大足石刻，佛滿人間

星期六小伙

大足位于重慶西部，建于唐朝乾元元年（公元758年），古稱昌州，后取“大豐大足”之意而得名，現(xiàn)稱重慶市大足區(qū)。大足最靚麗的一道風(fēng)景線是唐宋時期的摩崖石刻。2020年10月31日9.07分，從成都乘G8653次列車至大足。 大足石刻源于古印度的石窟藝術(shù)，自公元三世紀(jì)傳入中國后，分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)前后（魏至盛唐時期）在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元八世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落，與此續(xù)絕之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉建成了以摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年，此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。大足石刻是縣內(nèi)102處摩崖造像的總稱，有造像1030龕，約五萬余尊。內(nèi)容以佛教為主，道教次之。碑文、頌偈、題記十萬余字。1999年12月，以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山“五山”為代表的大足石刻，被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。此次到大足，受時間限制僅游覽了寶頂山和北山石刻兩個景區(qū)。 寶頂山石刻景區(qū)位于大足城區(qū)東北十公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米，由六代祖師傳密印的趙智鳳于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174年至1252年），歷時70余年開鑿而成，15000多尊造像分布在一個長500米，高8至25米的三面崖壁上，是一座大型佛教密宗道場，成為中國晚期石窟藝術(shù)的最高峰。2020年10月31日下午，到此一游。 寶頂山石刻是比較世俗化的一組石刻藝術(shù)，主要作用是向當(dāng)?shù)匚幕捷^低的信徒們講述佛經(jīng)的內(nèi)涵。因?yàn)榇蟛糠秩瞬蛔R字，所以就采用石刻連環(huán)畫的形式，表示出佛經(jīng)中的釋義與場景，這樣只要看畫就能明白佛經(jīng)的含義了。寶頂山石刻的造像，最大特點(diǎn)是整體設(shè)計(jì)，各龕布局，每一龕都有一個故事，生動逼真并無一雷同，內(nèi)容豐富且前后連接，造像壁間雕刻有樓臺亭閣、花草鳥獸和泉水石山，構(gòu)成了一幅幅中國式的佛教寫實(shí)畫面。 在景區(qū)的廣場上，聳立著高達(dá)19.6米的石質(zhì)經(jīng)幡，在其十層造像之中，精細(xì)雕刻了金剛、飛天、天龍八部、八大天神、金翅鳥部、萬佛等大足石刻造像元素精華。 “寶頂”這兩個字，是清代同治知縣王德嘉書寫，兩米見方的楷體大字，點(diǎn)畫橫輕豎重，蒼茫遒勁，凹版字，凸字現(xiàn)，被稱為寶頂山的書法之冠。下面“壽”和“?！倍?，是宣統(tǒng)年間涵若龍必飛題刻。 首先看到的是兩尊道教的雕像，左邊是道教祖師老子與優(yōu)虎山君合窟，兩邊的楹聯(lián)是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭”。 造像為“玉皇大帝和王母娘娘”的合龕，據(jù)說是民國時期的，體現(xiàn)了儒釋道三教融合的理念。 正覺像這尊造像是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像，因?yàn)樵诜痤^頂?shù)膬傻篮拦庵g，刻有柳本尊的居士像。正覺佛交叉二手十指而作拳，以左手五指置于右手五指之上，使十指外現(xiàn)與掌外，稱為外縛印，其代表功德圓滿。 圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅，在佛教中是起著使人正心，不起邪念的作用，也有佛說：法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗，正心園覺。 園覺洞圓覺洞不是一個天然洞窟，是800年前，匠師們利用粗陋工具，在堅(jiān)硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。洞深12米、寬9米、高6米，是寶頂山最大的洞窟造像。 洞內(nèi)中間是三尊佛祖，左右環(huán)伺排列著12位覺行圓滿的菩薩，展現(xiàn)他們在修行過程，相互探討的場景。菩薩們姿態(tài)各不相同，但每一位都精美無比，頭戴的鏤空花冠，身掛的瓔珞細(xì)珠，歷經(jīng)800多年仍然歷歷可數(shù)，明明是石刻，卻有著木刻的效果。 十二位菩薩個個端莊典雅，風(fēng)安飄逸，目光柔和，淺淺微笑，肌肉豐滿細(xì)膩。四周洞壁上雕刻了無數(shù)的飛天、神將、花紋。 牧牛圖龕（南宋）龕高570、寬2910厘米，全圖長約30米。牧牛圖是國內(nèi)罕見的長卷式組雕，是大足石刻生活化的代表。此圖以牛喻心，以牧牛人喻修行者，闡述佛教調(diào)優(yōu)心意的修證過程。造像取材于現(xiàn)實(shí)，以山巖自然起伏構(gòu)圖，利用巖間的流水，依次刻出牛和牧人的各種情態(tài)，抒情詩般的再現(xiàn)牧牛生活，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。整龕一共刻有十個牧人和十頭牛，從“未牧”至“雙忘”共十組，展示了悟禪入門的全過程。 第一幅（左邊）雕刻的是“未放”，因?yàn)榕⒁苣寥朔拍?，它昂首怒吼，欲向山上奔去，牧童只能雙手緊拽韁繩與?？?fàn)?。寓意人心在沒可去服之前，就跟未經(jīng)過馴服的牛一樣，桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動。第二幅（右邊）雕刻的是“初調(diào)”，牧人站在牛首旁，左手牽牛，右手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛雖回首，但仍頑強(qiáng)與牧童僵持不下。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流。 第四幅（左邊）“回首”，雕刻牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披頭蓑衣，輕挽繩繩，悠然自苦，牛輕輕側(cè)過頭并無躲避之意，此時的牛己老實(shí)聽令，與牧人同行。比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還需要清規(guī)戒律的約束，否則就會前功盡棄。第五幅、第六幅（右邊）“馴伏”和”無礙”：雕刻兩個年輕的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地交談，韁繩松緩，表明不用太在意自己的牛了。牛也不再發(fā)怒，左側(cè)的牛豎耳偷聽著主人們的談話，右側(cè)的牛安靜地在一旁飲著山泉，一派祥和氣氛。比喻對心性的馴化已達(dá)到了無拘無礙的程度，清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化。 第七幅（右邊）“任運(yùn)”，是一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽著韁繩，并沒有拴在牛鼻子上。此時馴服無礙的心性已無需清規(guī)戒律來時時刻刻約束，但此時仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性。 到了第十幅”雙望”，牛已經(jīng)四腿跪伏，臥地而息，伸頸望著白云，牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下酣睡，頭頂上方的小猴去抓他的衣服，他也毫無察覺，說明修行到此，他的心性已經(jīng)純化透明，清凈自由，外界的一切已無法干擾他了。經(jīng)過牧牛圖的十組修正，修行者己有所覺悟，但畢竟未證得佛果，還需要繼續(xù)修行。 