午夜雜談——，淺議 “ 度 ”

心有陽光

《說文·又部》上解釋：“度，法制也。” 其意指度為標準、限度、幅度、法則等?！秶Z·周語》有“用物過度妨于財”之說。賈誼《論積貯疏》中說：“生之有時，而用之無度，則物力必屈”。相傳儒家心傳秘訣中“允執(zhí)厥中”的“中”，就有度的意思，“中庸”也蘊涵著度的境界。 度，說到底就是分寸——恰到好處，也就是好與壞、正確與錯誤、利與害的分界線。凡事皆有度。俗話說：木強易折，弓滿易斷，月盈則虧，水滿則溢，說的都是度。在現(xiàn)實生活中，正確把握好度很重要。把握度既是一個認識問題，又是一個實踐問題，也就是說，僅認識到度的重要性，在實踐中卻未必能真正把握好度。做人做事能做到進退自如，左右逢源，取舍有度，恰到好處，這才是為人處世的最大學問，才是人生的最高境界。 世界的參差多姿，社會的光怪陸離，世事的變幻無常，人生的色彩斑斕，都在無時無刻地挑戰(zhàn)著人們的智慧，考驗著我們駕馭自然、認識事物、改造世界的行為準則和能力，也向人們昭示著度無時不在，無處不有。這就要求我們務以自身高超的智慧和修為，在變幻莫測、紛繁復雜的事物中，從無序中辨出有序，把握大勢，順應自然，遵循規(guī)律，感悟自我，不超然于度，真正從度字中見德行，度字中見學問，度字中見智慧，度字中見成效，從而實現(xiàn)社會和人生的柳暗花明，完美多彩。 “度”是一種智慧?！胺侵y，行之惟難”。對度的認識和把握是學問、是智慧。它沒有秘訣，是說不出也寫不來的。這種智慧是人的學問、實踐、天賦、悟性等綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，它是在社會實踐的挫折中積淀和磨練出來的，是從反思失敗中總結(jié)出來的，是從不斷學習、實踐、借鑒中感悟出來的，也可以說，是苦難對人的一種饋贈、回報。對度的認知和把握，不同的人，由于思想、性格、學識、素質(zhì)的不同，結(jié)果往往會千差萬別?？鬃釉唬骸爸钦邩飞?，仁者樂水。智者動，仁者靜” 。儒家說，“限我”是糊涂；道家說，“無我”是糊涂；佛家說，“忘我”是糊涂；兵家說，“勝我”是糊涂，就是這個道理。因此，對于度的認識和把握，要有洞明練達的智慧。一是要秉持虛懷若谷，大智若愚，大勇若怯，藏智守拙的氣度。自信過度為自負，自信不足為自卑；圍棋圍地，空則無宜防守，實則效率太低。人不可事事想出頭，時時想顯擺，有時候讓一點，藏一點，謙虛一點，更能展示風范。二是要“難得糊涂”。面對世事變幻，該聰明時得聰明，該糊涂時得糊涂，該聰明時犯糊涂，就會喪失機遇；該糊涂時卻聰明，則被聰明誤。難得糊涂，人才會清醒，才會清靜，才會有大氣度，才會有寬容之心。低調(diào)做人，才會做出一番大事業(yè)。三是要“偶爾露崢嶸”。淡定的人，不刻意爭強好勝，不刻意引人注目，懂得謙虛忍讓，淡泊名利，但這并不意味著就可以放棄原則，渾渾噩噩，該知道的都裝著不知道，該管的事也不管，甚至自己吃了虧也不吭一聲，有機會該爭取的也不爭取，放任自流。那只能是適得其反，好事就可能變成壞事，正確的就可能變成錯誤的，有利的事情也可能變成有害的事情，這是不足取的。 “度”是一種境界。也是一個人的修養(yǎng)、修為的折射。美學家朱光潛先生曾說，這個世界之所以美滿，就在于有缺陷，就在于有希望的機會，有想象的田地。人生有度，過則為災，做人不必刻意，做事不求完美。功不求盈，業(yè)不求滿，花看半開時，酒飲微醉處，這才是人生的至高境界。度，是有節(jié)制之度，寬容之度，包容之度。人生有度方坦然。相傳古代福建一員外，本地缺水，他便找人在自家院子的邊上打了一口大的水井，取名“鄰里井”。井口一半在自家院子內(nèi)，另一半在院子外邊，全村老百姓都可以從這口井中取到水，贏得了村民的交口稱贊。人生如尺，要有度；感情如面，別越界。這個員外做人的尺度就把握得很好，其胸懷是何等的寬廣？因此，凡是有度，話不可以說盡，要把握分寸；事不可以做絕，要留有余地。人生無完滿，缺憾亦是美。優(yōu)雅的人生，是閱盡世事的坦然，是滄桑飽嘗的睿智，是過盡千帆的淡泊，是尺度把握的唯美。 “度”是一種平衡。度本質(zhì)上講究的就是平衡，追求的就是適度。對人對事既不能過，也不能缺或是不及。