聽濤軒主沐手敬繪《西方三圣》圖析

聽濤軒主~書畫印

古人云：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?格物致知，至誠見性，見人性、見物性，物與人相合，可得天地大道。這既是人生至理，也暗合藝術(shù)創(chuàng)作的手段、道路與目的。 ~三絕鑄神韻一筆融古今~~別說門派~逍遙自在~ 作者: 許鉛賓，男，1975年生，又名~淵斌，號~聽濤軒、臨江草堂，雅居畫閣主人，月港閑人。福建漳州月港人氏，居于月港海上絲綢之路的起始點"容川碼"，其愛好古玩藝術(shù)品、喜收藏，內(nèi)外兼修，幾十年來歷練于書畫印，其眾多篆刻和線篆長作大作品都有其獨到之處，盡受各界老板青睞收藏。 ~三圣裱裝效果圖~ 完成圖《南無大勢至菩薩》款: 辛丑正月弟子許鉛賓沐手敬繪于月港容川碼鈐印: 許鉛賓印~佛法僧寶~海絲月港~佛造像。 完成圖《南無阿彌陀佛》款: 辛丑正月許鉛賓敬繪。鈐印: 圭海許氏~鉛賓印信~無量壽~佛造像。 完成圖《南無觀世音菩薩》款: 辛丑正月弟子許鉛賓沐手敬繪于月港聽濤軒。鈐印: 許氏~鉛賓~吉祥~佛造像。 ~三圣裱裝效果圖~ 西方三圣又稱阿彌陀三尊，是指西方極樂世界主要的佛菩薩，即觀世音菩薩、阿彌陀佛、大勢至菩薩。阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。 《大勢至菩薩》步驟圖尺寸: 48x138材質(zhì): 白宣紙三分熟 ~三圣裱裝效果圖~ 《觀世音菩薩》步驟圖尺寸: 48x138材質(zhì): 白宣紙三分熟 ~三圣裱裝效果圖~ 《大勢至菩薩》《觀世音菩薩》線完全圖 ~三圣裱裝效果圖~ 《阿彌陀佛》步驟圖尺寸: 48x138材質(zhì): 白宣紙三分熟 ~三圣裱裝效果圖~ 三圣線完全圖 線完紙張背面 背面圖 《菩薩起源》 念佛法門雖分實相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實在念到業(yè)盡情空，無念而念的時候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無嚴格的界限。但初學念佛時，必須注重持名念佛。 手持金蓮花 通常所見阿彌陀佛的像約有三種：一為說法像：兩手分開，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及無名指（右第四指），站立對眾說法。二為接引像：左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像：跏趺而坐七寶蓮花臺上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經(jīng)》者為是。[1] 頂戴阿彌陀佛 觀音菩薩頂戴的一尊佛，即是阿彌陀佛?！嘟?jīng)典作證如下： （一）《大日經(jīng)》偈云：‘此方大精進，觀音自在者，光色如浩月，髻現(xiàn)無量壽。’ （二）龍樹菩薩〈十二禮〉曰：‘觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊?！?lt;/p> （三）善導大師〈般舟贊〉曰：‘天冠化佛高千里，念報佛恩常頂戴。’ （四）善導大師〈往生禮贊〉曰：‘西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住?！?lt;/p> 頂上寶瓶 讀《觀無量壽佛經(jīng)》至‘觀大勢至菩薩’節(jié)內(nèi)云：‘于內(nèi)髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。’ 要知專就事相上講，西方三圣顯現(xiàn)的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對于父母和兄弟姊妹，無論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在眼前。何以故？久習熟知其特征，且天性相關(guān)，深印識田。 阿彌陀佛及兩位大士，本來與我們眾生，系親因緣，和現(xiàn)生的父母兄長，天性關(guān)系，無二無別。奈因眾生無始來背覺合塵，愈趨愈遠，迷昧父母的本來面目。所以佛祖開示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認識工夫，為將來臨終往生的準備?！队^經(jīng)》對于每一‘觀’成就時，都贊嘆凈除無數(shù)劫生死重罪，職此故也。 若就理性上講，則含義廣大深遠。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示凈土法門，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱為‘無邊光熾身’。佛度眾生，以大悲為本，以方便為門。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運，普度眾生。諸如此類，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺、紫金臺、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！ 《三圣裱裝效果圖》 《供養(yǎng)方法》 七布施：一、為和顏施：對于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，并勉人切實力行。三、為心施：為對方設(shè)想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，并給予相對其所需的方便的布施 《菩薩傳說》 西方極樂世界教化眾生的導師也，梵語“阿彌陀”，中文稱“無量”，因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量，所以號阿彌陀，按《無量壽經(jīng)》之記載：在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中，有一個國王聽聞了世自在王佛的說法后，內(nèi)心充滿愉悅喜樂，發(fā)起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐舍王位，出家作沙門，名為“法藏”。恭敬前往世自在王佛處所，請求佛陀開示說法，當時世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國土之粗劣惡濁或善妙殊勝，并應(yīng)法藏比丘之愿，將所有國土的情況全部顯現(xiàn)給他看。 當時法藏比丘，聽聞佛所說的莊嚴清凈國土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹之后，起發(fā)了無上殊勝的愿力。此時法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無所執(zhí)著。以長達五劫的時間，思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習之后，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲傾聽思察，如是我所發(fā)的誓愿，今天應(yīng)當完全地表露說明發(fā)下了四十八大愿。 法藏比丘建立此四十八大愿之后，專一志向投注心意于莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恒長，無有衰惱無有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著嗔恨愚癡之念，心念住于三昧定意、恒常處于無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關(guān)懷問候的慈愛心意。