上工治未病沉香博物志 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">養(yǎng)生那么好，</p><p class="ql-block">那還要醫(yī)院干嘛？</p><p class="ql-block">這是兩個(gè)概念：</p><p class="ql-block">養(yǎng)生是為了讓你盡量不去醫(yī)院，</p><p class="ql-block">醫(yī)院是為了讓你盡量不去天堂。</p><p class="ql-block">智者養(yǎng)生，</p><p class="ql-block">愚者治??！</p><p class="ql-block">上工治未病，</p><p class="ql-block">中工治將病，</p><p class="ql-block">下工治已病！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上工治未病，中工治將病，下工治已病。治未病者，十全八九，治將病者，十全四五，治已病者，功莫能施。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《徐春甫·古今醫(yī)統(tǒng)》：圣人治未病，不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。蓋謂治未病，在謹(jǐn)厥始防厥微，以治之，則成功多而受害少也。惟治于始微之際，則不至于已著而后治之，亦自無已病而后治也。今人治已病，不治未病，蓋謂病形未著，不加慎防，直待病勢已著，而后求醫(yī)以治之，則其微之不謹(jǐn)，以至于著，斯可見矣。圣人起居動(dòng)履，罔不攝養(yǎng)有方，間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之，圣人之治未病，不治已病有如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《金匱玉函》曰：上工治未病，何也。師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。蓋不使脾受逆氣而使肝氣仍復(fù)順行于心。是反逆為順，反亂為治也。若五藏之氣已亂，而五藏之病已成，然后治之，是猶渴而穿井，戰(zhàn)而鑄兵，無濟(jì)于事矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王冰曰：治未病，治未亂，知之至也，渴而穿井，斗而鑄錐，知不及時(shí)也，備禦虛邪，事符握虎，噬而后藥，雖悔何為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬蒔曰：此承上節(jié)而引言以戒之也。昔有言圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此正所謂圣人預(yù)養(yǎng)生長收藏之氣，不待寒變痎瘧飧泄痿厥等病已生而始治之也。凡病則氣亂，未病則氣治，病成而藥，亂成而治，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，其渴必不能濟(jì)，而斗必不能禦也，信晚已哉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張志聰曰：不本四時(shí)，治不法五方五氣也。不知日月，不識陰陽色脈也。不審逆從，不別標(biāo)本順逆也。上古圣人不治已病，治未病，暮世之治病，已成而從治之，是猶渴而穿井，不亦晚乎？而粗工兇兇，又妄攻之，是故其邪病未去而妄攻之，新病復(fù)起，此暮世之工，不審色脈精氣之盛虛，而為治亦不知標(biāo)本之法也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《元·張從政·儒門事親》《手指麻木》</p><p class="ql-block">凡人初覺大指次指麻木不仁，或不用者，三年內(nèi)有中風(fēng)之疾也，宜先服愈風(fēng)湯天麻丸各一料，此治未病之先也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block"><br></p>