重溫五胡亂華的歷史

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在中國五千年歷史上，悠久的歷史和燦爛的文化，一直是我們引以自豪的。在學(xué)校歷史教育中，秦代統(tǒng)一，漢唐文化，宋代輝煌，以至于近代中國人遭列強(qiáng)欺辱的歷史一直是主線。歷史課的口訣朗朗上口：夏商和西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。但是，很少有人注意到，在中國歷史上，曾經(jīng)經(jīng)歷過兩個(gè)最黑暗時(shí)代，和一個(gè)真正亡國時(shí)代。這幾個(gè)時(shí)代，有意無意被我們選擇性忽略了，人們似乎不愿意了解這段歷史，以至于古今中外的文藝作品都很少提及。這就是十六國時(shí)期，五代十國時(shí)期和蒙元。當(dāng)我面對中國浩瀚歷史時(shí)，對這幾個(gè)時(shí)代，也常常有錯(cuò)亂感。漢民族強(qiáng)大而生生不息的氣勢，為什么有時(shí)竟如此羸弱，不堪一擊。如果說，整個(gè)中國歷史就是在亂世與盛世交替中前行的話，那么這幾個(gè)時(shí)代更可謂亂世中的亂世，堪稱人間地獄，很容易讓我想起歐洲漫漫千年的中世紀(jì)。這樣的時(shí)代，殺戮與反殺戮是主題詞，既沒有文化也沒有宗教的繁榮，人類文明的發(fā)展幾乎處于停頓狀態(tài)。十六國時(shí)期是指西晉王朝滅亡后，公元317年，鎮(zhèn)守建康（今南京）的司馬睿在江南重建晉室，史稱東晉；“十六國”史稱源出于北魏崔鴻所撰的《十六國春秋》：“五涼、四燕、三秦、二趙，并成、夏為十六”，從公元304年巴氐族李雄建立成漢和匈奴貴族劉淵建立漢國，316年滅掉西晉，到439年鮮卑拓跋部統(tǒng)一北方，這100多年里，北方各民族相互爭戰(zhàn)，先后建立了前趙（匈奴）、后趙（羯）、前燕（鮮卑）、前涼（漢）、前秦（氐）、后秦（羌）、后燕（鮮卑）、西秦（鮮卑）、后涼（氐）、南涼（鮮卑）、西涼（漢）、北涼（盧水胡）、南燕（鮮卑）、北燕（漢）、夏（匈奴）、成漢（巴氐）等政權(quán)，總稱十六國。由于這段時(shí)期，禍亂中國北方的主要是匈奴、鮮卑、羯、羌、氐這五個(gè)少數(shù)民族，所以史上又稱為五胡亂華時(shí)期。重溫這段五胡亂華歷史，我有以下幾點(diǎn)心得與大家分享：1.中國的內(nèi)亂是造成五胡亂華的主因，是內(nèi)因。西晉末年，發(fā)生了著名的八王之亂。晉武帝司馬炎在安排繼任者人選上的重大失誤。他在立皇太子和選太子妃問題上的重大失誤，立了個(gè)傻兒子司馬衷，造成了皇后賈南風(fēng)得以干政弄權(quán)，直接導(dǎo)致了八王之亂的爆發(fā)。這次動(dòng)亂共歷時(shí)十六年，分為前后兩個(gè)階段：第一階段從元康元年（291年）三月到六月，持續(xù)三個(gè)月；第二階段，從元康九年（299年）到光熙元年（306年），歷時(shí)七年。其核心人物有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越八王。西晉皇族中參與這場動(dòng)亂的王不止八個(gè)，但八王為主要參與者，且《晉書》將八王匯為一列傳，故史稱這次動(dòng)亂為“八王之亂”。八王之亂的十六年中，參戰(zhàn)諸王多相繼敗亡，人民被殺害者眾多，社會經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，西晉的力量消耗殆盡，隱伏著的階級矛盾、民族矛盾爆發(fā)。2.從東漢末年至西晉時(shí)期的移民政策——“容胡政策”為五胡亂華埋下伏筆，是外因。