<h3><b><i><font color="#b04fbb"> 1931年11月19日晚，協(xié)和小禮堂燈火輝煌，座無虛席。十幾個國家的駐華使節(jié)和專業(yè)人士濟濟一堂，聽林徽因主講的中國古典建筑美學系列講座。當穿著珍珠白色毛衣、深咖啡色呢裙的林徽因輕盈地走上講臺時，所有人的眼睛為之一亮。這位27歲的中國第一代女建筑學家的風度和美麗，讓他們頓生驚羨。她標準的牛津音如空山流泉，響起在人們耳際：</font></i></b><br></h3> <h3><u><font color="#010101"> “女士們，先生們！建筑是全世界的語言，當你踏上一塊陌生的國土時候，也許首先和你對話的，是這塊土地上的建筑。它會以一個民族所特有的風格，向你講述這個民族的歷史，講述這個國家所特有的美的精神，它比寫在史書上的形象更真實，更具有文化內(nèi)涵，帶著愛的情感，走進你的心靈?！? “漫長的人類文明歷程，多少悲壯的歷史情景，夢幻一般遠逝，而在自然與社會的時空演變中，建筑文化卻頑強地挽住了歷史的精神氣質(zhì)和意蘊，它那統(tǒng)一的空間組合、比例尺度、色彩和質(zhì)感的美的形態(tài)，透視出時代、社會、國家和民族的政治、哲學、宗教、倫理、民俗等意識形態(tài)的內(nèi)涵，我們不妨先看北平的宮室建筑?！? “北平城幾乎完全是根據(jù)《周禮》、《考工記》中'匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌，左祖右社，面朝后市'的規(guī)劃思想建設起來的。北平城從地圖上看，是一個整齊的凸字形，紫禁城是它的中心。除了城墻的西北角略退進一個小角外，全城布局基本是左右對稱的。它自北而南，存在著縱貫全城的中軸線。北起鐘鼓樓，過景山，穿神武門直達紫禁城的中心三大殿。然后出午門、天安門、正陽門直至永定門，全長8000米。這種全城布局上的整體感和穩(wěn)定感，引起了西方建筑家和學者的無限贊嘆，稱之為世界奇觀之一?！? “中國的封建社會，與西方有著明顯的不同。中國的封建概念，基本上是中央集權，分層次的完整統(tǒng)一著。在這樣的封建社會結構中，它的社會特征必然在文化上反映出來，其一是以‘禮’立綱，建立封建統(tǒng)一的秩序，這是文化上的倫理性；其二是以‘雄健’為藝術特征，反映出封建大國的風度，試想諸位先生、女士站在故宮的午門前，會有什么感受呢 ？也許是咄咄逼人的崇高吧！從驚懼到驚嘆，再到崇高，這是宮殿建筑形象的感受心理。”
“‘左祖右社’是對皇宮而立言?！笞妗傅氖亲筮叺奶珡R，‘右社’指的是右邊的社稷壇?！匀T’是指東、西、北面各兩座城門。日壇和月壇分列在城東和城西，南面是天壇，北面是地壇?！沤?jīng)九緯’是指城內(nèi)南北向與東西向各有九條主要街道。而南北的主要街道同時能并列九輛車馬即‘經(jīng)途九軌’，北京的街道原來是寬的，清末以來逐漸被民房侵占，越來越窄了。所以你可以想象當年馬可·波羅到了北平，就跟鄉(xiāng)巴佬進城一樣嚇懵了，歐洲人哪里見過這么偉大氣魄的城市！”
“吸引了馬可·波羅的是中國建筑中，表現(xiàn)出人和天地自然無比親近的關系。中國傳統(tǒng)的建筑群體，顯示了明晰的理性精神，最能反映這一點的，莫過于方、正、組、圓的建筑形態(tài)。方，就是剛才我講過的方九里，旁三門的方形城市，以及方形建筑、方形布局；正，是整齊、有序，中軸、對稱；組，是有簡單的個體，沿水平方向，鋪展出復雜豐富的群體；圓，則代表天體、宇宙，日月星辰，如天壇、地壇、日壇、月壇。不過中國的建筑藝術又始終貫徹著人為萬物之靈的人本意識，追求人間現(xiàn)實的生活理想和藝術情趣，正是中國的建筑所創(chuàng)造的‘天人合一’，及‘我以天地為棟宇’的融合境界，感動了馬可·波羅?！薄啊娉笫小彩菍蕦m而言?！? “皇宮前面是朝廷的行政機構，所以皇帝面對朝廷?！小侵干虡I(yè)區(qū)，封建社會輕視工商業(yè)，因此商業(yè)區(qū)放在皇宮的后面?，F(xiàn)在的王府井大街，是民國以后才繁榮起來的。過去地安門大街、鼓樓大街是北平為貴族服務的最繁華的商業(yè)區(qū)。前門外的商業(yè)區(qū)原來是在北平城的西南，元朝的大都建在今天北平城的位置，當然與金舊都有聯(lián)系。這種左祖右社，面朝后市的棋盤式格局，城市總體構圖，整齊劃一，而中南海、景山、北海，這三組自然環(huán)境的楔人，又活躍了城市氣氛，增添了城市景觀的生動感，這是運用規(guī)劃美和自然美的結合，取得多樣統(tǒng)一，正如古羅馬角斗場的墻壁，隨著橢圓形平等軌跡，而連續(xù)延伸，建筑的圓形體，顯得完整而統(tǒng)一，但正面效果上，因為各開間采用券柱式構圖，形成了直線與弧線，水平與垂直，虛面與實面的強烈對比，這是運用幾何手段，求得建筑美的多樣統(tǒng)一。但這種美不是形象的，而是結構的。它的藝術魅力因頓悟而產(chǎn)生，其結果卻是倫理的，這也是中國古代文化和藝術中的一個重要特征。”
