<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 風(fēng)格與流派?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 漫談風(fēng)格及流派</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一位對(duì)文化學(xué)研究頗深的知名學(xué)者，對(duì)風(fēng)格的見(jiàn)解頗為玄妙，認(rèn)為“真實(shí)”是風(fēng)格的最高境界。若要揭示這一論斷底蘊(yùn)，需要進(jìn)行多角度，寬領(lǐng)域，深層次論證。若要簡(jiǎn)而言之，可表述為風(fēng)格應(yīng)與人格相對(duì)理想吻合。</p><p class="ql-block">其或許認(rèn)為：不可因真失實(shí)，也不能因?qū)嵤д妗Ｕ鎸?shí)這一概念當(dāng)是真與實(shí)二個(gè)范疇的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，風(fēng)格亦然。</p><p class="ql-block">對(duì)于風(fēng)格，這不僅是個(gè)文化命題，更是一個(gè)哲學(xué)命題。本文對(duì)此不做過(guò)多探究。</p><p class="ql-block">筆者與著名作家、詩(shī)人、攝影家王博生老師多次交流過(guò)風(fēng)格這一藝術(shù)概念，在微信里聊過(guò)開(kāi)辟風(fēng)格專欄設(shè)想。</p><p class="ql-block">王博生老師是中國(guó)書畫春晚、太平洋國(guó)際電影節(jié)總策劃，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)。其系列藝術(shù)作品中與其平素從事較廣的藝術(shù)活動(dòng)中，就明顯可見(jiàn)其風(fēng)格與人格相對(duì)理想吻合。</p><p class="ql-block">在對(duì)風(fēng)格這一重要藝術(shù)與美學(xué)概念的認(rèn)知上，我們太多一致。這不僅因其身為作家、詩(shī)人、攝影家對(duì)風(fēng)格在藝術(shù)中重要性的深廣認(rèn)知，更表現(xiàn)在他的藝術(shù)作品與相關(guān)從藝活動(dòng)中。</p><p class="ql-block">他的作品，無(wú)論詩(shī)與散文、小說(shuō)，還是攝影，盡皆純凈透徹而又幽深雅致，無(wú)不風(fēng)格鮮明，相關(guān)作品多次獲獎(jiǎng)， 在海內(nèi)外，尤其是港、澳、臺(tái)，新加坡、澳大利亞、加拿大等地頗具影響。這是一方美的土地，但愿能在此基礎(chǔ)上相應(yīng)形成一大綜合性藝術(shù)流派。</p><p class="ql-block">信手拈來(lái)，僅從其2021年4月20日微信朋友圈所發(fā)，《谷雨》攝影作品與配詩(shī)中就可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，其作品風(fēng)格全貌只能在他的詩(shī)集 《東方少年》，散文集《梅蘭竹菊》，小說(shuō)集《春去春又歸》等等作品中可窺。</p><p class="ql-block">不可否認(rèn)，這與其練達(dá)為人，利索行事風(fēng)格難解難分。“在強(qiáng)列矛盾中尋求均衡”是羅曼.羅蘭精神狀態(tài)主干，自然也是人格與作品風(fēng)格的一大特色。而莫言在北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所成立儀式上的演講中，提到塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》語(yǔ)言與人物性格、經(jīng)歷高度一致。這是由統(tǒng)一性特征決定的另一種風(fēng)格。而這一特征可同時(shí)與人物性格及相關(guān)描述，乃至作家人格諸方面存在的矛盾交叉并行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">純凈透徹而又幽深雅致，在矛盾統(tǒng)一方面，王博生老師作品藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)論詩(shī)歌、小說(shuō)還是散文，與羅曼﹒羅蘭有異曲同工之處，在統(tǒng)一性上卻又同語(yǔ)言與人物性格、經(jīng)歷高度統(tǒng)一的塞氏作品風(fēng)格相近。</p><p class="ql-block">“風(fēng)格即人格”可謂文化藝術(shù)理論界一句流行名言。這話是法國(guó)作家布封說(shuō)的。但針對(duì)此言的不同看法也是一直不斷。仔細(xì)推敲一下，其實(shí)風(fēng)格并不等同人格。準(zhǔn)確而言“風(fēng)格應(yīng)人格”則更為恰切。