<h5></h5><h3><b> 千佛萬(wàn)像立云岡，淡對(duì)人間歲月長(zhǎng)</b></h3> 離開懸空寺，在路傍一家小餐館用了午餐，下午4點(diǎn)到達(dá)云岡。云崗石窟與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟，對(duì)我而言，云岡是四大石窟中最后造訪的一個(gè)。石窟位于大同市西武周山南麓，沿山而建，東西綿延約1公里，有洞窟45個(gè)，石雕造像51000余軀。云崗石窟始建于北魏文成帝和平初年（公元460年），直至孝文帝遷都洛陽(yáng)，延續(xù)60多年方告結(jié)束。是佛教傳入中國(guó)后，第一次皇家大規(guī)模興造的石窟。造像氣勢(shì)雄偉，內(nèi)容豐富多彩，代表了5世紀(jì)時(shí)期世界雕刻藝術(shù)的最高水平，被譽(yù)為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)。北魏太武帝拓跋燾在位時(shí)，曾在北魏全境內(nèi)發(fā)動(dòng)滅佛，寺院廟宇幾乎無(wú)一幸免，史稱“太武法難”。文成帝即位后，下詔復(fù)興佛教，云岡石窟即在此背景下開始興建的。<div><div> 北魏時(shí)云岡石窟是臨水的，當(dāng)年石窟前方二、三十米就是武周川（即今天的十里河），后來(lái)河水改道才離石窟較遠(yuǎn)。歷經(jīng)1500年自然風(fēng)化，特別是金代和明末曾兩度遭兵燹焚劫，破壞嚴(yán)重。近幾年景區(qū)開發(fā)力度較大，從景區(qū)大門到石窟一段平整出了大片接引林地，給人以氣勢(shì)不凡的感覺，石窟及雕塑的保護(hù)、修復(fù)也采取了不少措施，但仍不免滿目蒼桑之感。<h5> <br><br><br></h5></div></div> <h5><b> 云崗石窟遠(yuǎn)景（網(wǎng)絡(luò)圖片）</b></h5> <h5> <b> 云崗石窟全貌（網(wǎng)絡(luò)圖片）</b></h5> <h5><b> 近景</b></h5> 石窟造像起源于古代印度。最初僧人是為了規(guī)避塵世囂擾，到山清水秀的地方鑿崖為窟進(jìn)行禪修，早期這種石窟印度稱為毘訶羅窟，翻譯為僧房窟。后來(lái)僧人感覺僅僅靠打坐，很難達(dá)到“禪定”的目的，修行時(shí)還需見到佛的形象，需要向佛作禮拜，于是又開鑿了禮拜窟，印度叫支提窟，譯作塔廟窟。佛教早期沒有偶像崇拜，佛塔就是佛的象征，所以早期的塔廟窟內(nèi)雕刻的是佛塔，以后才逐漸演變成了佛像。石窟是一種重要的古建筑形式，《魏書》和《水經(jīng)注》里就將云岡石窟稱作“武周山石窟寺”或“靈巖寺”。實(shí)際上絕大部分石窟都是佛寺， 酈道元在《水經(jīng)注》里說(shuō)云岡當(dāng)年是“山堂水殿，煙寺相望”，頗有幾分詩(shī)情畫意。在遼金時(shí)期云岡石窟是十座寺廟，每一座都有各自的名字，所以云岡其實(shí)是大型的石窟寺廟群。 <h5><b> 山門</b></h5> <h5><b> 修復(fù)后的殿宇 </b> <b> </b></h5> 石窟建筑起源于印度之后，先是傳入西域，新疆克孜爾石窟是典型代表。之后傳到甘肅敦煌莫高窟，再傳到?jīng)鲋荩唇裎渫粠В缓蟛艂鞯奖蔽菏锥计匠?，即今天的大同云岡。此后?jīng)數(shù)十年的發(fā)展，形成了所謂的“云岡模式”，即：微笑慈善的表情，樂舞獻(xiàn)佛的表演，雅麗至正的禮儀。“云岡模式”迅即向各地輻射，南到洛陽(yáng)，東到河北、山東，并回過(guò)頭來(lái)影響涼州和敦煌莫高窟。云岡成了向外輻射的中心，由此可見它在中國(guó)佛教石窟藝術(shù)史上的地位。<br> 按石窟形制、造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展變化，云岡石窟分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。北大著名考古學(xué)者宿北先生認(rèn)為 編號(hào)為16-20號(hào)的五窟屬于早期，1-15號(hào)屬于中期，20號(hào)以西屬于晚期。 <br> 早期即著名的曇曜五窟，因由著名僧人曇曜主持開鑿故名。五窟鐫建佛像各一，象征北魏開國(guó)的五個(gè)皇帝(從道武帝到文成帝)。道武帝時(shí)期高僧法果說(shuō)皇帝是當(dāng)世如來(lái)，其用意顯然是希望皇家能支持佛教的發(fā)展，曇曜五窟就是在這樣的背景下建造起來(lái)的。五尊大佛 雕飾奇?zhèn)?，冠于一世，最高達(dá)17米，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。 早期的大佛非常莊嚴(yán)肅穆，不茍言笑。 <div> </div> <h5><b> 曇曜五窟</b></h5> 中期基本建于北魏遷都洛陽(yáng)以前，以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世。面相豐圓適中，富麗堂皇。 中期偏晚的佛像開始穿上了南朝士大夫的袍子，即所謂的“褒衣博帶”，這些佛的造型就像南朝的文人一樣。石窟藝術(shù)中國(guó)化在這一時(shí)期起步并完成。 晚期窟室規(guī)模較小。北魏于公元494年遷都洛陽(yáng)后，皇家在云岡的大規(guī)模開鑿活動(dòng)停止了，但鑿窟造像之風(fēng)在中下層階層蔓延起來(lái)，中小洞窟依舊開鑿不少。晚期的佛像 比例適中，不但褒衣博帶，而且特別消瘦，削肩膀，藝術(shù)史上叫做“秀骨清相”。 <h5><b> 秀骨清像</b></h5> 佛教是舶來(lái)品，石窟藝術(shù)自然帶有很深的外來(lái)文化的印記。對(duì)云岡影響最大的有兩種佛像風(fēng)格，第一種是犍陀羅風(fēng)格。犍陀羅是中亞地區(qū)古國(guó)，在古代印度的西北，即今巴基斯坦、阿富汗一帶。受亞歷山大東征帶來(lái)的西臘雕刻風(fēng)格的影響，佛像頭發(fā)是希臘式的卷發(fā)，高鼻深目，很像希臘雕刻里的太陽(yáng)神阿波羅，身上披著羅馬式的長(zhǎng)袍。第二種是印度本土笈多風(fēng)格，佛頭上的頭發(fā)是螺發(fā)狀，像一個(gè)個(gè)螺絲長(zhǎng)在頭上，衣服的紋飾像剛從水里撈出的一樣，叫濕衣佛像。“秦人好簡(jiǎn)，天竺好繁“，中國(guó)古建筑與印度古建筑相比顯得非常簡(jiǎn)潔，但云岡石窟卻裝飾繁復(fù)，讓人有眼花繚亂的感覺，在很大程度上也是受了天竺好繁的影響。 犍陀羅佛像和笈多佛像都是有眼無(wú)珠，表現(xiàn)的是佛在沉思。中國(guó)藝術(shù)家覺得眼珠才傳神，于是給佛安上了眼珠，帶有一種悲天憫人的味道。 <br> <h5><b> 希臘式卷發(fā)，高鼻深目</b></h5> <h5><b> 芨多風(fēng)格發(fā)式</b></h5> <h5><b> 具有波斯風(fēng)格的裝飾</b></h5> 云岡石窟內(nèi)容豐富，雕刻精細(xì)，被譽(yù)為中國(guó)美術(shù)史上奇跡。石窟群中，有神態(tài)各異、栩栩如生的各種人物形像，如佛、菩薩、弟子和護(hù)法諸天等；有風(fēng)格古樸、形制多樣的仿木構(gòu)建筑；有構(gòu)圖繁復(fù)，優(yōu)美精致的裝飾紋樣。還有我國(guó)古代樂器雕刻如箜篌、排蕭、琵琶等，豐富多彩，琳瑯滿目。在雕造技藝上，繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸取和融合了鍵陀羅藝術(shù)的有益成份，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)品，在我國(guó)雕塑史上留下了重要的一頁(yè)。云岡石窟不但是今天了解和研究我國(guó)古代歷史、雕刻、建筑、音樂以及宗教信仰等方面的重要形像資料，也是追溯古代中西文化交流的實(shí)物佐證。 <h5><b> 排蕭、琵琶等器樂演奏</b></h5> <h5><b> 兩側(cè)有力士</b></h5> <h5> <b> 穹頂有飛天</b></h5> <h5><b> 還未瘦身的飛天</b></h5> <h5><b> 被稱著最美的微笑菩薩</b></h5> 佛教傳入我國(guó)后，無(wú)論佛經(jīng)、佛教建筑、造像、藝術(shù)各個(gè)方面都不斷被加入中國(guó)元素。云岡石窟是外來(lái)文化、鮮卑文化、漢族文化多元并存交匯的歷史見證。反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的“云岡模式”，成為中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)講， 云崗石窟也是石窟藝術(shù)中國(guó)化的開始。云岡中期出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡上承秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精華，下開隋唐浪漫主義色彩之先河，是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫(kù)之一。2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。 作為藝術(shù)瑰寶和東西方文化交流的寶庫(kù)，云崗石窟給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。但工程十分浩大，當(dāng)年運(yùn)送石材的車輛，在堅(jiān)硬的巖石上留下的深深的轍痕留存至今。在生產(chǎn)力十分低下的情況下，國(guó)財(cái)民力靡費(fèi)甚巨。北魏遷都洛陽(yáng)之后，禮佛之風(fēng)依然很盛。天子后妃帶頭佞佛，王公士庶競(jìng)相舍宅施僧，四十年間僅在洛陽(yáng)就修建寺廟達(dá)1300多所。府庫(kù)空虛轉(zhuǎn)而取之于民，在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩和北魏政權(quán)的滅亡。楊炫之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書中，詳細(xì)描述了洛陽(yáng)當(dāng)年眾多寺廟弘壯侈麗的盛況，早年曾讀過(guò)其中幾篇，對(duì)書中描述的侈糜之情印象頗深，至今記得“白馬甜榴，一實(shí)值?！薄１蔽航怏w后洛陽(yáng)諸寺盡廢，“寺觀灰燼，廟塔丘虛”，物極必反。盛衰之理，治亂之道，莫不如是，這是我們?cè)谫澝涝茖鶗r(shí)值得留意的地方。（照片由蔡崇榜、林成西、許蓉生等提供） <div> <br> </div> <h5><b> </b></h5> <br> <h5><b> </b></h5> <h5><b> </b></h5> <h5><b> </b></h5> <h5><b> </b></h5> <h5><b> </b></h5> <div><div> <br></div><div> </div><div><div><br></div></div></div>
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