“先生們，女士們！今天我們講了中國的皇城建筑，在下一個講座里，我要講的是中國的宗教建筑，在此之前，我想給諸位讀一首我的朋友寫的詩：《常州天寧寺聞禮懺聲》，這首詩所反映的宗教情感與宗教建筑的美是渾然天成的?！? 最后，林徽因肅穆莊嚴地朗誦道：“我聽著了天寧寺的禮懺聲！這是哪里來的神明？人間再沒有這樣的境界！ 這鼓一聲，鐘一聲，磬一聲，木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿里，迂緩的，漫長的回蕩著，無數(shù)沖突的波流諧和了，無數(shù)相反的色彩凈化了，無數(shù)現(xiàn)世的高低消滅了……這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磬，諧音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數(shù)世紀的因果； 這是哪里來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘；在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在感官里，在心靈里，在夢里…… 在夢里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉(xiāng)嗎？是故鄉(xiāng)嗎？ 光明的翅羽，在無極中飛舞！大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現(xiàn)了！頌美呀，涅盤，贊美呀，涅盤！”
在場的聽眾們看到，林徽因的嘴唇在顫抖，她的眼眶里涌滿了淚水。</font></u><br></h3> <h3><u><font color="#39b54a"><i><b>后來林徽因曾對女兒梁再冰說：“徐志摩當初愛的并不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，而事實上我并不是那樣的人。”1931年11月19日，徐志摩前往北京出席林徽因演講的途中不幸遇難——以上是林徽因演講的全文。</b></i></font></u></h3> <h3>附：常州天寧寺聞禮懺聲</h3><h3>作者：徐志摩，創(chuàng)作于1923年10月26日的作品。</h3><h3><br></h3><h3>有如在火一般可愛的陽光里，偃臥在長梗的，雜亂的叢草里，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從云中又回響到天邊；</h3><h3><br></h3><h3>有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，聽一個駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠處響著，近了，近了，又遠了……</h3><h3><br></h3><h3>有如在一個荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨自臨照著陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著。聽一個瞎子，手扶著一個幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑沉沉的世界里回響著：</h3><h3>有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天空緊緊的繃著黑云的厚幕，聽大海向那威嚇著的風暴，低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡；</h3><h3><br></h3><h3>有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風，追趕著天外的云的急步聲，在無數(shù)雪亮的山壑間回響著；</h3><h3><br></h3><h3>有如在生命的舞臺的幕背，聽空虛的笑聲，失望與痛苦的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌聲，在生命的舞臺上合奏著；</h3><h3>我聽著了天寧寺的禮懺聲！</h3><h3><br></h3><h3>這是哪里來的神明？人間再沒有這樣的境界！</h3><h3>這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲……</h3><h3><br></h3><h3>樂音在大殿里，迂緩的，曼長的回蕩著，無數(shù)沖突的波流諧合了，無數(shù)相反的色彩凈化了，無數(shù)現(xiàn)世的高低消滅了……</h3><h3><br></h3><h3>這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數(shù)世紀的因果；</h3><h3><br></h3><h3>這是哪里來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘；</h3><h3><br></h3><h3>在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢里……</h3><h3><br></h3><h3>在夢里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉(xiāng)嗎？是故鄉(xiāng)嗎？</h3><h3>光明的翅羽，在無極中飛舞！</h3><h3><br></h3><h3>大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現(xiàn)了！</h3><h3>頌美呀，涅槃！贊美呀，涅槃！</h3>
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