這應(yīng)是應(yīng)然之意。因?yàn)椴⒎撬凶髡甙ㄖ骷业娜烁窠阅芘c其作品風(fēng)格相對(duì)理想吻合。反而相矛盾者倒是不乏其例。人格對(duì)風(fēng)格影響極大，甚至是決定性的。但只有針對(duì)少數(shù)大師級(jí)文化人與藝術(shù)家才可謂“風(fēng)格即人格”。對(duì)更多作者與作品而言，只能說(shuō)“風(fēng)格應(yīng)人格”。風(fēng)格與人格應(yīng)相輔相成，相互優(yōu)化應(yīng)當(dāng)是風(fēng)格的發(fā)展方向。</p><p class="ql-block">王博生老師無(wú)論在認(rèn)識(shí)上，還是行事為人中呈現(xiàn)的格調(diào)，尢其在他的作品中，甚至界距較遠(yuǎn)作品中皆達(dá)到了這一難得的“相對(duì)理想吻合”。</p><p class="ql-block">就風(fēng)格，黑格爾論道：“風(fēng)格在這里一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見(jiàn)出他的人格的一些特點(diǎn)?！憋@然，他說(shuō)的是一般，也非整體風(fēng)格。</p><p class="ql-block">劉勰說(shuō)：“……才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！币彩钦f(shuō)造成藝術(shù)風(fēng)格的不同條件。</p><p class="ql-block">黑格爾和劉勰說(shuō)的都是風(fēng)格應(yīng)然，皆非對(duì)風(fēng)格的綜合論斷。</p><p class="ql-block">準(zhǔn)確而論，說(shuō)風(fēng)格是理想化的人格較為恰當(dāng)。</p><p class="ql-block">從認(rèn)識(shí)風(fēng)格到把握風(fēng)格，其間有一段艱難曲折的路要走，對(duì)誰(shuí)皆不例外。認(rèn)識(shí)風(fēng)格，是從自在到自為的階段，把握風(fēng)格則是從必然到自由在創(chuàng)作中的理想境界。</p><p class="ql-block">風(fēng)格是人格的理想化，但并不是空中樓閣。</p><p class="ql-block">創(chuàng)作中，風(fēng)格在作者的潛意識(shí)里，作品中，風(fēng)格乃是“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！敝挥型高^(guò)細(xì)節(jié)，才能得享其一以貫之美的氣韻與品質(zhì)。這一點(diǎn)不僅在與王博生老師交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)經(jīng)常提及，而且在他的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)與攝影作品中處處得以印證，就連其新近用手機(jī)創(chuàng)拍的微影片《警鐘》也能充分說(shuō)明這一點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">風(fēng)格與流派方面，在中國(guó)，美術(shù)界一向理念較強(qiáng)，行為靠前。相關(guān)藝術(shù)風(fēng)格與流派，我與北師大同學(xué)，著名資深實(shí)力派畫家杜月濤先生談得最多。他曾為了創(chuàng)作風(fēng)格，率領(lǐng)清華美院博士與碩士生弟子數(shù)萬(wàn)里寫生，而筆者在以古絲路為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《樂(lè)土》創(chuàng)作過(guò)程中，也曾為風(fēng)格放下一切，縱橫數(shù)省數(shù)國(guó)數(shù)萬(wàn)里，專門體驗(yàn)生活數(shù)年。</p><p class="ql-block">因?yàn)轱L(fēng)格需要體驗(yàn)式探尋，也就是不斷尋求其部分與整體間的相互關(guān)系。</p><p class="ql-block">文學(xué)與繪畫畢竟處在兩大不同藝術(shù)領(lǐng)域，相同點(diǎn)不少，不同點(diǎn)太多。但我們有個(gè)共同點(diǎn)，都特看重生活與作品的理想吻合。深入體驗(yàn)生活，在對(duì)創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)度上，我們高度一致，太多共同語(yǔ)言。在對(duì)創(chuàng)作與作品的時(shí)常交流中，讓我們對(duì)不同藝術(shù)之間的共同風(fēng)格認(rèn)知不斷加深，尤其對(duì)風(fēng)格與流派關(guān)系方面。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">風(fēng)格其實(shí)并不神秘，小學(xué)生的作文中就有風(fēng)格元素，廣義而論，這一體裁本身也是一種簡(jiǎn)樸風(fēng)格。