通過循循漸進(jìn)的的磨煉、修煉，自己的思想達(dá)到了空靈如皓月，一塵不染的境界。就是佛家所說的“四大皆空、物我雙忘”的最高精神境界。 護(hù)法神龕（南宋）龕高430、寬1260、深120厘米。分上下層刻像33尊。但凡佛教圣地，首先建造護(hù)法神，如各佛教寺廟里的四大金剛既是，密宗的護(hù)法神與顯宗的護(hù)法神不一樣，一共有九個。龕上層中部並立護(hù)法神像9尊，正中的一個造像是釋迦摩尼佛的化身，他親自率領(lǐng)天龍八部在此守衛(wèi)道場，左右刻六通神像，下層刻有12生肖中的”兔、羊、豬、犬、猴”等鬼卒7尊，以示護(hù)法神晝夜24小時都在堅(jiān)守崗位。護(hù)法神即持魔法之神，其作用是護(hù)衛(wèi)道場，降服魔障。 六通神像 鬼卒七尊 六大輪回圖（南宋）佛教認(rèn)為一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化，佛教用這個觀點(diǎn)來詮釋世界、社會和人生，便出現(xiàn)了所謂的“因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”學(xué)說。六道輪回圖即是這種學(xué)說的形象表現(xiàn)。六道輪回圖是一龕巨大的圓形石雕，共分四圈。佛教把這瞬息萬變剎那生滅叫做“無?！?，讓他來掌握生死輪回，已示大千世界萬事萬物皆不永恒。龕正中雕刻一轉(zhuǎn)輪圣王，亦稱為藍(lán)臉無常大鬼，正怒目獠牙，嘴死咬輪盤，長舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)。在輪中心雕刻一卷發(fā)人像，在胸部發(fā)出力道六道佛光，將轉(zhuǎn)輪分為六個部分，發(fā)什面的心，造什么樣的業(yè)，所得的報(bào)應(yīng)也就各不相同。在卷發(fā)人之外，輪中還有三圈造像，由里至外，第一圈為六道：天道、阿修羅道、人道、地獄道、畜生道、餓鬼道；第二圈雕刻的是佛教十二因緣說；最外一圈雕刻一圓柱體器物，前端露出了部分表示來世，后端露出部分表示前生，人在其中輪回不休，或?yàn)轸~馬，或?yàn)楣倮舻鹊取?lt;/p> 輪盤右下方刻有一猴子一只手扶下體，一邊回頭瞅著后面的少女表示“愛”。輪盤左下方有一官一卒，以手扶兜表“貪”。為什么脫不了苦海？是眾生的“貪”、“愛”之心使得輪盤旋轉(zhuǎn)不休。輪回中心修行者的坐下刻有豬、蛇、鴿子。豬表“貪”，蛇表“嗔”，鴿子表”癡”，這三毒蒙蔽了人心，只有皈依佛門，誠心修煉，才能成就大我。 廣大寶龍閣圖（南宋）龕高780、寬370、深250厘米。這部造像是據(jù)唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》雕刻而成的。佛經(jīng)上說，廣大寶樓閣是一個能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地?？套现窳窒迈脵M排并坐三修行者，是寶髻、金髻、金剛髻，篤信佛法，常效仿釋迦摩尼在菩提樹下悟道成佛。死后在埋骨的地方，生出三根竹子，十月后竹內(nèi)各生一童子，于竹下結(jié)跏跌坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。在大寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個字，系南宋兵部侍郎杜孝嚴(yán)書。 華嚴(yán)三圣像（南宋）龕高820、寬1550、深205厘米?？滔?19尊。在前端有三尊擎天柱般的立像，中為毗盧遮那佛，左、右為文殊、普賢二菩薩，三尊像合稱“華嚴(yán)三圣”，其頭頂崖檐，腳踏蓮臺，皆重額廣眉，悲憫豁達(dá)，袈裟皺褶如刀斧劈出，舒展自如。三尊像高達(dá)7米，工匠刻意將他們頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長，身體前傾25度，使人仰首觀望時，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生，給人以親和之感。 文殊手捧七級寶塔，高1.8米，手臂懸空支出1.2至2米，塔和手的重量近千斤。