<h3> 宋金遼時(shí)期是漢民族，特別是南方漢民族人民不太愿意提起的一段歷史，其實(shí)從唐末五代十國開始，中華大地就陷入了前所未有長(zhǎng)時(shí)間的分裂、割據(jù)和戰(zhàn)亂，政權(quán)更替、父子相殘、以下犯上以及敵友易勢(shì)之頻繁已斯通見慣，秩序陷入極大混亂，弱肉強(qiáng)食成為了唯一的生存準(zhǔn)則，模仿現(xiàn)代的一句話說就是當(dāng)時(shí)正處在一段千年一遇的大變局中。危機(jī)并存，也正是由于空前的混亂造就了各北方游牧民族頻繁遷徙與漢民族之間文化的快速和全方位融合，其中的紐帶我認(rèn)為主要在兩個(gè)方面，宗教和醫(yī)學(xué)，宗教以道教為主，以潘師正、司馬承禎、煙蘿子等為代表人物為主，而醫(yī)學(xué)上則以家喻戶曉的孫思邈為代表人物，古時(shí)醫(yī)道相通，既是道士又是醫(yī)士的情況非常常見。而世界第一張人體解剖圖就出自道士之手，當(dāng)然可能也是由于戰(zhàn)亂頻繁，死傷者眾的客觀因素促進(jìn)了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，之后后世盛傳的“亂世出道士”熟語看來也與一些流傳的民間故事有所關(guān)聯(lián)。一般有名的道士都會(huì)被傳說成仙風(fēng)道骨，確實(shí)他們也有本事，可以說是上知天文、下曉地理、中通人和，天文立法、山川地理、醫(yī)術(shù)藥物、琴棋書畫甚至陰陽五行無一不精。所以要當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的道士著實(shí)不容易，比和尚難多了。但道士到了現(xiàn)代就有點(diǎn)變味了，一些欺世盜名的假道士為博取名利、迎合大眾，放棄了修身養(yǎng)性、濟(jì)世救人，估計(jì)是武俠小說看多了，也幻想著成為武林高手，動(dòng)不動(dòng)想和專業(yè)搏擊散打一較高下，最后不是成了打嘴仗就是被打成大嘴。我認(rèn)為道擅文、僧擅武，是兩個(gè)宗教比較原始的一個(gè)分別。同時(shí)，道家又講求通過藥物、體術(shù)和精神修行等方式達(dá)到強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)身心的目的，與格斗武術(shù)的追求有著本質(zhì)區(qū)別，武術(shù)的最原始目的就是是制服或者致命。</h3><h3> 兩宋這段亂世歷史可謂是大河淘盡英雄，各民族之中涌現(xiàn)出了眾多的英雄人物，當(dāng)然由于史官的民族不同，從不同的陣營角度去書寫難免會(huì)存在偏頗，在描述對(duì)立面人物形象或由于自身所處歷史時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的好惡原因上不免要出現(xiàn)出入。本書的目的也是想客觀站在旁觀者的角度，試著從北方少數(shù)民族特別是金國的角度來演義這段風(fēng)雷驟起的歷史。以此區(qū)別于傳統(tǒng)的從南方漢人的角度去寫史，以期達(dá)到更客觀的目的，也給讀者增加一些新鮮感。歸根結(jié)底還是為了達(dá)到傳播正能量的目的。
以往我們常見的都是把金遼單純描寫成了殘暴的侵略者，而漢民族則是受害人，特別是“靖康之變”這段歷史更加讓人將金國人看成向日本侵略者一樣的惡魔代表。我認(rèn)為這兩者之間還是有本質(zhì)區(qū)別的。從隋唐開始，統(tǒng)治階級(jí)就就有了北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，契丹、女真的根據(jù)地本來就是中華大地的一部分，而遼、金時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待漢人與漢文化的認(rèn)同態(tài)度和隋唐類似，認(rèn)同程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于之后的元帝國，更不用說日本侵略者了。所以元之后不少學(xué)者也將金朝列為中原正統(tǒng)王朝，而南宋的地位成了一國，這一方面主觀上是由于宋廷自始抑武崇文，而南宋朝廷偏安一隅不思進(jìn)取。客觀上也是由于地理位置的限制一定程度上約束了發(fā)展，直到元末畜牧業(yè)位置的南移才使得南不反北的魔咒得以解除。
原本是想從金國立國前后開始寫這段歷史直到元滅金結(jié)束，但在追本溯源的過程中發(fā)現(xiàn)完顏阿古打的先祖與漢人淵源不淺，基本可以追溯到隋唐時(shí)期，為了是這段歷史脈絡(luò)更加清晰，盡可能介紹清楚金國的前世今生，將金朝建立之前三百年左右這段歷史單獨(dú)介紹。主要描述隨著隋唐帝國的興衰，在中華大地上的各民族的恩怨情仇。
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