<p class="ql-block"> 道是方向，是性質(zhì)，是根本。術(shù)是謀略，是方法，是技巧。道正則術(shù)不邪，性善則行不惡，根深則樹(shù)必茂。</p><p class="ql-block"> ——題記</p> <p class="ql-block"> 河南省語(yǔ)文教研員張琳老師在《語(yǔ)文教學(xué)中的“道”與“術(shù)”》一文中提出了一個(gè)重要命題：語(yǔ)文的“道”與“術(shù)”。她精辟地指出：“‘術(shù)’作為方法、策略、技巧，只能因‘道’成事，果欲得‘術(shù)’、用好‘術(shù)’，必先明‘道’?！?lt;/p><p class="ql-block"> 那么，什么是語(yǔ)文的“道”呢？它包含了哪些方面的內(nèi)容呢？辨語(yǔ)文之“術(shù)”時(shí)應(yīng)該注意些什么問(wèn)題？下面就談?wù)勎覍?duì)語(yǔ)文的“道”與“術(shù)”的一些思考和看法。</p> <p class="ql-block">一、 明語(yǔ)文之“道”</p><p class="ql-block"> 語(yǔ)文是作為教書(shū)育人的一門(mén)課程而提出的，它不是惟一的一門(mén)課程，它是和眾多課程相伴而生而存在的。這樣以來(lái)，作為語(yǔ)文之“道”就包含了兩層方面的含義：一是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有之道，二是各個(gè)學(xué)科共有之道。</p><p class="ql-block"> （一）對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)文獨(dú)有之道主要應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> 1、語(yǔ)文的性質(zhì)。即“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文的性質(zhì)是語(yǔ)文區(qū)別于數(shù)學(xué)、政治等課程的本質(zhì)屬性，這是語(yǔ)文之“術(shù)”應(yīng)該遵循的最高原則。無(wú)論一位語(yǔ)文教師所操之“術(shù)”多么吸引人的眼球，多么具有轟動(dòng)效應(yīng)，如果沒(méi)有體現(xiàn)語(yǔ)文的工具性和人文性，便不能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，也體現(xiàn)不出語(yǔ)文課的價(jià)值。這使我想起一節(jié)曾使某些專(zhuān)家看好同時(shí)又被某些專(zhuān)家批評(píng)的語(yǔ)文課。在一次中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)上，一位專(zhuān)家介紹了這樣一節(jié)語(yǔ)文課。據(jù)稱(chēng)，執(zhí)教教師是一位名師，執(zhí)教的是語(yǔ)文出版社《語(yǔ)文》三年級(jí)上中的《錫林郭勒大草原》，這位名師，先后讓學(xué)生用歌曲來(lái)歌頌大草原、用舞蹈來(lái)表演大草原上牧民的生活、用繪畫(huà)來(lái)描繪大草原的美麗。一節(jié)課下來(lái)，不見(jiàn)教師教學(xué)生識(shí)字，教學(xué)生讀書(shū)，教學(xué)生品味語(yǔ)言，雖然很熱鬧卻只是種了音樂(lè)教師、美術(shù)教師的“地”，卻荒了語(yǔ)文教師自己的“田”。這樣的課，不能說(shuō)對(duì)學(xué)生毫無(wú)意義，但作為語(yǔ)文課，學(xué)生沒(méi)有學(xué)到語(yǔ)文課上應(yīng)該學(xué)到的知識(shí)與能力。</p><p class="ql-block"> 2、語(yǔ)文課程的基本理念。即“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”。這四大基本理念中除第三條是各個(gè)學(xué)科共有的外，其余三條都包含有語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 3、課程目標(biāo)。課程目標(biāo)又包括“總目標(biāo)”和“階段目標(biāo)”兩個(gè)方面。這個(gè)方面都必須給予高度重視，“總目標(biāo)”是語(yǔ)文學(xué)科的總方向，“階段目標(biāo)”是實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的階段性任務(wù)。尤其要重視階段性目標(biāo)，因?yàn)?