工匠師們運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，利用寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，和身軀相連，巧妙的將重心引到了主像身上，依靠垂在其腳面上的大衣襟支撐，使文殊手托寶塔千年不墜。在文殊佛右側(cè)是寶頂山舍利寶塔，這座實(shí)心舍利塔是中國木質(zhì)樓閣的建筑形式，己完全無印度舍利塔的風(fēng)味兒了，由此可見佛教和其造型藝術(shù)中國化的過程。 大悲閣修建于明代，用來專門保護(hù)千手觀音的。 千手觀音（南宋）相傳有一國王名妙莊王，有妙金、妙銀、妙善三位公主。妙善好修行，國王逼其還俗，火燒修行的尼姑庵，不久，國王重病，全身長滿膿瘡，需親生子女手、眼合藥才能治愈。妙金、妙銀皆不愿，三公主妙善得知后，毅然獻(xiàn)出手眼為父治病，不久便痊愈。此事被佛知道后，為讓妙善公主拯救世間眾生苦難，賜予千手、千眼，便成為了婦幼皆知的千手千眼觀世音菩薩。 千手觀音造像是大足石刻中重要的代表作之一，也是世上唯一一尊名副其實(shí)的千手觀音。以主尊觀音造像為中心，呈輻射狀在巖面上雕鑿1007只手，每只手中各執(zhí)法器，如日、月、寶劍、如意珠、寶瓶、蓮花、寶鏡、數(shù)珠等等。手心各有一眼，以表現(xiàn)觀世音菩薩的法力無邊，智慧無窮。 釋迦涅槃圣跡圖（南宋）全龕寬3.2米、高6.8米，表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛圓寂時的情景，釋迦佛頭北腳南，背東面西，右側(cè)而臥，兩眼半開半閉，似睡非睡，安詳、平靜。傳說釋迦牟尼經(jīng)過多年的修行，終于得成正果，即將涅槃歸去，眾弟子都來送行，依依不舍，他最小的弟子阿難傷心不已，拉住他的一角，懇求同去，然而阿難修行還沒圓滿，怎能帶他去呢？于是釋迦牟尼一狠心推開阿難，用手一揮，便出現(xiàn)了一一條滔滔大河將它們隔開了，臥佛像前面的水溝代表的就是那條隔開二人的河流。背身那尊造像就是阿難。這是大足石刻中體魄最宏偉的一種造像，由于大師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現(xiàn)出佛祖涅槃時的安詳之態(tài)。 涅槃是佛教全部修行所要達(dá)到的最高境界。意思是大徹大悟，堅(jiān)定永恒，能使人從生死的此岸渡到不生不滅的彼岸，一般指熄滅生死輪回而后獲得了一種解脫。在佛教經(jīng)論和佛教藝術(shù)中，對涅槃都不厭其煩的闡述其意義，表現(xiàn)其形象。因此可以說涅槃圖像是佛教藝術(shù)中一種古老而又常見的題材。 云端上有女像九人，她們是釋迦眷屬，都比釋迦先死，在天宮聞得噩耗，從天而降，手捧鮮花水果，迎接釋迦圣靈。 九龍?jiān)√樱纤危?lt;/p>因地制宜，山泉水與造像巧妙結(jié)合起來，九龍?jiān)√由鷦拥孛枥L了釋迦牟尼降生后天上的九條金龍為他沐浴洗身的故事。佛經(jīng)記載：釋迦之母摩耶夫人夢一孩子乘六牙白象進(jìn)入右腋而有孕了，懷胎十個月后釋迦牟尼從其母右腋降生，他一落地就朝東南西北四方各走七步，并且步步生蓮。他左手指天右手指地說到“天上地下，唯我獨(dú)尊”，這時天上飛來九條巨龍，口吐冷暖二泉為太子洗浴。此龕造像采用高浮雕和圓雕相結(jié)合的手法來表現(xiàn)這一情景。 龕上部刻九條巨龍，或含珠，或昂首，或張嘴，姿態(tài)各異，正中巨龍張著大嘴是山泉水的出口處，泉泉清泉從龍嘴里終年不息的噴出，龍頭的下方，釋迦摩尼合十結(jié)跏跌而坐于金剛臺上，虔誠地接受洗沐；左右兩個半身天王，各用一只手托著金盤，他們頭戴鐵盔，身穿盔甲，表情嚴(yán)肅，左邊的天王一只手指天，右邊的天王一只手指地，表示“天上地下唯我獨(dú)尊”。金剛臺下有一個半圓形的水池。 孔雀明王經(jīng)變相（南宋）明王即冥王，孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲出現(xiàn)的，其他明王皆以憤怒象出現(xiàn)，他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，禳災(zāi)去禍為特征。 