勇猛精進于自己所立下的志向誓愿，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。 安住于空、無相、無愿三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財色的欲望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉(zhuǎn)生的地方，一任他的意愿和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發(fā)應(yīng)現(xiàn)。教化安立無數(shù)眾生，住于無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權(quán)貴種姓?；蛘呤旧鸀閯x利國君轉(zhuǎn)輪圣王?；蚴旧鸀榱焯熘鳌⒛酥链箬筇焱?。常以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱嘆記數(shù)?？谥兄畾夥曳紳崈?，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發(fā)出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業(yè)福德，于一切法得大自在。 《三圣裱裝效果圖》 法藏比丘今已成佛，在西方，距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為“安樂”，自從法藏比丘成佛以來，已經(jīng)過了十劫的時間。 又根據(jù)《悲華經(jīng)》說：‘往昔過恒河沙數(shù)不可數(shù)千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為“刪提嵐”，劫名“善持”。其中有一個轉(zhuǎn)輪王名叫“無諍念”，于寶藏如來處，發(fā)菩提心，期愿攝取莊嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恒河沙數(shù)不可數(shù)百千萬億劫的時間，進入第二個恒河沙數(shù)不可數(shù)百千萬億劫的時間內(nèi)，此時的世界，已轉(zhuǎn)名為“安樂”，你到那個時候當可成佛，號為“無量壽如來”?！浲臃鹨虻匦扌袝r，依據(jù)《悲華經(jīng)》所記載的誓愿，大略與《無量壽經(jīng)》所發(fā)的愿相似。 《一向出生菩薩經(jīng)》又說：‘阿彌陀佛，在無量不可數(shù)時劫的時間以前，為轉(zhuǎn)輪王的太子，名字為“不思議勝功德”，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。后來得遇九十億百千那由他諸佛，于諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃發(fā)出世，作出家沙門。作出家沙門以后，更于九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發(fā)菩提心。積功累德，至不退轉(zhuǎn)之地?！?lt;/p> 《法華經(jīng)》也說：‘過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經(jīng)》之后，即進入寂靜的屋室，經(jīng)八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經(jīng)》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙數(shù)等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼?！纱丝芍浲臃穑杀驹噶?，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事于成就莊嚴清凈國土的工作。只取這些經(jīng)文，約略標示阿彌陀佛以四十八愿莊嚴凈土的大概內(nèi)容，至于極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載于種種經(jīng)典中，現(xiàn)今并不全部收錄。 而關(guān)于往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經(jīng)》所說：‘那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除愛欲，剃發(fā)出家而作沙門，發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修習種種善業(yè)功德，以此回向發(fā)愿往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現(xiàn)于此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便于七寶蓮華當中，自然化生，安住于不退轉(zhuǎn)的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應(yīng)當發(fā)起無上菩提之心，修行一切善業(yè)功德，發(fā)愿往生彼國凈土。 其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發(fā)愿求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習一切功德，然而應(yīng)當發(fā)起無上菩提之心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養(yǎng)出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德回向，發(fā)愿往生極樂凈土。現(xiàn)于此人臨命終時，無量壽佛化現(xiàn)他的莊嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現(xiàn)此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住于不退轉(zhuǎn)的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至于那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發(fā)愿求生極樂凈土，假使沒有能力作種種的功德，應(yīng)當發(fā)起無上菩提之心，一向?qū)Ｗ⑿囊獬帜顭o量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發(fā)愿往生極樂凈土?；蛘呗犅劦酱藘敉练ㄩT甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發(fā)愿求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等?！?lt;/p> 按照《觀無量壽佛經(jīng)》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含于《無量壽經(jīng)》的三輩之中，而《觀無量壽佛經(jīng)》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業(yè)，末后臨終時，一念懺悔回心發(fā)愿往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經(jīng)》中的三輩所未提及的。