><p class="ql-block"> 你看作為全人型始祖的炎帝，他是＂有神龍，首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)＂。（宋書(shū).符瑞志。）他所進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改革是＂丹雀＂和＂赭鞭＂的功勞。《搜神記.卷一》中說(shuō)：＂神農(nóng)，以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒溫之性，臭味所主，以播五谷。＂五谷又是＂炎帝時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。＂</p><p class="ql-block"> 蘇美爾巴比倫的神話中說(shuō)是大神把鋤賜予了人類(lèi)。</p><p class="ql-block"> 希臘神話中，天神宙斯為了麗達(dá)，變成了狼，變成了天鵝。</p><p class="ql-block"> 古埃及人相信皇后必與神鷹交合才能產(chǎn)生第二代王子。</p><p class="ql-block"> 《西游記》中全獸型的石、猴，被教化成半人半獸型的美猴王。半人半獸型的美猴王與全人型的始祖相爭(zhēng)。在全人型始祖的通力合作下，最后請(qǐng)出了西天如來(lái)佛，半人半獸型美猴王被壓在五行山下。后來(lái)他服從了全人型的始祖，戰(zhàn)勝了所有半人半獸型的妖怪，皈依正果，從實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)為全人型。</p><p class="ql-block"> 雖然作者不可能從圖騰三個(gè)階段的發(fā)展變化來(lái)寫(xiě)《西游記》，但是圖騰發(fā)展變化三個(gè)階段中出現(xiàn)的矛盾及其最終解決，在歷來(lái)的神話傳說(shuō)中也都有所體現(xiàn)，對(duì)作者自然會(huì)有所影響，在文學(xué)形式上得到反射，自是當(dāng)然。</p><p class="ql-block"> 在美術(shù)中，古埃及王國(guó)那馬王紀(jì)功碑，碑上的形象有神鷹、狼、長(zhǎng)頸獅子、牧牛等，這全是全獸型圖騰的形象。碑左、右兩端的牛頭女神荷蘇＂最初是南部埃及某圖騰部族的保護(hù)神。到了那馬王時(shí)代，已變?yōu)樽匀坏纳窀?。這是半人半獸的圖騰形象，顯現(xiàn)出埃及后期神話中獸首人身的圖騰是由原來(lái)的動(dòng)物型圖騰演化而來(lái)的。古埃及的神象，常見(jiàn)半動(dòng)物半人之姿態(tài)者，乃從動(dòng)物崇拜到人類(lèi)的神崇拜的過(guò)渡形式，體現(xiàn)了圖騰第二階段的情形。＂其中左端的一面，那馬王立在中間，戴南部埃及的白冠，從者隨其后。王的左手抓住三角洲人民的頭發(fā)，表示征服之意。上方神鷹的爪，捉住三角洲人民的鼻子，其人背上插小矢六枝，表示神鷹援助國(guó)王獲得6000俘虜。王的足下有二個(gè)被逐的三角洲人民。右端一面，那馬王冠北部埃及的紅冠前進(jìn)，四人持旗于前，王前后各有從人。旗桿上，最前面的二枝雕神鷹，次為狼。當(dāng)為原來(lái)圖騰的旗幟。前為十人被刎其首供血祭之用。中段，同族的兩牧人捆縛著兩頭長(zhǎng)頸獅子，示征服之意。下方作牧牛攻破異族的城壁，紀(jì)那馬王之戰(zhàn)績(jī)。形象的語(yǔ)言記下了那馬王的功績(jī)。體現(xiàn)出這時(shí)的埃及已十進(jìn)入以人為始祖的階段。突出的是那馬王，突出的是人所具有的神格。顯現(xiàn)出圖騰的發(fā)展變化過(guò)程，以及是如何轉(zhuǎn)化的。也體現(xiàn)出第一、二兩個(gè)階段時(shí)的圖騰對(duì)第三階段圖騰形成的作用。顯示了那馬王率領(lǐng)幾種以動(dòng)物為圖騰的氏族部隊(duì)，在神鷹的幫助下，在半人半獸的牛首女神的保佑下，以神牛的精神力量，攻破敵城，奪得了征服敵人的大勝。顯現(xiàn)出原來(lái)的圖騰保護(hù)神已經(jīng)變?yōu)槿碎g的國(guó)王的保護(hù)神了，顯現(xiàn)出圖騰崇拜已經(jīng)轉(zhuǎn)向國(guó)王一身。顯現(xiàn)圖騰確實(shí)存在著動(dòng)物型圖騰，半人半獸型圖騰、全人型始祖三個(gè)階段，顯現(xiàn)出圖騰是如何變化發(fā)展到第三階段的。