龕中的孔雀兩翅張展，明王端坐在孔雀背負(fù)的蓮臺之上，面容慈祥?？兹该魍醭室幻嫠谋壑?，右邊第一手執(zhí)井敷蓮華，第二手持但緣果，左邊第一手當(dāng)心掌持吉祥果，第二手執(zhí)三、五莖孔雀尾。蓮花表敬愛，俱緣果表調(diào)優(yōu)，吉祥果表增益，孔雀尾表息災(zāi)。 毗盧道場（南宋）洞高690、寬800、深500厘米。除左壁因早年崩塌像毀外，洞內(nèi)現(xiàn)存像287尊。佛教中經(jīng)常會提到“三身佛”，即法身“毗盧遮那佛”，應(yīng)身“釋迦牟尼佛”，報(bào)身“盧舍那佛”。法身佛如明月，報(bào)身佛如月光，應(yīng)用佛如月之影。法身毗盧遮那佛，不管在什么時候都永遠(yuǎn)存在，可見其在佛教中的地位非常重要。所謂“毗盧道場”，即是毗盧舍那佛設(shè)壇講經(jīng)說法之處，塔亭內(nèi)刻毗盧遮那佛說法像，其坐轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，手結(jié)最上菩提印，口吐文理之光（嘴邊光束），講經(jīng)說法。其余諸像或坐、或立、或跪、似在靜聽佛音。此龕雕刻精美，技藝嫻熟。 在道場右壁，雕刻文殊（坐獅）、普賢（坐象）菩薩，皆在聽法。 父母恩重經(jīng)變相（南宋）龕高700、寬1450、深250厘米，刻像44尊。上部刻賢劫七佛半身像，下部中央刻一對夫婦“投佛祈求嗣恩”圖，左右連環(huán)畫式地刻岀父母含辛茹苦撫育子女成長的“十恩圖”，情節(jié)連貫，形象生動，隧人肺腑，是佛教中國化后的造像。 賢劫七佛，是指在婆婆世界度眾的七佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 “求子”：青年夫婦手捧香爐，虔誠的像菩薩祈求得子，不孝有三無后為大。 第一恩：懷胎守護(hù)恩。一位坐著的孕婦正伸手去接侍女端過來的一碗保胎的中藥，也許因?yàn)樗幋罂啻箅y以下咽，她的臉上一種不太情愿的表情，但為了孩子好，她還是伸出右手去接藥。 第二恩：臨產(chǎn)受苦恩。懷胎十月，一朝分娩，孕婦被侍女架扶著，以手撫肚，嘴唇緊閉，咬緊牙關(guān)，她身下一位接生婆正擼袖準(zhǔn)備接生，相公空惶不能自持，手拿佛經(jīng)，希冀順產(chǎn)。孩子誕生時，母親受難日。 第五恩：推干就濕恩。這幅圖很傳神，晚上尿床，媽媽把兒子抱到干燥的床上睡覺，而自己睡在孩子尿濕的地方。表現(xiàn)出母親對兒女無微不至的關(guān)懷和細(xì)心的照料。 第六恩：哺育不盡恩。母親袒胸露乳，身著開襠褲的兒子餓了，叫嚷著快步向母親跑去，母親見狀忙解開衣襟，攤開雙手準(zhǔn)備抱兒子，孩子可能太饑餓了，一到母親跟前未等母親抱起就叼住奶頭狼吞虎咽的吃起來，另外一只手捂住母親的另外一個奶頭，好像是告訴別人，這也是我吃的。碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”，把母親育兒的心情，母愛的博大和孩子的童真表現(xiàn)得淋漓盡致。 第七恩：洗濯不盡恩。母親在盆中洗衣，身后站立一女子，正抱著兒子在母親頭上逗樂，孩子的洗濯之事大都是落在母親的肩上，母親雖每日辛苦搓洗，但只要看到孩子，聽聽他們的稚氣活潑的笑聲，便覺得再苦再累也心甘情愿了。 第九恩：遠(yuǎn)行憶念恩。孩子躊躇滿志的將去遠(yuǎn)行，老父老母扶杖送別，依依難舍，老父碰了碰了碰老伴，意思送君千里必有一別，而老伴兒滿臉不服，扭頭搗了他一肘，她似乎還有千言萬語未對兒子說盡。這一精彩瞬間的人物表現(xiàn)刻畫令人拍案叫絕，這正是儒家宣傳的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的教義。 第十恩：究竟憐憫恩。父母年老，因擔(dān)心兒子的言行舉止，兒子跪在父母前聆聽教誨，正所謂“百歲惟憂八十兒，不舍做鬼也憂之”，真可謂：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”。 大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相（南宋）龕高730，寬1560，深182厘米，刻像68尊。