姑且不說(shuō)小學(xué)教師是否都對(duì)風(fēng)格有所研究，既使對(duì)風(fēng)格見(jiàn)解頗深，也不便對(duì)尚處啟蒙之中的學(xué)童說(shuō)風(fēng)論格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在文學(xué)領(lǐng)域，既便是發(fā)表過(guò)作品，甚至有了著述，加入作協(xié)的文友之間，往往也羞于啟齒說(shuō)風(fēng)論格，潛意識(shí)里或以為只有巨匠大師才配。這無(wú)疑不利文學(xué)領(lǐng)域風(fēng)格及流派的培育成長(zhǎng)，是對(duì)文學(xué)的一大藝術(shù)捆綁，對(duì)這一領(lǐng)域作者成長(zhǎng)的一大束縛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">實(shí)質(zhì)而論，曹雪芹，塞萬(wàn)提斯、羅曼.﹒羅蘭，托爾斯泰等等大師與你人格及作品風(fēng)格各有千秋，他們只是把自在變成了自為而已，你不必妄自菲薄，當(dāng)然也不必妄自尊大，只需在意自我發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)自我即可。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">筆者在《試論文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格及流派培育》文中論風(fēng)格時(shí)言及文學(xué)社。挽惜上世紀(jì)末改革開(kāi)放初期興起的文學(xué)社大多無(wú)緣風(fēng)格與流派。其實(shí)所言只是表象。換個(gè)層次方位而論，文學(xué)社與風(fēng)格流派的關(guān)聯(lián)還是很緊密的。對(duì)文學(xué)的風(fēng)格流派培育形成至關(guān)重要。譬如當(dāng)年筆者和文友們?cè)诩亦l(xiāng)發(fā)起創(chuàng)辦的甘泉文學(xué)社。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說(shuō)甘泉不能不說(shuō)到作家、文友趙陽(yáng)。在其所發(fā)表的文論中，不只一次提過(guò)筆者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們初識(shí)于壽縣楊仙糧站。當(dāng)時(shí)，十八歲的他目光炯炯，為人謙和機(jī)智。“謙和機(jī)智”這可謂其為人風(fēng)格，或稱人格特征。這是我對(duì)他的最初印象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二十多歲的我，當(dāng)時(shí)參加中國(guó)文學(xué)函授大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論，已有詩(shī)作發(fā)表。而他那時(shí)僅出于好奇，常借我教材閱讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大約二年后，轉(zhuǎn)口水利系統(tǒng)工作的他，居然不斷有文見(jiàn)諸報(bào)端，且一躍成為聞名遐邇的古塘文學(xué)社長(zhǎng)。而我只顧學(xué)業(yè)，其間未有只字付梓。受他切實(shí)干練，行事謙和為人風(fēng)格影響，筆者便萌發(fā)了創(chuàng)辦文學(xué)社之念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在壽縣安豐郵局，筆者找到正在話房值班的話務(wù)員、如今的作家、局座李士林。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一拍即合，我們立即聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)囟辔晃挠眩l(fā)起創(chuàng)辦了甘泉文學(xué)社。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在甘泉成立儀式上，筆者曾豪言:“甘泉要成為振鬣嘶鳴的駿馬，決不做扭頭攝頸的斗雞”這也可理解為一種風(fēng)格甚至流派宣言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們?yōu)橹Γ喔冻?，不論結(jié)果如何。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">士林為人豪放，行事風(fēng)格雷歷風(fēng)行，舉重若輕。相應(yīng)，他的文學(xué)作品風(fēng)格氣勢(shì)磅礴，一氣呵成，行文砥蕩。其已有二部風(fēng)格鮮明文學(xué)專集面世。