還顯現(xiàn)出圖騰發(fā)展到以人為始祖的階段時(shí)，第一、第二階段時(shí)的圖騰依然存在著，并體現(xiàn)在作為人的始祖的那馬王身上，圖騰第一、第二兩階段的精神、力量，以及人們對(duì)圖騰的崇拜，全轉(zhuǎn)到了那馬王的身上。圖騰一、二兩階段的文學(xué)藝術(shù)與第三階段的內(nèi)容交織在一起，以第三階段為主的形式體現(xiàn)出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)以神話小說(shuō)的形式《西游記》所體現(xiàn)出來(lái)的東西，在埃及《那馬王紀(jì)功碑》以石版畫(huà)的形式體現(xiàn)了出來(lái)，這應(yīng)該不是偶然的巧合，世界各個(gè)民族圖騰發(fā)展的歷史階段都是一樣的。世界上所有的民族，都經(jīng)歷過(guò)動(dòng)物、植物、無(wú)生物為圖騰的＂全獸型圖騰崇拜階段＂；以半人半獸為圖騰的＂半人半獸型圖騰崇拜階段＂；和以人為神格的＂全人型始祖階段＂，并且是＂全獸型階段＂發(fā)展變化到＂半人半獸型階段＂又從＂半人半獸型階段＂發(fā)展變化到＂全人型始祖階段＂的。</p> <p class="ql-block"> 圖騰第一階段顯現(xiàn)出來(lái)的文化藝術(shù)向著具象、抽象發(fā)展變化的兩條基線，一直伴隨著圖騰第二階段、貫穿到圖騰第三階段、直到圖騰意識(shí)完全消失凈盡之后，規(guī)律性質(zhì)的基線依然存在。作為文化藝術(shù)發(fā)展變化規(guī)律的兩條基線，依然延續(xù)發(fā)展變化下去。無(wú)論其載體是實(shí)體，還是虛體，這種規(guī)律依然在其中延續(xù)發(fā)展變化下去。圖騰是世界一切文化藝術(shù)的源頭。</p><p class="ql-block"> 圖騰第三階段發(fā)展到了今天，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到遙控和虛擬世界，人類(lèi)逐漸成了萬(wàn)物真正的主人，逐漸進(jìn)入到整個(gè)地球?yàn)閱挝?，面向宇宙的時(shí)代。人類(lèi)命運(yùn)共同體被中華民族的英雄適時(shí)提了出來(lái)，指明了圖騰余韻殘存影響消失凈盡后的人類(lèi)文明的第四階段的特征。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)今人們的思想觀念中已經(jīng)基本上沒(méi)有了圖騰的概念?？墒菆D騰的余韻依然存在。有的藝術(shù)家繪出或制作出一個(gè)比較不一般的形象，自稱(chēng)為圖騰。如果他真正了解圖騰的意義，他就不會(huì)這樣做，也不會(huì)這樣說(shuō)了：是制造老祖宗的形象嗎？這個(gè)老祖宗是誰(shuí)的老祖宗，和原始的圖騰有什么關(guān)系？是怎樣發(fā)展變化成你描繪這樣的？是你自己的圖騰嗎嗎？有誰(shuí)承認(rèn)，你對(duì)他有沒(méi)有熾熱的感情？你的上幾代下一代都承認(rèn)嗎，等等。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，他這是泛意的圖騰意識(shí)，而非圖騰的本意。這種現(xiàn)象也說(shuō)明了，人們基本上已經(jīng)沒(méi)有了圖騰原本意識(shí)、原本概念。</p><p class="ql-block"> 圖騰原本的觀念隨著其笫一階段、第二階段、第三階段的發(fā)展變化而變化著淡化下去。圖騰原本的觀念越來(lái)越融于圖騰第二階段，又一同融入第三階段的意識(shí)及其發(fā)展變化中，圖騰原本的觀念趨于消亡凈盡之中。</p><p class="ql-block"> 這時(shí)，人們的崇拜已經(jīng)處于短暫的、立體的、多層次的崇拜之中，處在經(jīng)常變化的崇拜之中。這是圖騰真正消亡征兆的初顯。即圖騰徹底消亡征兆的初步顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 這時(shí)，圖騰中發(fā)展變化的文明依然存在，并且逆著圖騰的消亡而向著高層次發(fā)展。其中發(fā)展變化所依賴(lài)的客觀規(guī)律＂東西為用南北一體＂也逆著圖騰的消亡而逐漸嶄露出來(lái)。