，不重視階段性目標(biāo)就會(huì)忽視不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，要么會(huì)勞而無(wú)功，要么會(huì)拔苗助長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> （二）語(yǔ)文學(xué)科和其它學(xué)科共有之“道”，我以為應(yīng)包括以下兩方面的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 1、黨的教育方針、政策。這是區(qū)別中國(guó)特色社會(huì)主義教育和西方資本主義教育和其他教育的本質(zhì)屬性。</p><p class="ql-block"> 2.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。《綱要》是指導(dǎo)中國(guó)教育發(fā)展方向的綱領(lǐng)性文件，是每一門(mén)課程都必須遵循的，因此，不論你從事什么具體的工作崗位，只要和教育有關(guān)，都要學(xué)習(xí)和研究《綱要》。</p><p class="ql-block"> 2、教育學(xué)、心理學(xué)等所闡述的教育學(xué)心理學(xué)規(guī)律。不懂得教育學(xué)、心理學(xué)的教師絕對(duì)不可能成為合格的教師。有的優(yōu)秀教師可能沒(méi)學(xué)過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，但其教學(xué)之“術(shù)”必然暗合教育學(xué)、心理學(xué)之規(guī)律。因此，語(yǔ)文教師所用之“術(shù)”必須遵循教育教學(xué)規(guī)律，必須合乎各個(gè)年齡段學(xué)生的心理特征。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然還可能包含其它方面的內(nèi)容，但我以為以上三方面是最為重要的。</p> <p class="ql-block">二、 辨語(yǔ)文學(xué)科之“術(shù)”</p><p class="ql-block"> 什么是語(yǔ)文教學(xué)之“術(shù)”？語(yǔ)文教學(xué)之術(shù)應(yīng)是通過(guò)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的方法策略。</p><p class="ql-block"> 1、以“道”辨“術(shù)”是求“術(shù)”之前提條件</p><p class="ql-block"> 自從有了語(yǔ)文教學(xué)以來(lái)，方法可謂林林總總，不勝枚舉，在諸多的“術(shù)”之中，哪些是我們需要的，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，合“道”則取，違“道”則棄。</p><p class="ql-block"> 表面看來(lái)，以“道”取“術(shù)”似乎是一件非常簡(jiǎn)單的事情，但實(shí)際上并非如此。因?yàn)椋紫?，我們要?duì)語(yǔ)文之“道”要有客觀全面正確的認(rèn)識(shí)，然后才能真正清楚哪些“術(shù)”合“道”；其次，有些“術(shù)”很好辨別，但有些“術(shù)”則具有模糊性。尤其是當(dāng)一種新的教育教學(xué)理論出現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)迷失方向，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。課程改革初期由“滿(mǎn)堂灌”轉(zhuǎn)向“滿(mǎn)堂問(wèn)”，重視“人文性”，忽視“工具性”就是如此。因此，既要明道，更要恒道。要做到這一點(diǎn)，就需要我們深入學(xué)習(xí)，培養(yǎng)我們明辨是非的能力，能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，始終抓住語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，我以為有三大任務(wù)，一是培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力；二是陶冶學(xué)生的情操、培養(yǎng)學(xué)生的人格；三是訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文思維能力。語(yǔ)文學(xué)科之“術(shù)”就應(yīng)該是落實(shí)三大任務(wù)之“術(shù)”。而不是落實(shí)歌唱、繪畫(huà)、舞蹈之“術(shù)”。</p><p class="ql-block"> 2、用“術(shù)”有主次之分，輕重之別，并非諸術(shù)同位。