過即為放縱，不及便是欠缺、不足。一定要力求“不偏不倚”，恰當其時，恰如其分，恰到好處。比如，吃飯、睡覺是人的生活所必須，但無論是多還是少，對身體都不利，必須適量。在人際交往中，經(jīng)常開開玩笑，可以活躍氣氛，增進感情，但如果開玩笑過了頭，就不免尷尬，還會傷及和氣。生命在于運動，適當鍛煉有益增強體質(zhì)，可如果超負荷運動，不僅不能增強體質(zhì)，反爾會有害健康，等等。這些都從一個側(cè)面告訴我們，凡是都要把好度，追求一定的平衡，否則，過猶不及，過了就會“畫蛇添足”，不及也會“意猶未盡”，留下不足和遺憾。 “度”是一種哲學思維。世界的萬事萬物都是矛盾的對立統(tǒng)一體，這就需要我們用哲學的辯證思維去認識它們的規(guī)律，把握好它們的度。物極必反，否極泰來；兵無常勢，水無常形；處事不悖，達觀求變；不以物喜，不以己悲；寵辱不驚，是非心外；木秀于林，風必摧之……這些都掲示了哲學思維對“度”的詮釋。事物的發(fā)生發(fā)展都有其特定的時間、條件和情境，客觀環(huán)境不同，事情的發(fā)生發(fā)展就有著極大的不確定性，這也就決定了蘊函其中的度并不是一成不變的。由于時間、地點、對象的不同，度或者說要求、標準也就不盡相同，需要我們根據(jù)客觀情形作出靈活調(diào)整。度本身也是靈活的、辯證的。有時候原則必須堅持，但在原則范圍內(nèi)所采取的方式并不是一成不變的，方法也可以靈活多樣，可以大度一點，寬容一點，容忍一點。這樣，對事對人對己，皆有利而少弊。從哲學的角度審視，“過”與“不及”則是相對的，有些事物，不宜看得太重，淡化一些，人的心理承受會坦然輕松；有些事物，不宜看得太輕，看重一些，可以防范于未然。正所謂“放縱者，必傷身；局促者，必傷懷”。用辯證的思維認識和把握度，還需要我們有積極健康的心態(tài)。至諧必有妨。許多事情雖然不宜追求完美，但不能有絲毫的消極放任，自降標準和要求，一定要經(jīng)過拼搏努力，讓其盡量完美。知度者，必收益，必生還。 “度”是一種方法藝術(shù)。有些人之所以能將人生的成功牢牢的掌握在自己手中，不僅在于他們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t，更在于他們對人性的洞察，對人和事的度拿捏自如，不偏不倚，懂得掌握分寸的恰到好處、做人的恰到好處、做事的恰到好處。講究并堅守“度”，要把握好以下幾點：其一，把握大勢，彰顯氣度。氣度大，才有大格局，格局大，方能成大事。一定要登高望遠，胸懷全局，聚焦向前，直面未來，把眼前與長遠、局部與全局融為一體，以小作為服從大作為。不計一時一事得失，不圖一時口舌之快，不為花開花落自棄，不因云卷云舒消磨。其二，控制情緒，心要淡定。度是一種心態(tài)，淡定之人，情緒安然，頭腦清醒，智慧超群。淡泊名利，知足常樂；得意淡然，失意泰然；與世無爭，寧靜致遠；大風大浪，波瀾不驚。其三，收住欲望，適可而止。人生在世，不可能沒有欲望，問題的關(guān)鍵在于，一定要把住欲望的尺度，守住底線。漲潮也有潮落時。欲望適度則為利，欲望過度則為害，不應讓欲望的潮水沖開理智的大埧，只有這樣，人才能少走彎路，少流悔恨的淚水。其四，胸懷寬廣，天地自寬。古人語：“人之心胸，多欲則窄，少欲則寬?！币粋€人，對他人要求的多，心胸就會狹窄，對他人要求的少，心胸就會變得寬廣。因此，我們要拋卻貪婪雜念，學會尊重別人，善待他人，容忍異己。為人要大氣，心中有溝壑，眉目作山河；待人要真誠，處世要誠信，心態(tài)要陽光，胸懷要坦蕩，行為要豁達；人與人的交往，要盡量粗線條，不要過度計較，耿耿于懷，以防誤會，有傷和氣和友情。同時，要加強自身的道德修養(yǎng)，做到不為名利所動，不為權(quán)勢所屈，不為困難所懼，從而達到“允執(zhí)厥中”，不失其度。 人生成敗，盡顯世態(tài)，都是在分寸中拿捏，在度中把握。漫漫人生路，度中有春秋。用一顆積極向上的心去面對人生的種種困難與挫折，用一顆快樂平常的心去迎接新的一天的日出日落，就一定能使我們的人生綻放絢爛，更富意義和魅力。 文字：心有陽光

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