隨著漢王朝和隨后的魏國數(shù)百年不斷的擴(kuò)張，北方少數(shù)民族大量被征服。漢魏晉的統(tǒng)治者讓這些被征服族群內(nèi)遷到遼西、幽并、關(guān)隴等地，與漢族人民犬牙交錯(cuò)地雜居在一起。這其中始作俑者當(dāng)數(shù)曹操曹孟德，自漢朝末年黃巾起義之后，軍閥混戰(zhàn)，中原百姓大量死亡，造成勞動(dòng)力不足，大量土地荒蕪。人口從5千萬銳減到不足1千萬，曹操就定下了移民實(shí)邊政策。曹操平定漢中后，為防止張魯東山再起，強(qiáng)遷三萬余百姓至長安、洛陽、鄴城，后來與劉備交戰(zhàn)失利，曹操棄守漢中，撤軍時(shí)又遷走八萬余人，其中就包括羌、氐等少數(shù)民族。由于人口不足，曹魏依仗強(qiáng)大的軍事力量，大規(guī)模誘招胡人內(nèi)遷，以彌補(bǔ)中原兵力和勞動(dòng)力不足。錯(cuò)誤的民族政策致使內(nèi)地胡漢沖突不斷，民族矛盾尖銳，民族歧視嚴(yán)重，激烈的文化沖突使得胡漢無法進(jìn)行和平融合。胡人內(nèi)遷后，沒有將胡人部落打亂疏散分開安置，還吸收大量胡人參軍，為后來的五胡亂華埋下了隱患。這一政策延續(xù)到晉朝建立，西晉統(tǒng)治時(shí)期，中國北部、東部和西部，尤其是并州和關(guān)中一帶，居住著許多處于不同社會發(fā)展階段的少數(shù)民族，“西北諸郡皆為戎居”，關(guān)中百萬余口，“戎狄居半”。當(dāng)時(shí)據(jù)《晉書》記載，入居內(nèi)地的少數(shù)民族共達(dá)870萬，而西晉時(shí)北方人口峰值約為2000萬，少數(shù)民族比例相當(dāng)高，正統(tǒng)漢族從此在人口比例上失去絕對優(yōu)勢。3.西晉王朝內(nèi)亂時(shí)期，司馬氏引狼入室，為五胡亂華提供了契機(jī)。八王之亂，前后長達(dá)16年之久。藩王之間攻伐不休，為了打擊對手，北方藩王們不惜與胡人聯(lián)合，吸收胡人入伍，建立羯趙的石勒、匈奴王劉淵就是受成都王司馬穎之邀才南下的。公元304年（晉永安元年）七月，幽州都督王浚請來鮮卑、烏桓兩萬人組成的大軍，攻打鄴城的司馬穎。司馬穎等引狼入室的行為點(diǎn)燃了五胡亂華的導(dǎo)火索。內(nèi)遷的胡人受漢人壓迫早已不滿，于是就與南下的胡人大軍里應(yīng)外合，趁中原漢人因八王之亂元?dú)獯髠H紛紛起兵建立政權(quán)，最終滅亡了西晉。4.五胡亂華對漢民族造成的后果是毀滅性的。根據(jù)史料記載，五胡亂華之后，中國北方的漢族人口銳減到了不足四百萬人，漢族第一次面臨著亡國滅種的危機(jī)。后來拓跋氏統(tǒng)一中國北方之后，北魏孝文帝拓跋宏積極推行漢化，強(qiáng)令北方少數(shù)民族改漢姓，自己帶頭將拓跋氏改為元姓，使得北方漢族與少數(shù)民族進(jìn)一步融合。這也使我們慢慢分不清誰的祖上是真正漢人，誰是少數(shù)民族。經(jīng)過五胡亂華，北方的漢人實(shí)際是漢族與少數(shù)民族的混血，純正的漢人就很少了。因此，有人說，其實(shí)南方的漢族才是真正的漢人，也不無道理。當(dāng)然，如果有人說，這種情況進(jìn)一步造成了民族融合，也不能說沒有道理。但是，這場融合是以北方漢文化幾乎受到毀滅為代價(jià)的。5.如何看待冉魏政權(quán)的殺胡令。冉魏（350—352），十六國時(shí)期漢人冉閔所建政權(quán)。冉閔原是后趙武帝石虎的養(yǎng)子，成為石閔。349年，石虎去世，諸王爭立，互相殘殺。石閔乘后趙政局混亂，又得到大司馬李農(nóng)的幫助，奪取后趙政權(quán)。公元350年，冉閔殺掉石鑒后稱帝，建立了冉魏政權(quán)。為了穩(wěn)定統(tǒng)治，也為了鎮(zhèn)壓不服氣的后趙遺民，冉閔頒發(fā)了‘殺胡令”?！