布達拉宮

飛鳥

我只是一個過客，在這里留下的卻是彼此交匯后綻發(fā)出對它的敬仰。留在腦子里記憶或許會隨著時間長遠漸漸變淡或遠去，但這雪域高原的明珠卻伴隨著人們的信仰與日月永存。 布達拉宮坐落于中國西藏自治區(qū)，拉薩西北方向的紅山上，建筑總面積138,025平方米。共有大小房屋2000余件，主體建筑高達115.7米，是世界上海拔最高的宮堡式建筑群。 今天雄居于世界屋脊上的建筑奇觀依然煥發(fā)出勃勃生機。在崎嶇不平的山體上，修建如此規(guī)模宏大的建筑群，不開挖地基，不破壞山體，三百年前的工匠們在實踐中用他們的智慧譜寫出了巧奪天工的建筑技藝。 他們在石塊堆砌的地基上縱橫起墻，之后在這個人工形成的平面上修建殿堂，地板下面做成了地壟，這些地壟成為了天然的通風管道，空氣和陽光從每個房間的天窗進入，通過地壟與外界進行循環(huán)，所以即便有厚達5米的墻體，宮殿內部依然光線充足空氣流通，而且冬暖夏涼。 整個建筑群自下而上分為雪老城、白宮和紅宮。她們暗合佛經中關于欲界、色界和無色界的三界學說。方形的雪老城這是人間世俗之地；白宮是歷代達賴喇嘛舉行政教活動的地方；紅宮則是由各類佛殿組成，這里這里供奉著十位達賴喇嘛的靈塔。布達拉宮的墻體色彩，同樣蘊含著獨特的寓意。白色代表慈悲，紅色象征智慧，金色預示著至高無上的權利！ 布達拉宮建筑群依山而建，雄渾壯闊！這里不僅是西藏的政教中心，更是藏民心中最為神圣的場所。歷經千百年，滄海桑田，虔誠的信仰從未中斷過。 藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ，簡稱"本教”。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內容而各自得到了發(fā)展。 藏地人們許許多多的習俗和生活方式，也有很多滲透出古象雄時代所留傳下的佛教文化。藏民還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等。 在布達拉宮紅宮三層西北角，遠離香客的一個幽秘角落，靜臥著一個殿堂，這就是布達拉宮最古老的建筑——法王洞，相傳在修建宮殿時，松贊干布就居住在這里。如今在這里還保存著藏王松贊干布、大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主的塑像。這些表情生動的塑像，記錄著布達拉宮的前世今生。 松贊干布塑像 尺尊公主塑像 公元七世紀，松贊干布用武力統(tǒng)一了藏地各個部落，并在地處拉薩河谷中心位置的紅山上建造起擁有999間房屋的王宮，相傳這是布達拉宮建筑最早的雛形，用武力統(tǒng)一藏地的松贊干布，決定引用佛教，以此來團結各個部落。一尊名為“時間自在”的十一面觀音像從印度引來，成為最早傳入藏地的佛像。相傳松贊干布曾把觀世音菩薩視為自己的本尊佛，他所居住的宮殿自然也就成為了世人眼中的觀世音菩薩的道場，于是這個在紅山上的宮殿也更名為“布達拉”，意思是觀世音菩薩居住的圣地。 文成公主塑像 公元641年，16歲的文成公主戀戀不舍的離開了長安，與她通行的不僅有300多名能工巧匠，還有兩位名為神樂和龍喜的力士，用來專門來護送裝有釋迦摩尼12歲等身像的車車輦，浩浩蕩蕩的入藏隊伍耗時三年才最終到達拉薩，文成公主入藏拉開了中國歷史上漢藏文化交流的序幕。 此壁畫在白宮門廊北壁東側，上方是描述七世紀中葉，唐朝文成公主進藏時，用車運輸釋迦摩尼12歲等身像和各地舉行歡迎儀式的熱烈場面；下方描繪始建拉薩大昭寺時，由文成公主算卦選址，山羊馱土填湖，并由尺尊公主建成大昭寺的情景。 由文成公主帶入藏地供奉在大昭寺的釋迦摩尼12歲等身像。在佛教信徒的心目中正是他們朝圣的終點。在世間所存的眾多佛像中，唯有釋迦摩尼8歲等身像、釋迦摩尼12歲等身像是佛祖釋迦摩尼在世時，比照他八歲和十二歲時的身高，量身定做并由他本身親自開光的。在佛教徒心中這兩尊佛像與釋迦摩尼本人別無二致，見到這兩尊佛像就等同于見到佛祖本人，各地的信徒千里迢迢，虔誠在門前朝拜，就是想得到佛祖十二歲等身的佛澤。 