被有心的人們先后有所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，并逐漸普及開(kāi)去。這時(shí)，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，人們的思想覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)理解的能力，還沒(méi)有普遍達(dá)到徹底擺脫圖騰余韻影響的地步，生產(chǎn)力這沒(méi)有發(fā)展到極高的程度，物質(zhì)財(cái)富還沒(méi)有極大的滿足，社會(huì)形態(tài)，還沒(méi)有完全進(jìn)入到人類(lèi)命運(yùn)共同體階段。社會(huì)往往還會(huì)出現(xiàn)幾次對(duì)圖騰性質(zhì)回顧的反復(fù)，雖然已經(jīng)是和圖騰毫無(wú)關(guān)系的反復(fù)。在這幾次的否定之否定之后，才更加徹底清除了圖騰殘存深蘊(yùn)的余韻，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)象和實(shí)質(zhì)從圖騰崇拜起的錯(cuò)位，所加在圖騰之上無(wú)比崇高神圣的光環(huán)，才逐漸淡去，逐漸消失，消失殆盡，被深掩的＂東西為用 南北一體＂規(guī)律及其價(jià)值完全顯現(xiàn)了出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 這時(shí)，人類(lèi)文明徹底脫離圖騰的精神枷鎖、金箍咒，徹底以不被人們認(rèn)為是圖騰意識(shí)的意識(shí)存在于人類(lèi)生活的各個(gè)方面，如：姓氏、名稱(chēng)、地名、校名、公司名、店名、商標(biāo)、徽章、情感、語(yǔ)言、動(dòng)作、敬、愛(ài)，等等，等等…...，這時(shí)，圖騰的神秘色彩早已消失凈盡。但是余韻尤存，特別是圖騰崇拜多經(jīng)變化的崇拜的余韻，依然在逐漸消亡的反復(fù)中存在。雖然人們并不意識(shí)是尤存的崇拜余韻的反復(fù)。</p><p class="ql-block"> 到那時(shí)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有了極大的豐富，不斷提高的自動(dòng)化生產(chǎn)不停地為人類(lèi)創(chuàng)造著、壇加著物質(zhì)財(cái)富，整個(gè)人類(lèi)的思想覺(jué)悟有了現(xiàn)在的人們想象不到的極大提高，紀(jì)律、制度、都成為每個(gè)人自覺(jué)的行為。人人心情舒暢地在個(gè)人愛(ài)好和可能做好的工作方面爭(zhēng)取成為英雄。那時(shí)，將真正是人人互敬互愛(ài)，互幫互助，＂老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼＂，真正是民主、平等、自由、幸福、積極向上 的人人爭(zhēng)做英雄，人人可以是英雄的整個(gè)社會(huì)積極向上的文明時(shí)代。</p><p class="ql-block"> 圖騰的意識(shí)淡漠了，消失凈盡了。其實(shí)就是附著在客觀規(guī)律＂東西為用 南北一體＂之上厚重的神秘色彩淡模了，消失凈盡了。＂東西為用南北一體＂客觀規(guī)律及其價(jià)值充分顯示出來(lái)。自從原始人類(lèi)崇拜圖騰開(kāi)始時(shí)的崇拜，這時(shí)才崇拜到了本該崇拜的本質(zhì)：＂東西為用 南北一體＂之上。人類(lèi)和規(guī)律＂東西為用南北一體＂融為了一體。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代科技的發(fā)展，對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)把整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)聯(lián)到一起。促使人類(lèi)更快更徹底地?cái)[脫圖騰余韻觀念的束縛，促使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入圖騰完全消亡后的文明階段，人類(lèi)文明的第四個(gè)階段：＂東西為用 南北一體＂階段，整個(gè)地球人類(lèi)命運(yùn)真正成為一體，面向宇宙發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體階段。