伴h知胡之不為己用也，班令內(nèi)外趙人，斬一胡首送鳳陽門者，文官進(jìn)位三等，武職悉拜牙門?！边@就是震驚內(nèi)外的冉閔殺胡令。首先，冉閔曾親眼目睹過不少戰(zhàn)亂中北方匈奴及鮮卑侵略者對漢族百姓的凌虐屠殺，因而對胡人在中原大地上所犯下的滔天罪惡深惡痛絕，很早就立志要拯救中原萬民，當(dāng)然，這也為他后期對胡人軍民展開的大規(guī)模報(bào)復(fù)性屠殺提前埋下了伏筆。其次，在其奪取后趙政權(quán)過程中，遭到石虎幾個(gè)兒子為首的胡人武裝的多次暗殺，殺胡令也是對此進(jìn)行的反擊。殺胡令雖然進(jìn)一步加深了漢族與少數(shù)民族之間的矛盾，然而不可否認(rèn)，至此之后，胡人在中原大地上為非作歹的氣焰也收斂了不少。之前一度險(xiǎn)些被滅族的北方漢人，終有一部分保存了性命，悠久燦爛的華夏文明在北方得以延續(xù)，這不得不說是武悼天王冉閔的歷史功績。6.五胡亂華造成了東晉政權(quán)的建立。永嘉五年即公元311年匈奴人政權(quán)漢趙攻破西晉，俘虜西晉懷帝司馬熾，并將一大批王公貴族擄至北方，西晉滅亡。司馬熾的同父異母弟司馬睿慌亂渡江，一大批文人士大夫以及庶民也隨之而去，并在建康（今南京）稱帝，東晉建立。中原人民大規(guī)模南遷避難，造成了中國歷史上第一次“衣冠南渡”。中國歷史上第一次大規(guī)模的人口遷徙。隨著東晉政權(quán)在南方的建立，北方人口向南方遷移的規(guī)模更大。截至南朝劉宋初年，南渡人口已近30萬戶，達(dá)到90多萬人，占當(dāng)時(shí)南方總?cè)丝诘?/6。東晉的建立，收攏了南方士族階層，同時(shí)也吸引了西晉不甘淪為外族人奴役的有識之士加盟，在一定程度上延續(xù)了漢文明，同時(shí)也避免了漢人政權(quán)的全面淪落，避免了漢人全面淪為胡人糧食的悲劇，避免漢人的滅亡。這些南遷的北人，給南方注入了新的活力。首先使秦漢以來人口分布顯著的北多南少格局開始發(fā)生變化，南方人口得到較快增加，其次促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，促使江南“火耕水耨”的粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，提高了糧食產(chǎn)量和土地利用率。為中國經(jīng)濟(jì)和人口重心自北向南的歷史性轉(zhuǎn)移奠定了基礎(chǔ)。大量北方漢人南遷，與南方的儒家文化一起融合，催生出新的地域文化，比如江西文化，很大程度上來源于這部分北方漢人南遷后的積累和沉淀，從而形成厚重的廬陵文化。重溫東晉十六國的歷史，除了沉痛于中華民族的悲劇之外，幾點(diǎn)教訓(xùn)是值得深刻汲取的：1.一個(gè)國家，一個(gè)名族，不能內(nèi)亂?！墩撜Z·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”中華民族歷史上多次面臨亡國滅種危機(jī)，究其根本原因還在于內(nèi)部出了問題，各種矛盾激化，國勢衰敗，最終導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。西晉的八王之亂像連續(xù)劇一樣，你方唱罷我登場，把國家徹底折騰廢了，自己人打不過來，引來各胡參戰(zhàn)。胡人內(nèi)遷初期，在中央政府強(qiáng)大的時(shí)候，還能老老實(shí)實(shí)，很多胡人都自知戎狄不能當(dāng)天子。但是司馬家把自己人殺的差不多了，北方變成無主之地，所以匈奴、羌、氐、鮮卑、羯一頓亂斗，中間雖有孤臣孽子，國家已經(jīng)卻徹底淪喪，無法挽回了。