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在黑格爾《美學(xué)》數(shù)卷中，一大理念就是和諧與平衡對(duì)稱，也就是塞萬(wàn)提斯與羅曼﹒羅蘭作品中的強(qiáng)烈矛盾中呈現(xiàn)的均衡。趙陽(yáng)面世的文學(xué)、藝術(shù)著述太多，印象最深是少有傲氣，但在切實(shí)而機(jī)智靈動(dòng)基調(diào)、浸潤(rùn)超然意蘊(yùn)、大氣奔放與深層幽默中，勁骨錚錚更是力透紙背。其中的深層意蘊(yùn)，也是人格與風(fēng)格相對(duì)理想吻合，平衡和諧美的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在甘泉文學(xué)社文友中，作品風(fēng)格鮮明者不乏其例。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如文友吳作謙發(fā)于《皖西日?qǐng)?bào)》的短篇小說(shuō)《老鱉遛河沿》，筆者還曾為之作過(guò)專評(píng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文友黃先舜，不僅詩(shī)文、書法作品中，就連平時(shí)言談，也能見(jiàn)出鮮明風(fēng)格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如同當(dāng)時(shí)太多文學(xué)社一樣，風(fēng)格對(duì)于甘泉一直處于自在中，終究沒(méi)能自為，也就被流派拒之門外，當(dāng)然也就沒(méi)能讓這一重要美學(xué)價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">風(fēng)格在不同藝術(shù)門類及藝術(shù)家與相應(yīng)作品中必然不同，但在這不同之中又有太多相同。希望通過(guò)你我的共同努力，能在最大公約數(shù)上形成相應(yīng)流派。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文不拘形式地漫談對(duì)風(fēng)格及流派的心得，意僅在于喚起更多從藝者與藝術(shù)愛(ài)好者的風(fēng)格意識(shí)，進(jìn)而對(duì)形成相應(yīng)流派有所關(guān)注。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> .? 作品風(fēng)格展析?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作品風(fēng)格點(diǎn)評(píng):</p><p class="ql-block">由中國(guó)文聯(lián)出版社所出 《比水彎彎》并沒(méi)分章。連載每期受篇幅所限，讓讀者獲取作品中相對(duì)連貫故事情節(jié)之印象效率大打折扣。這里對(duì)每期連載作品增章及相應(yīng)命名，為的是讓讀者能在有限的文字中，對(duì)每期所載文字有個(gè)相對(duì)完整的印象與相對(duì)清晰的懸念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《比水彎彎》作品的本章中，藝術(shù)風(fēng)格之史詩(shī)及寫實(shí)經(jīng)絡(luò)在平中見(jiàn)奇，奇而不怪，奇中蘊(yùn)益的穴位特色中充分展現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">譬如:作品中鷹與樹(shù)這兩個(gè)主要人物出場(chǎng)的敘述方式，就生動(dòng)而突出體現(xiàn)了該作的一大風(fēng)格之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">既“以純寫實(shí)的手法反映與描繪史前題材”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次，在對(duì)樹(shù)這一人物的描繪手法上，則體現(xiàn)了該作的又一大風(fēng)格“尋找古人與今人心靈與言行的最大契合點(diǎn)，使古人與今人心靈的溝通與對(duì)話渾然天成，毫不做作?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再次，在鷹和樹(shù)二個(gè)人物所處背景的交代方式上，將該作的另一大風(fēng)格特色“史詩(shī)的結(jié)構(gòu)與寫實(shí)手法完美結(jié)合，”表現(xiàn)得淋瀝盡至。從而，為整部作品“平中見(jiàn)奇，奇而不怪，奇中蘊(yùn)益的純真與俊美藝術(shù)效果，讓古典美與現(xiàn)代美的理想結(jié)合成為可能”埋下伏筆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《比水彎彎》中對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及商業(yè)文明的骨干性描述，是對(duì)以絲路為題材的《樂(lè)土》三部作品結(jié)構(gòu)的基本性輔墊。