依據(jù)《涅盤經(jīng)》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經(jīng)》的三輩必需要與《觀無量壽佛經(jīng)》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。 評論曰：‘諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，那里還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對于眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉(zhuǎn)者，只有極樂世界的凡圣同居土才有辦法如此，這并不是其他的佛國世界所能達到的。 五濁惡世的眾生只要能夠發(fā)起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業(yè)成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發(fā)揮到了極致。 我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本愿功德。如果還不能發(fā)起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉(xiāng)，徘徊于窮困險厄的漫漫長路，經(jīng)過久遠劫來漂流浮沉于痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎么能不恐懼警惕？怎么能夠不勉力精進呢？ 《三圣裱裝效果圖》 《觀世音菩薩》名稱及意義: 大慈大悲觀世音菩薩。梵語稱“阿那婆婁吉低輸”，現(xiàn)今在西方極樂世界，是一生即可續(xù)補佛位的大菩薩。按照《悲華經(jīng)》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉(zhuǎn)輪圣王的時候，大慈大悲觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為“不眴”。當時寶藏如來為轉(zhuǎn)輪王授記以后，不眴太子上前稟白佛陀說：‘世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。愿我行菩薩道的時候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發(fā)起最上殊勝的大愿，期愿假使當轉(zhuǎn)輪圣王(阿彌陀佛)，在西方凈土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入于無余涅盤之后，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益眾生。當無量壽佛正法，在初夜分滅去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續(xù)度化一切眾生。’ 傳聞經(jīng)歷: 當時寶藏佛，馬上為他授記說：‘你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住于安穩(wěn)快樂的處所之緣故，我今日應(yīng)當命名你為“觀世音”，無量壽佛入涅盤后，第二個恒河沙數(shù)等阿僧祇劫，彼國土轉(zhuǎn)名為“一切珍寶所成就”世界，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的，你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號為：“遍出一切光明功德山王如來”?！∮指鶕?jù)《大慈大悲觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經(jīng)》記載：釋迦牟尼佛說：‘在過去廣大久遠無量不可思議阿僧祇劫，有世界名“無量德聚安樂示現(xiàn)”，佛號“金光師子游戲如來”，其佛國土的清凈莊嚴，是言說贊嘆所不能窮盡。在彼佛佛法教化的區(qū)域之內(nèi)，有一個國王名曰“威德”，稱王于一千個世界之中，那時威德王，在他的園林樓觀當中，入于三昧禪定的時候，在國王左右有兩朵蓮華，從地里涌出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽佛說法。 當時兩位童子即說偈頌曰：“諸天龍鬼神，聽我?guī)熥雍?，我們今天在如來前，立大誓愿發(fā)菩提心。生死流轉(zhuǎn)無量劫來，想要推算其源始邊際而卻不可知(不可得)。諸佛為了度脫一個眾生的緣故，尚且無數(shù)劫地行菩薩道，何況如今只是數(shù)劫的時間，即可度脫無量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起嗔恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復如是。今日我等說真實語，遠離虛妄不實之心。我等若從今日起，起于聲聞自利的心，不樂于度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺圣果，不只是自我濟度利益己身，我等必定于萬億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國土，清凈安樂美妙莊嚴，愿我成佛道之時，我的國土超越此百千億倍的莊嚴。中國土中沒有聲聞眾，也沒有緣覺乘，只有發(fā)菩提心的大乘菩薩，其數(shù)目無有限量。一切眾生清凈無垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓愿如果真實不虛，應(yīng)當震動三千大千世界?！?lt;/p> 當二位童子說完如是偈頌之后，即時大地普遍震動，百千眾多的樂神及種種樂器，演奏發(fā)出和諧優(yōu)雅的樂音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉(zhuǎn)地從天上降落下來，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發(fā)的香氣普遍地流溢熏染開來，歡喜愉悅了眾生的心。當時的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼是也，而那時的兩位童子，就是現(xiàn)今的觀世音、以及得大勢至菩薩摩訶薩。 此二位大菩薩，于金光師子游戲如來之處，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。將來無量久遠不可計數(shù)時劫之后，阿彌陀佛當入涅盤。入涅盤后，正法住世的時間，與阿彌陀佛無量無邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅盤后，所度化的眾生，其數(shù)量悉皆相同平等、無量無邊。阿彌陀佛入涅盤后，某些眾生即見不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時時見到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現(xiàn)滅度之后，極樂世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹，仍然恒常演說法音，與阿彌陀佛親身說法沒有差異。 極樂世界正法時期滅盡之后，于當夜過中夜分，明相現(xiàn)前時，大慈大悲觀世音菩薩在七寶菩提樹下，結(jié)跏趺坐，成就無上正等正覺，名號為“普光功德山王如來”，其佛國土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國土世界莊嚴美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過如恒河沙數(shù)的時劫，也沒有辦法說得窮盡。