隨著佛教文化在藏地不斷發(fā)展壯大，在公元九世紀，吐蕃王朝的國王赤熱巴中，對佛教的推崇拜達到登峰造極的地步，然而狂熱的崇拜，并沒有換來藏地的長治久安，不久赤熱巴中就在大丞和他弟弟合謀毒死在了布達拉宮。吐蕃王朝也隨之土崩瓦解。布達拉宮人去樓空。西藏陷入分裂。 直到公元十三世紀，蒙古軍隊進入藏區(qū)，才結束了藏地四分五裂的格局。元朝皇帝忽必烈將西藏并入元朝的版圖。至此，西藏成為中國不可分割的一部分。穩(wěn)定的政治格局，為西藏傳佛教的發(fā)展提供了契機，藏傳佛教格魯派的開山鼻宗喀巴大師，十五世紀初，宗喀巴來到拉薩，重新維修了大昭寺。公元1409年藏歷新年這天，在修葺一新的大昭寺內，宗喀巴召開了第一次拉薩祈愿大法會。從此大昭寺成為藏地最重要的宗教活動場所。 供奉在紅宮一層菩提道次第殿中央的藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，主尊宗喀巴塑像。 公元1642年，五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，在蒙古和碩特部首領固始汗的幫助下，武力統(tǒng)一了西藏，建立了甘丹坡章政權，取得政權后，五世達賴喇嘛決定要在紅山上再次修建布達拉宮，集藏地所有財力三年后白宮修建完成。五世達賴喇嘛將政權機構從大昭寺遷入布達拉宮。紅山上的宮殿再次成為西藏地區(qū)政教權力的中心。 五世達賴喇嘛雖然在西藏建立了地方政權，但他深知要想長治久安，必須取得中央政府的支持，公元1653年1月15日，年僅十四歲的順治皇帝在北京接見了三十五歲的五世達賴洛桑嘉措。 位于紅宮一層西有寂圓大殿，五世達賴喇嘛覲見清順治皇帝壁畫 北京返回后，五世達賴喇嘛不僅帶回了皇帝贈予的大量禮品，還帶回了清政府授予的金印，再次確認了西藏地方政權與北京中央政府之間的隸屬關系。達賴喇嘛的封號也正式得到了清政府的承認。 西藏自治區(qū)于1965年正式成立，在此前的1956年，成立了西藏自治區(qū)籌備委員會。1956年5月6日，陳毅副總理在達賴喇嘛的陪同下參觀了布達拉宮。參觀中，陳毅副總理說：“布達拉宮是祖國偉大的建筑！”達賴喇嘛對陳毅副總理說：“五世達賴喇嘛曾在政治上統(tǒng)一了西藏，七世達賴喇嘛在宗教上有很深的造詣。”陳毅副總理笑著對達賴喇嘛說：“你第十四世達賴喇嘛將領導全西藏人民把自己的家鄉(xiāng)建成社會主義，西藏的政治和宗教都將得到發(fā)展?！?lt;/p> 當年陳毅副總理同十四達賴喇嘛在白宮座談的地方 布達拉宮不僅是雪域高原上的建筑奇觀，同時也是藏地最為豐厚的文化藝術寶庫！唐卡是藏文的一種獨特的繪畫藝術形式。據《大昭寺志》記載，藏王松贊干布在一次神示后，用鼻血繪制出一副《白拉姆》像。此后，這種用彩緞裝裱懸掛供奉的卷軸畫，經歷代能工巧匠之手，演化出美輪美奐的藝術風格，獨居匠心的藝術載體，記錄著藏族歷史、宗教、政治、文化和社會生活等諸多領域的精神內涵！堪稱藏民族的百科全書。 紅宮第四層圣觀音殿，堪稱布達拉宮的“鎮(zhèn)宮之寶”，檀香木自在觀音像。 十三世喇嘛靈塔，是布達拉宮最大的靈塔。為木質結構，外鑲金皮（耗黃金598.69公斤），并鑲嵌各類珠寶上萬顆。 壇城作為一種宗教術語，指的是圣賢、功德的聚集之處。在現(xiàn)實生活中，壇城一般用供曼扎放入形式表現(xiàn)出來，供曼扎就是指積聚福德以及智慧的供奉之物。最圣賢的精神的聚集，最為神圣，包羅整個宇宙的萬象。 位于紅宮三層時輪殿的鎏金時輪壇城。 白宮喜足絕頂宮內的佛龕 六字真言、六字真經或六字大明咒，是藏傳佛教誦咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個字。松贊干布《嘛呢教言集》闡述了“六字真言”的多種修持方法和深刻含義。說“六字真言”中的六字代表度脫六道眾生，破除六種煩惱，修六般若行，獲得六種佛身，生出六種智慧等。 布達拉宮這座雪域高原上的精神家園，一千三百年來，它見證了異域文明之間的交融對話，凝聚著藏漢人民開天辟地的精湛工藝，守望著純潔的信仰，世代相傳！ 祈福這顆雪域明珠，如同它的名字一樣，以最為慈悲，寬廣的胸懷，福澤萬代！

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