龕正中刻釋迦佛半身像，左右壁圖文并茂，分上中下三層雕刻釋迦佛前世和今生因地修行、行孝、報(bào)恩的12組雕像，宣揚(yáng)釋迦佛種種難舍能舍、難為能為的自我犧牲精神。 龕正中為釋迦佛半神像，釋迦佛左手持缽，右手結(jié)印，頭頂上冒出毫光一道，內(nèi)現(xiàn)天宮。 挑著父母乞討，腰中別著餅，自己不舍得吃，留給二老，旁人不解嘲笑。 縛心猿銷六耗圖（南宋）龕高790、寬360厘米。上部刻彌勒化佛懷抱猿猴喻心識。坐下六繩各縛動物，喻人之眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，此即所謂“六窗一猿”，為佛教闡釋“心主一切”的圖像。 雷音圖造像群諸多角色為風(fēng)伯、雷公、電母、雨師、云叟諸神。 觀天量壽佛經(jīng)變相（南宋）龕高8.1、寬20.2、深3米，刻像面積160多平方米，刻像169尊。上部為西方凈土盛況，中為西方三圣像，下部及左右壁刻“三品九生”、“十六觀”等。其規(guī)模之大，堪稱中國石窟同類造像題材之最。 十八地獄變相（南宋）龕高1268、寬1995，深244厘米，刻像138尊。上部正中刻地藏佛，其頂上并列坐十齋日佛，左右并列坐十殿閻王加左側(cè)速報(bào)司和右側(cè)玩報(bào)司（陰曹地府十二殿）。下部分上下層刻刀山、截膝等十八地獄。為佛教藝術(shù)同類題材中規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富者。 中間端坐地藏王菩薩，手中寶珠放出六道佛光，兩道上天，兩道照左右十殿閻王，兩道入地。地藏菩薩的大愿為“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。 地獄經(jīng)變是佛教“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”的具體表現(xiàn)，18層地獄中的人，都是因生前作惡，實(shí)施的種種恐怖刑法。 鐵輪地獄 截肢地獄 柳本尊行化事跡圖（南宋）龕高1257、寬2540、深750厘米，刻像67尊。崖上部正中刻唐末嘉州（樂山）居士柳本尊，左右及上下刻其行化“十煉”事跡圖和待從等像。因?yàn)榇笞闶痰呐d起人趙智鳳是柳本尊的徒弟，所以專門為他創(chuàng)造了這個場景。 柳本尊的修行方法令人咋舌，以自殘苦行的方式來弘揚(yáng)“密教”，他用火灼燒左手食指是為“煉指”，在峨眉山頂大雪中站一晝夜是為“立雪”，以至“煉踩”、“剜眼”、“割耳”、”煉心”、”煉頂”、“舍臂”、”煉陰”、“煉膝”等。 柳本尊像，坐身高52米，居士打扮，右眼已瞎、缺左下耳、左袖軟搭膝上呈斷臂狀，右手舉胸前食指、中指伸起，拇指與四、五指彎曲。柳本尊是唐末五代時在四川弘傳瑜伽秘教的一代祖師，相傳他生于柳癭，是從柳樹疙瘩里出生的，因?yàn)?quot;數(shù)至神異，人不敢稱其名”，故號柳本尊，本尊就是佛教的祖師。 在眾多的石刻畫面中，有兩幅最美的女子形象一一養(yǎng)雞女和吹笛女，雕刻的微妙微肖。 游覽石刻景區(qū)后，繼續(xù)上行去觀覽“萬歲樓”和“圣壽寺”。萬歲樓明永樂十年（1412年），當(dāng)時的蜀獻(xiàn)王朱椿（朱元璋的第11個兒子）來寶頂山進(jìn)香，大足縣為了紀(jì)念他的朝香之行，修建了萬歲樓距今已有近600年歷史。萬歲樓為四層木結(jié)構(gòu)建筑，高21.2米，底層邊寬3.6米，樓為八角四重檐，樓層逐漸上收，翹角飛檐，非常壯觀。 圣壽寺位于寶頂山大佛灣右后側(cè)，始建于南宋淳熙年間，乃南宋名僧趙智鳳主建的密宗禪院。原稱五佛崖，擴(kuò)建后用現(xiàn)名，原寺已廢，現(xiàn)存寺院為明、清建筑。 圣壽寺依山建造，殿宇巍峨，雕飾精美。是明朝三大名寺之一，弘治年間，當(dāng)朝皇帝曾經(jīng)手畫水蓮觀音像送五臺、普陀、寶頂三寺供侍，”時三山齊名海內(nèi)”。 北山石刻北山摩崖造像，由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指揮韋君靖于公元892年（唐景福元年）首先開鑿，后經(jīng)當(dāng)?shù)毓偌潯⑹渴?、僧尼等相繼鑿造，至公元1162年（南宋紹興末年），方具現(xiàn)存規(guī)模。