所以，穩(wěn)定是壓倒一切的，沒有穩(wěn)定就談不上發(fā)展。搞亂了，最受傷害的還是底層老百姓，五胡亂華殺得最多的還是普通民眾。2.移民政策要慎之又慎，絕不能為了解決一時(shí)之需，而大規(guī)模接受外來移民，特別是導(dǎo)致人口比例發(fā)生很大變化的移民對于主體民族是非常危險(xiǎn)的。胡人自東漢之時(shí)便已經(jīng)開始大規(guī)模內(nèi)遷，至西晉初年已經(jīng)初具規(guī)模。在關(guān)中和涼州，外族人口比例竟然將近占據(jù)一半，漢民族主體地位受到嚴(yán)重沖擊。當(dāng)一個(gè)群體達(dá)到一定數(shù)量和比例時(shí)，必然會提出自己在政治，經(jīng)濟(jì)等各方面的訴求，如果滿足不了，就會為沖突埋下伏筆，時(shí)機(jī)成熟就會爆發(fā)。因此，出于戰(zhàn)亂或者出于引進(jìn)勞動(dòng)力而進(jìn)行的大規(guī)模移民，往往為日后沖突埋下禍根。唐朝的安史之亂也是大量胡人內(nèi)遷的結(jié)果，最終導(dǎo)致唐王朝衰落和滅亡。這也是我為今日歐洲難民危機(jī)而深感憂慮的地方。3.民族政策對多民族，多種族的國家非常重要，解決不好，危機(jī)四伏。西晉時(shí)，各族內(nèi)遷以后，與漢人雜處，過著定居的農(nóng)業(yè)生活。魏晉統(tǒng)治者強(qiáng)迫各族人民納租調(diào)，服力役，"服事供職，同于編戶" 。西晉占田制明確規(guī)定了他們的租調(diào)負(fù)擔(dān)。漢族的官僚、地主多以少數(shù)民族人為奴婢、佃客。后趙的建立者羯族人石勒就曾是奴隸出身。殘酷的民族壓迫，使各少數(shù)民族對西晉統(tǒng)治者"怨恨之氣，毒于骨髓" ，因而反抗不斷地發(fā)生。西晉末年發(fā)生的氐族--李特流民起義和羯、羌的小規(guī)模反抗，都是少數(shù)民族反抗的開始，匈奴人劉淵建立的漢趙政權(quán)更是直接推翻了西晉政權(quán)，開啟了五胡亂華的序幕。如果不能實(shí)現(xiàn)民族平等，搞種族歧視，最終也會釀成歷史的悲劇。4.民族融合過程中文化的融合至關(guān)重要，是解決民族沖突的關(guān)鍵。五胡亂華之后，最終鮮卑人拓跋氏統(tǒng)一了中國北方，建立了北魏政權(quán)，開啟了中國南北朝時(shí)期。北魏政權(quán)時(shí)期，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，逐步開始進(jìn)行漢化，學(xué)習(xí)漢文化，實(shí)行漢人的統(tǒng)治制度。至北魏孝文帝時(shí)期，拓跋宏本人極度仰慕漢文化，加速了漢化的過程。除了把都城從遙遠(yuǎn)的北方平城遷都到洛陽外，還帶頭改漢姓，推行儒家文化，實(shí)行胡漢通婚。這些政策的實(shí)行，使人們逐漸忘記了北魏政權(quán)是外來的少數(shù)民族政權(quán)，而儼然是中華文明的正統(tǒng)繼承者。所以在南北朝時(shí)期，南北方都自認(rèn)為自己是中華正朔，而稱對方為“夷”，為“虜”。正是這種文化上的融合，為日后隋朝一統(tǒng)中華奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在有時(shí)比較多的提文化的多樣性，要保留各種文化，這是對的，但不能因此排斥文化的融合。文化是有先進(jìn)性差別的，不承認(rèn)這一點(diǎn)，也是不實(shí)事求是。學(xué)習(xí)文化中的先進(jìn)東西，摒棄糟粕，才是文化前進(jìn)的方向。

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