已出版的《樂(lè)土》上部前二章八回中的作品風(fēng)格與人物、情節(jié)，基本上都是《比水彎彎》作品風(fēng)格與人物、情節(jié)的邏輯延伸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《比水彎彎》王教勛著</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——本作品背景定格在原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期，其中故事純屬虛構(gòu)，如有雷同，更請(qǐng)切勿對(duì)號(hào)如座。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一章 蠻荒中人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乳崗名字的由來(lái)，是因在崗上的最高處有口泉，長(zhǎng)年冒著清澈甘甜的泉水，水珠翻轉(zhuǎn)眨動(dòng)，象美人的明眸。這口泉滋潤(rùn)了崗上世世代代的人們，這里的人包括一個(gè)叫鷹的人，從生到死大都是喝著這口泉眼里流出的甘美泉水。人們便將這口泉取名叫乳泉。那么乳泉所在的崗也就自然地喚著乳崗了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在鷹生長(zhǎng)的年代屬于原始父系社會(huì)，處于新石器時(shí)代晚期，青銅器時(shí)代尚在萌芽。乳崗方圓數(shù)百里還未使用青銅器，只是偶爾從更遠(yuǎn)的地方流傳過(guò)來(lái)一二件青銅器，絕大多數(shù)人很難得一見(jiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乳崗方圓五里大小，崗上喬木、灌木、雜草叢生。崗下便是奔流不息，不舍晝夜的比水。她源自大別山，經(jīng)崗下北上進(jìn)入淮河，然后同流東去，融入海洋。河的兩岸是一望無(wú)際的沼澤與林地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">啟明星升起的時(shí)候，鷹的母親草停止了驚天動(dòng)地，撕心裂肺的呼叫，晨曦中，鷹降生了。朝霞為他洗禮，為世界與他的小臉涂上喜色。鷹在光明中誕生，然而，詩(shī)人們也可以說(shuō)他給崗上帶來(lái)光明。可是，鷹出生后不久，崗上便出現(xiàn)了干旱，后又延續(xù)數(shù)年，給乳崗帶來(lái)了餓殍遍野，滅頂災(zāi)難。若以時(shí)間論因果，這場(chǎng)災(zāi)難是他帶來(lái)的。而事實(shí)上卻與他毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這場(chǎng)干旱實(shí)屬罕見(jiàn)，在干旱的后期，就連崗下的比水河底都干得開(kāi)了裂。草木大多枯死。原本綠油油的大地，多年一片焦黃。</p><p class="ql-block">鷹的父親樹(shù)，生性狡詐，個(gè)性特強(qiáng)，力大過(guò)人。樹(shù)的父母在樹(shù)六歲的時(shí)候就都去世了。樹(shù)是崗上的人將他養(yǎng)大的。在樹(shù)小的時(shí)候，崗上的人都不喜歡他，待他長(zhǎng)大以后更是如此。因?yàn)椋r(shí)候，無(wú)論在誰(shuí)家，都要與別人搶吃東西。無(wú)論誰(shuí)訓(xùn)他，他就拿棍棒打誰(shuí)，不管對(duì)方是男是女是老是少。棍棒不解氣，樹(shù)晚上就去偷燒人家里的草屋或窩棚。然后，再去充好人，幫人重新搭建。鷹的母親草家的窩棚就曾經(jīng)被樹(shù)晚上偷放火燒過(guò)。崗上人不喜歡樹(shù)，還有另外一個(gè)原因，那就是，人們背地里流傳說(shuō)樹(shù)成年后，經(jīng)常趁崗上男人外出漁獵或采集未歸，晚上撬門溜進(jìn)人家女人屋里過(guò)夜。說(shuō)他見(jiàn)到美女，白天愛(ài)看，趁著沒(méi)人，或人少的時(shí)候愛(ài)摸，晚上愛(ài)偷。也有人說(shuō)樹(shù)在十六歲時(shí)在別人家寄住，受過(guò)那家主婦的勾搭。從此，他便對(duì)女人，尤其是美女就不由自主地沖動(dòng)，一發(fā)而不可收。崗上的人們都這么說(shuō)樹(shù)，只是他偷女人的事，沒(méi)有人抓過(guò)現(xiàn)行。(待續(xù))</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(本欄第(1)期之二全文于2021年6月4日由人人文學(xué)，人人書畫，人人論壇網(wǎng)分別轉(zhuǎn)發(fā)。本專欄編著者對(duì)此深表謝意!)</p>
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