</p><p class="ql-block"> 有些術(shù)對(duì)一個(gè)學(xué)科而言是主術(shù)，而對(duì)另一門(mén)學(xué)科而言，則只可作為輔助的教學(xué)手段，如小說(shuō)、戲劇就可以采用課本劇形式或分角色的表演性朗讀形式。因?yàn)?，學(xué)生要想表演的表情、動(dòng)作、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)到位，就必須對(duì)課文進(jìn)行深入研究、品讀，透徹把握人物神態(tài)、性格、行為、語(yǔ)言、心理等特點(diǎn)。而“繪畫(huà)”，對(duì)于美術(shù)課來(lái)說(shuō)，是必用，常用的，但對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，就不必要讓學(xué)生多用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)其對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。但教師為了直觀教學(xué)，可偶用一下簡(jiǎn)筆畫(huà)來(lái)活躍一下課堂氣氛，用視頻、圖片來(lái)配合一下學(xué)生對(duì)說(shuō)明性學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。</p><p class="ql-block"> 3、求“術(shù)”要博采眾長(zhǎng)與適合自身特點(diǎn)相結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 我們常用“博古通今、學(xué)貫中西”來(lái)稱(chēng)頌治學(xué)大師。大師之所以成為大師，顯然有兩個(gè)基本特征，一是知識(shí)面廣；二是成一家之言。前者是基石，后者是大廈。事實(shí)也正是這樣，在任何學(xué)術(shù)、技術(shù)領(lǐng)域，凡有建樹(shù)者無(wú)不博采眾家之長(zhǎng)?！抖Y記》有云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！瘪T·卡門(mén)也說(shuō)過(guò)，與人交流討論，只會(huì)豐富自己的思想，開(kāi)拓自己的視野，糾正自己的失誤，收獲總會(huì)大于輸出的。</p><p class="ql-block"> 但是，博采不等于全盤(pán)接受，博采之后，要在結(jié)合自身實(shí)際，去粗取精、去偽存真，融會(huì)貫通，成一己之血脈，開(kāi)一家之流派。如果只會(huì)邯鄲學(xué)步、東施效顰，最終可能是迷茫無(wú)措，只能成為書(shū)櫥、圖書(shū)館式人物，而不可能成為教書(shū)育人的靈魂工程師。</p><p class="ql-block"> 4、煉“術(shù)”貴在一專(zhuān)多能</p><p class="ql-block"> 夸美紐斯認(rèn)為：“教學(xué)的藝術(shù)光亮是注意。”就象任何一種美食也不能天天吃一樣，再好的教學(xué)方法也不能天天用，年年用。用得久了，學(xué)生必然會(huì)產(chǎn)生倦怠情緒，就會(huì)失去注意力。因此，任何教學(xué)名家也不會(huì)只用一種教學(xué)方法。這是從接受心理學(xué)角度講，教師必須一專(zhuān)多能。就課型來(lái)講，不同的課型也有不同的的授課目標(biāo)與要求，自然也不會(huì)有適應(yīng)于一切課型的教學(xué)方法。因此，要成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，既要形成自己的教學(xué)風(fēng)格，有自己的教學(xué)范式，但又不能拘泥于某一種范式。既要針對(duì)不同課型形成相應(yīng)的教學(xué)方法，又善于一堂課內(nèi)巧妙運(yùn)用多種教學(xué)技能，使學(xué)生如同來(lái)到風(fēng)光綺麗、多姿多彩的山水畫(huà)廊，在張弛有度，變化多端中，興味盎然地學(xué)到知識(shí)，提高能力，陶冶情操。</p><p class="ql-block"> 總之，道是方向，是性質(zhì)，是根本。術(shù)是謀略，是方法，是技巧。道正則術(shù)不邪，性善則行不惡，根深則樹(shù)必茂。</p>
丹寨县|
奉化市|
永仁县|
乐昌市|
巴里|
田东县|
临泽县|
山东|
伊金霍洛旗|
枣强县|
遂平县|
荔波县|
息烽县|
嘉义县|
黑山县|
德州市|
广南县|
抚州市|
长治市|
邢台市|
泗阳县|
克山县|
怀化市|
蓝田县|
江城|
水富县|
开远市|
会泽县|
军事|
祁东县|
安西县|
夏河县|
呼图壁县|
石狮市|
南昌县|
湖州市|
泰兴市|
麻江县|
察雅县|
宁国市|
藁城市|