展示了公元9世紀(jì)末至12世紀(jì)中葉（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化，以精美雅典興著稱于世，被譽(yù)為唐宋石刻藝術(shù)陳列館。2020年11月1日上午，到此一游。 北山原名龍崗山，北山石窟造像主要是世俗祈佛出資雕刻的，題材豐富，以密宗造像為主。石窟造像也是依山而建，造像崖面長約300米，形若新月，有連廊保護(hù)，即避免摩崖造像的日曬、風(fēng)吹、雨淋，又能為游客遮陽。北山也是大足石刻中觀世音菩薩最集中、最多、最精美的地方。所以北山的石刻又被稱為“美神薈萃的藝術(shù)宮殿”。 韋君靖像唐景福元年（公元872年），昌州刺史韋君靖，在大足龍崗山（北山）始鑿“毗沙門天王龕“。毗沙天王像被軍旅視為保護(hù)神，可得神力，因而就特別受到韋君靖重視，將其雕刻在北山佛灣之首，希借助天王的神力為自己助威壯膽，以鞏固其統(tǒng)治一方的地位。石窟，作為佛教信仰衍生岀的藝術(shù)形式，韋君靖首開大足北山石刻，不經(jīng)意間開辟了藝術(shù)史上的一座高峰。 韋君靖碑碑高260、寬231厘米。碑記載“四海波騰，山川鼎沸”的晚唐局勢和四川東西部藩鎮(zhèn)征戰(zhàn)，以及韋君靖于北山建永昌寨始鑿佛像等史實(shí)。 毗沙門天王龕（唐景福元年，公元892年）龕高430、寬286、深176厘米。正壁刻毗沙門天王，頭戴大鵬冠，飾牛角形項(xiàng)光，身著甲，腳踏二夜叉，身軀碩壯，怒目園睜，左右壁刻力士、侍從等像。 千手觀音龕（唐景福元年至乾寧二年，公元892至895年）龕高324、寬292、深140厘米?？滔?4尊，正壁刻千手觀音寶冠天衣，善迦趺坐于須彌座上；左右兩壁對稱刻十佛、文殊、普賢、，雷公電母、風(fēng)伯雨師等像，千手表示護(hù)持眾生，千眼表示普觀世界。 釋迦說法龕（唐景福元年至乾寧二年，公元892至895年）龕高355、寬366、深193厘米。刻像27尊，正壁刻釋迦佛坐像，左右侍立大勢至、觀音、天王、護(hù)法等像，其中兩菩薩像端莊豐滿，薄衣貼體，頗具盛唐遺風(fēng)。 三世佛龕（唐光化二年，公元899年）龕高189、寬235、深88厘米?？谭?1尊，龕正中刻釋迦、迦葉、彌勒“三世佛”，左右刻文殊、普賢及天龍八部等，造像端莊典雅，刻工精致。 500羅漢窟 訶利諦母龕（宋代，公元960至1279年）龕高161、寬109、深117厘米。龕內(nèi)刻訶利諦母、侍者和童子像等13身。佛經(jīng)記載她本是王舍城一位牧牛身懷有孕，因城中獨(dú)腳佛出世，牧牛女被迫歌舞，致使小產(chǎn)死胎，牧牛女悲憤發(fā)誓，來世要盡食城中人子。她死后與藥叉長子結(jié)婚，生了500個兒子，并且天天按照誓言要進(jìn)王者城偷食別人的小孩。釋迦摩尼佛運(yùn)用法力將她最心疼的小兒子藏了起來，她號哭求還，釋迦佛教育她將心比心，想想別人失去孩子的痛苦。于是她改邪歸正，發(fā)誓愿保護(hù)天下的小孩，并愿為他們提供一切幫助，成為專司護(hù)持兒童的守護(hù)神。民間信仰俗稱“送子娘娘”。 數(shù)珠手觀音龕（南宋紹興，公元1131至1162年）龕高127、寬100、深72厘米。這龕造像主尊是觀音像，她赤足站立在蓮花臺上，身后有橢圓形背光，頭戴花冠，胸飾瓔珞，頭微微傾側(cè)，面部輕抿嘴唇，似笑非笑的模樣，神情嫵媚。左手輕扼右手腕，右手下垂輕粘珠串，身材窈窕，亭亭玉立，斜側(cè)身姿，飄帶飛舞。被世人俗稱“媚態(tài)觀音”，是中國宋代石刻造像之精品。 摩利支天女龕（宋代，公元960至1279年）龕高221、寬114、深104厘米。龕正壁刻摩利支天女，左右壁刻八大護(hù)法金剛。摩利支天女作三頭八臂，手持諸般兵器，立于戰(zhàn)車上，為佛教神通廣大的護(hù)法神。 水月觀音龕水月觀音，頭戴花冠，胸前密飾瓔珞，身上繞有換帛，觀音左腿盤于臺座上，右腿赤足呈二郎腿形式放在臺桌上，腦后有園形頭光，在身后刻連綿起伏的群山，山形錯落有致，其間放有一凈瓶。觀音面含微笑，身姿略傾，其異于其他觀音的坐式，姿態(tài)瀟灑，氣度不凡。左右側(cè)對稱站立善財(cái)和龍女，在洞窟的左右兩側(cè)壁，四大金剛威嚴(yán)凜冽。 轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟（南宋紹興12至16年，公元1142至1146年）窟高405、寬496、深679厘米。