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 從 人類(lèi)蒙昧?xí)r代中期火的應(yīng)用開(kāi)始的人類(lèi)文明，孕育產(chǎn)生了圖騰，從圖騰三個(gè)階段文明的發(fā)展變化，以至圖騰原始意識(shí)完全消亡之后，人類(lèi)文明在最高階段上向前發(fā)展，有著以上所述這樣的四個(gè)發(fā)展階段。</p><p class="ql-block"> 一、全獸型圖騰崇拜階段。</p><p class="ql-block"> 二、半人半獸型圖騰階段。</p><p class="ql-block"> 三、全人型始祖崇拜階段。</p><p class="ql-block"> 四、人類(lèi)命運(yùn)共同體階段。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3><a href="http://www.ivoryta.cn/c/15329455/1?v=5.1.1&share_user_mpuuid=2db75efe6aa8356dc6aa8cce9ca09bc0" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>媒體聯(lián)盟特別報(bào)道·美篇</a><br></h3> <p class="ql-block">媒體聯(lián)盟特別報(bào)道美篇平臺(tái)是媒體聯(lián)盟特別報(bào)道新聞發(fā)布平臺(tái)，國(guó)家機(jī)構(gòu)認(rèn)證備案的高端媒體平臺(tái)，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為推廣企業(yè)文化與成功人士先進(jìn)事跡，宣傳正能量，展示企業(yè)風(fēng)采，發(fā)揮了新媒體的作用，圖文并茂聲像俱全的視聽(tīng)效果，深受網(wǎng)友的喜愛(ài)，具有一定影響力，凡是我們欄目報(bào)道的新聞，百度主題都能搜索到相關(guān)新聞，訪談或者專(zhuān)題片精彩節(jié)目，為展示企業(yè)實(shí)力提升企業(yè)品牌形象，提高藝術(shù)家知名度美譽(yù)度的最佳選擇。</p><p class="ql-block">熱烈祝賀媒體聯(lián)盟特別報(bào)道美篇截至2021年7月13日視頻播放數(shù)突破684萬(wàn)，從而見(jiàn)證了媒體聯(lián)盟特別報(bào)道的品牌價(jià)值……</p> <h3><a href="https://h.planet.youku.com/ykzpd.html?uid=UMzk5NzQ3MzY4" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>媒體聯(lián)盟特別報(bào)道·視頻</a><br></h3> <p class="ql-block">媒體聯(lián)盟特別報(bào)道是時(shí)代名家網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)直播平臺(tái)，立足北京、面向全國(guó)、發(fā)布全球，強(qiáng)大的拍攝制作團(tuán)隊(duì)，直擊活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，拍攝直播，專(zhuān)業(yè)制作策劃是成功的保證。國(guó)家機(jī)構(gòu)認(rèn)證備案的網(wǎng)絡(luò)電視頻道是時(shí)代名家企業(yè)家高端訪談高品位展播平臺(tái)，凡是我們頻道播放過(guò)的專(zhuān)題片或者活動(dòng)報(bào)道，百度主題都能搜索到相關(guān)訪談與專(zhuān)題片精彩節(jié)目，是展示企業(yè)實(shí)力提升企業(yè)品牌形象，提高藝術(shù)家知名度美譽(yù)度的最佳選擇。3萬(wàn)視頻節(jié)目見(jiàn)證媒體聯(lián)盟特別報(bào)道的品牌價(jià)值……</p>
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