其國土之中沒有聲聞緣覺這種名號，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿了整個國土，這個國土世界名稱為“眾寶普集莊嚴”。普光功德山王如來隨著他住世的年歲，得大勢菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠離，乃至于到入涅盤時。入涅盤后，得大勢菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來的正法滅盡。正法滅盡之后，得大勢菩薩即在此國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為：“善住功德寶王如來”。就如同普光功德山王如來一樣，他的國土世界、所放的無量光明、所具的無量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無差別?！?lt;/p> 如同上面兩部經(jīng)所記載的，大慈大悲觀世音菩薩于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴佛國的德行，與阿彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴，是如此的殊勝、如此的殊勝?。∑渌缛N因應(yīng)眾生苦難的隨類應(yīng)化身，十四種布施眾生無所畏懼的無邊神力，四種不可思議無作無為的勝妙德用，具足一切無礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說的。 又《大悲經(jīng)》言：佛在補陀落伽山，大慈大悲觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴的道場之中。此時大慈大悲觀世音菩薩，放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界，自己說明自己于過去無量億劫前，在千光王靜住如來處所，承受學習“大悲心大陀羅尼”，即刻從初地菩薩頓時超越到第八地菩薩，應(yīng)時具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此大慈大悲觀世音菩薩發(fā)誓愿說：‘假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國土者，我即發(fā)誓不成無上正等正覺。’ 大慈大悲觀世音菩薩說完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：‘此大慈大悲觀世音菩薩，于過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為“正法明如來”。由于他的大悲愿力，為了發(fā)起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩。你們大家應(yīng)當常常供養(yǎng)大慈大悲觀世音菩薩，專心稱念大慈大悲觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無量的罪業(yè)，臨命終后往生阿彌陀佛極樂世界?！鶕?jù)這段經(jīng)文，應(yīng)當可以知道恭敬供養(yǎng)大慈大悲觀世音菩薩、以及專稱大慈大悲觀世音菩薩名號，以此回向往生極樂世界者，與那些一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬娜耍瑯佣寄軌蛲鷥敉?，此二者?；酃麍蟠舐允窍嗤?，福德善根也相等，請諸位修行者深思之。 《三圣裱裝效果圖》 《大勢至菩薩》名稱及意義: 大。梵語稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據(jù)《悲華經(jīng)》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉(zhuǎn)輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為“尼摩”。當時寶藏如來幫轉(zhuǎn)輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以后，第二王子也稟白佛陀說：‘世尊，如我種種所有身口意業(yè)清凈無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必于當時首先請佛大轉(zhuǎn)法輪。隨著彼佛說法度眾生所經(jīng)歷的時間，于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之后，等到正法滅盡之時，我緊臨其后，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之后，所作弘法利生的種種佛事、中國土世界的種種清凈莊嚴，以及入涅盤后，正法住世的時間， 都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異?！?lt;/p> 那個時候?qū)毑厝鐏砀嬖V第二王子：‘你今日所愿攝取的清凈莊嚴國土世界，必定如你所愿。你將于如是最殊勝的清凈世界，成就無上正等正覺，名號為“善住珍寶山王如來”。由于你發(fā)愿攝取廣大殊勝清凈莊嚴的世界故，因此命名你為“得大勢”?！Y(jié)合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應(yīng)當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同愿，經(jīng)過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴凈土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。 傳說和經(jīng)歷: 《首楞嚴經(jīng)》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢至菩薩稟白佛言：‘在我記憶中，于過去恒河沙數(shù)時劫以前，有佛出世名“無量光”。十二位如來，于一劫之中相繼成佛，最后一位佛陀名為“超日月光”，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那么慈母雖然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經(jīng)歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現(xiàn)生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做“香光莊嚴”(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸于西方極樂凈土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，凈念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一?！髣葜疗兴_，以念佛法門入于佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行凈土法門的人，應(yīng)當知道要學習效法?。?lt;/p> 《三圣裱裝效果圖》 承蒙眾多朋友不棄，歡迎新老朋友各位老板顧客繼續(xù)合作~篆刻~線篆經(jīng)文~繪畫~裱褙裝框字畫等，時刻為您精心服務(wù)。

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聽濤軒主沐手敬繪《西方三圣》圖析

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