全窟造像個性鮮明，形神皆備。為大足石刻中的珍品，現(xiàn)已重點(diǎn)保護(hù)。 觀自在如意輪菩薩窟（南宋紹興二年，公元1128年）窟高424寬、387深、340厘米。正壁刻如意輪菩薩、觀音菩薩，左右壁浮雕諸天神像。 孔雀明王窯（北宋靖康元年，公元1126年）窟高347、寬322、深607厘米。本窟創(chuàng)造性地將支撐洞窟的中心柱與藝術(shù)雕刻融為一體，構(gòu)思精巧，獨(dú)具匠心。中心柱上雕刻孔雀明王頭戴花冠，面容端莊慈祥，身披荷葉形披肩，胸飾瓔珞，四臂分別持有佛經(jīng)、寶扇、如意珠、孔雀羽毛。明王蓮花座下的孔雀頭右傾斜，雙翅展開，似欲展翅高飛?？邇?nèi)正壁和左右兩壁，上下刻有950尊佛像，與孔雀雄姿輝映成趣。 彌勒下生經(jīng)變相（北宋靖康元年，龕公元1126年）龕高272、寬195、深220厘米。彌勒佛端坐正壁像，左手撫膝，右手膝間結(jié)印，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，座下有三獅舉座，正中石獅雙爪舉座，兩側(cè)石獅一爪舉座，一爪撥弄繡球，憨態(tài)可掬。彌勒兩側(cè)，站立著迦葉和阿難，彌勒佛背后有背靠椅。頭頂上部有寶蓋，兩側(cè)有翱翔的飛天，蓋中發(fā)出四道毫光，飄至窟外?？咦笥冶诳滔?73尊，為經(jīng)變中的菩薩，文臣武將，男女居士及各式人物等像，內(nèi)容豐富，雕刻精美。 觀音變相窟觀音菩薩頭戴高花冠，瘦削的瓜子臉，削肩細(xì)腰，右肩袒露，身體微微傾斜，左手撐在臺座上，右手撫膝，左腿盤于座上，右腿翹立。在主尊兩側(cè)，依次站立12頭部的動態(tài)，五官的細(xì)節(jié)，服飾上的瓔珞和手臂的起伏，都不盡相同的觀音各持不同的器物。 泗州大圣龕（北宋靖康元年，公元1126元）龕高298、寬222、深237厘米。龕正壁剖泗州和尚，左右壁刻志公、萬回等僧人像，泗州等僧人作為圣僧崇拜，是佛教中國化、世俗化的重要表現(xiàn)。 觀無量壽佛經(jīng)變相（唐末，9世紀(jì)未）龕高469、寬361、深40厘米?？滔?78尊，經(jīng)幢和樓閣等建筑42座。以中部“西方三圣”為中心，上部刻“凈土”盛景，下部雕“三品九生”及“未生怨”故事，左右沿鑿“十六觀”?？坦ぞ浚蛔u(yù)為晚唐最為精美的作品。 觀音地藏龕（五代，公元907至960年）龕高157、寬122、深96厘米。刻像48尊，正壁并立觀音、地藏，左右壁祥云內(nèi)浮雕十王、兩司，造像面如唐貌，身似宋刻，反映了五代造像由唐至宋的過渡風(fēng)格。 陀羅尼經(jīng)幢如同做童身和同頂三部分組成，在其上雕刻有龍、寶珠、雙層仰蓮、佛像、為士等諸多題材，層層次分明，技藝精巧。在經(jīng)幡的正上方刻有三身佛像，造像為三世佛。在經(jīng)幡的左側(cè)，為三身地藏像，皆是坐于金剛座上，左手捧珠，右手持錫杖，左下側(cè)站立一身侍者。此龕最大的特點(diǎn)就是匯聚眾多的佛教神像題材，這種組合形式在佛教經(jīng)典中未見記載，具有較為濃厚的世俗信仰特點(diǎn)。 游覽連廊里的石刻后，沿著近兩公里的石階小路去觀覽“多寶塔”和“二佛并坐”像。 多寶塔（南宋紹興17至25年，公元1147至1155年）多寶塔俗稱北塔和白塔，為樓閣與蜜檐相結(jié)合的磚塔，外13級，高33米，底邊寬4米，共八面，腰鼓型。 多寶塔為八角形磚塔，每一角立一石柱，蟠龍纏繞，頂托蓮臺，上置一托塔力士，剛勁有力。 二佛并坐《妙法蓮華經(jīng)》中記載：釋迦牟尼在法華會上說法后，“七寶塔自地涌出，多寶佛在寶塔中分半座，使釋迦牟尼佛坐”。此景完整的呈現(xiàn)出了這個典故，高達(dá)十余米的釋迦摩尼佛多寶和二佛并坐，上方則是多寶塔。 2020年11月1日19點(diǎn)56分，乘G2870火車返回成都。大足，再見！重慶，再見！ 照片是用手機(jī)拍的，只為記錄，備存自賞。

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大足石刻，佛滿人間

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