《論語》：有情有義有人生14-42.3

張一鳴

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 子路問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自身以敬人敬事。”子路說：“這樣做就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自身，讓當官的人安心（為人民服務）?！弊勇氛f：“這樣做就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自身，讓所有百姓都安心。修養(yǎng)自身讓所有百姓都安心，堯舜恐怕也難以完全做到這樣？” 孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是“修己以安百姓?！币獙崿F(xiàn)這一理想，出發(fā)點就是“修己以敬。” 讀《論語》到這里，我才豁然開朗?？鬃訛槭裁匆袒У茏?，成就七十二賢，他的目的還是利用團隊的力量，做利益天下蒼生的事兒。一個人渾身是鐵，能打幾根釘??？只有大家心往一處想，勁往一處使，利用團隊的力量，你才能實現(xiàn)“安百姓”的目標。如果這個團隊的每個人，都能率先垂范，通過自己的努力，達到“君子之德風”的效果，如果這樣的話，社會一定會好！ 西漢史學家司馬遷在《史記?高祖本紀》記載，上曰：“公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良，字子房）；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！睆埩迹捄?，韓信每個人都有自己的優(yōu)勢，每個人都把自己的事情做好，漢時大業(yè)才能成就。漢高祖劉邦這話意思，強調(diào)的就是團隊的力量！ “修己以敬”，其實就是“安百姓”之本。在這里，我真的能理解孔子的良苦用心的，他54歲時周游列國，14年間弘道不已，不是遭受一些隱者的冷嘲熱諷，就是諸侯國君 “吾老矣，不能用也”的托辭和借口。用唐朝詩人李白的一句詩，那就是“古來圣賢皆寂寞”，道理使然。 最讓人驚嘆的是孔子下面的這句話；“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” “堯舜其猶病諸”這句話在《論語》中出現(xiàn)兩次：一次出現(xiàn)在《論語?雍也篇》，子貢和孔子老師的對話中，子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”（子貢說：“假如有人能廣施恩惠又能普濟眾生，這個人怎么樣？可以稱得上仁嗎？”夫子說：“豈止是做到了仁呀，簡直就是圣人了！堯舜恐怕也難以完全做到這樣！”）一處就是本章句《論語》。 堯、舜恐怕也難以完全做到這樣！本來，堯、舜都是儒家，甚至孔子崇拜的偶像，是儒家推崇的圣人。可這里，孔子偏偏說；堯、舜恐怕也難以完全做到這樣！看來，“修己以安百姓”是一件十分困難的事情，就如同太陽天天出來，但有些人就喜歡躲在黑暗的角落里，他自然無法接受陽光的，所以“安百姓”很難?？鬃诱f；堯、舜那樣的圣人也難以做到，更不要說他孔子了。 孔子“一以貫之”的道不能實行，這不是孔子的過錯，這是時機不對。這里，孔子告訴弟子：“堯舜其猶病諸？”意思是，堯舜這樣的圣人都還沒有做到“安百姓”呢？我們這些儒生，更需要“革命尚未成功，同志仍需努力?！奔畹茏觽儾粩噙M取，這就是儒家的精氣神。 《論語》有些時候和《道德經(jīng)》以及佛經(jīng)一樣，講究的也是道、德、用。“道”就是這章句《論語》的本體，在這章句《論語》中，“修己”就是一個人的“道”，這是因！怎么“修己”?。孔龅健耙跃础?。對人、對事都“敬”。人們按照“道”行事，這就是有“德”。有因就會有結(jié)果，“修己”是干什么的??？是“安人”、“安百姓”，這就是“修己”的“用”。人“修己以敬”是不是能“安人”，是不是能“安百姓”，這還需要看天命?！墩撜Z》越讀，你會覺得越接地氣，“道”“德”“用”體現(xiàn)的淋漓盡致！ 我們今天“修己”了嗎？我們“修己”又是為了什么呢？這都是很有趣的事情。我們不要說自己有沒有一顆敬畏之心了，也許一時“修己”了，做的都是圖名、求利的事情。這和儒家“修己以敬”以達到“齊家、治國、平天下”的目標是大相徑庭，甚至是背道而馳。 有些人，直接把“修己以安人”的“人”解釋成周圍的人，這樣看似也能成立，但這不符合春秋時期對“人”的定義的，更何況跟孔子說這話的人——子路同學是一位熱衷于政事的主。

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《論語》：有情有義有人生14-42.3

張一鳴