<p class="ql-block">十三戶《嚴(yán)王壩王氏》譜序</p><p class="ql-block"> 參天之木，必有其根，根深葉自茂；懷山之水，必有其源，源遠(yuǎn)流則長。禮不高過尊祖敬宗，典莫大于修牒續(xù)譜。修譜上溯祖宗昭穆之序，下清子孫世派之源。先人未修譜， 后人不知古。今人不修譜，子孫尋根苦。家譜猶如國史，所以昭信紀(jì)實、睦族敦親，使后世子孫不忘祖宗，使親人之間團(tuán)結(jié)互助、共謀發(fā)展。凡每一族姓衍派，必一父而傳子也，子而傳孫也，如此世代傳承。但如果不用譜蝶記載，時間一久族人之間漸漸疏遠(yuǎn)。再久之也可能相互都不認(rèn)識了，甚至不知道了。等到支分派衍的時候，統(tǒng)系班序也可能會混淆不清。僅憑口傳，數(shù)代人即不知祖考何出，僅能知道父親或父親的父親的事，在往上可能就一無所知了， 若問其遠(yuǎn)祖何，茫然不知所答。出現(xiàn)本族宗親相視不相識，或者相互打架都不知是自家人， 甚至授字命名也與祖考相紊而不知道者，所以修蝶續(xù)譜是必不可少的。本系王氏有譜準(zhǔn)確記載為大宋淳佑二年江西吉泰遷楚南城步光熹公，上源側(cè)記為三槐王氏，但前輩廷秀公修乾隆四十年《王氏簇譜》時，在《大原邑王氏譜序》中這樣記載，“或為三槐之旁枝所出焉未可知也，茲以管窺之見，按理而推，大率有如是耳，識者勿以予言為謬，而破涕而笑也乎，是以為序。＂由此可見，廷秀公當(dāng)時就巳確定十三戶王氏上源不是三槐王氏，三槐旁支也不一定的斷言。再討論是否為太原王氏，在老譜上的《太原邑王氏譜序》中有載“蓋豫章支庶，繼烏衣而稱盛世，鄖發(fā)祥紹三槐而漸享迨后，一支遷吳而人文亦后，振起科甲蟬聯(lián)至淳佑遷楚＂。其中“烏衣＂二字乃琊琊王氏之代名詞，這與太原王氏相矛盾，另外二世祖堯臣公墓碑有刻，“我姓系出瑯琊太原，閱干百年，而我祖生妣卿從配，籍原江西吉安府太和縣九十四都中十萬圳頭人也“?！跋党鲧痃鹛币痪洌彩窍嗷ッ艿?，出琊琊不應(yīng)有太原二字，出太原也不應(yīng)有琊琊一詞，所以如何傳承不得而知（有待進(jìn)一步詳考）。向下傳承略有記載，主要依據(jù)為乾隆四十年所修的楚南王氏簇譜，入川后也有續(xù)譜，但卻因兵災(zāi)，幾無所存。從乾隆四十年至今已二百四十多年沒有正規(guī)的、系統(tǒng)的本系王氏簇譜，所以編修本系王氏簇譜已勢在必行，刻不容緩。今幸有族賢登明帶頭出資修譜，同時族人也大力支持。我不勝歡喜，雖不學(xué)無術(shù)、オ疏學(xué)淺，自愧雕蟲，卻仍艱于修譜作序，實乃勉強從事，無非是想本族子孫在尋根求源、認(rèn)宗歸宗時有個比較準(zhǔn)確的依據(jù)，而不象我們在尋根初期時那般茫然。宗親之間敦親睦族，團(tuán)結(jié)互助，手足情深，以報祖宗在天之靈。若本族中有既賢且能者接踵而至，參于宗譜編輯，使之精益求精而繼序之，使世世子孫永傳不紊，吾之厚望，亦是本族之幸也。譜書的作用之一就是讓后裔認(rèn)祖歸宗，知道根在哪里，所以修譜就要尋根問祖，查考上源，為此我三次去城步拜閱眾多本族譜牒，平時也參考了無數(shù)他族的譜牒，同時也認(rèn)真查閱了大量的歷史資料，總結(jié)為必須要以血緣認(rèn)祖為準(zhǔn)，切勿為了源遠(yuǎn)流長世系完美完整而選擇文化認(rèn)祖。就象全華夏都公認(rèn)的炎黃子孫，以及天下王氏都認(rèn)可的天下王氏出太原均為文化認(rèn)祖的怪胎，所以在沒鐵證的情況下追溯上源要慎之又慎。</p><p class="ql-block"> 為什么說“炎黃子孫”和“天下王氏出太原”都不靠譜呢？略述幾句：據(jù)傳：“氏族女首領(lǐng)，華胥踩雷神腳印，有感而受孕，生子伏羲。”《帝王世紀(jì)》:“燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成記。” “神 農(nóng)氏，姜姓也，母日任姒，有嬌氏之女，名女登，為少典妃，游于華陽，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。 ＂“及神農(nóng)氏之未，少典氏又取附寶，見大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶， 孕ニ十五月，生黃帝于壽丘，長於姬水，因以為姓。</p><p class="ql-block"> 華胥履“雷澤生伏羲”、女登遇“龍首感之生炎帝”、附寶見“大電光繞北斗樞星感而生黃帝”、女節(jié)夢“大星如虹，下流華渚生少昊”、女樞感“瑤光之星貫月如虹生顓頊 ”、握登見“大虹意感而生舜于姚墟”。這些都是三皇五帝的降生，其母為日月星辰或神靈所感，無父而生。 那他們有沒有生父呢？其實那時還是母系社會，一個女人是有幾個或更多的男人都是正常的， 越出眾的女人男人越多，所以十有八九的人都不清楚自己的生父是誰，即使他生母也難確定孩子的生父是誰。</p><p class="ql-block"> 因“天命難言，非圣人莫能見。舜、禹、契、后稷，皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，是天之報有德也”，司馬遷寫《史記》時已時過境遷，將兩千多年前發(fā)生的事情，僅憑非正經(jīng)的《五帝德》、《帝系》以及儒家所編的《堯典》加上口傳心授的傳說來構(gòu)建了黃帝譜系，他將夏王朝的建立者、商王朝的建立者、周王朝的建立者都說成是黃帝子孫。不僅將華夏族說成是黃帝子孫，也將中國的少數(shù)民族說成是黃帝子孫。到了清末民初，西方列強沖擊中國，一些知識分子試圖建構(gòu)本國國族認(rèn)同，便選擇了神話人物黃帝，強調(diào)其為中國民族的“始祖”，用國人都是“炎黃子孫”的概念來團(tuán)結(jié)國人抵御列強入侵，正是在這時“炎黃子孫”成為人們普遍接受的自我稱謂，由此可見“人文始祖”其實是不靠“譜”的，不過是個傳說中的神話而已。螞蟻需要共主蟻王繁衍、蜜蜂也需要蜂王オ能繁衍，人類在當(dāng)時已有數(shù)十萬或上百萬人ロ基數(shù)的情況下不可能由一人或少數(shù)幾人繁衍后代，因而如果修譜把上源追溯到黃帝或炎帝而作為第一世記載，是修譜人的一大敗筆，也是 這個家族的悲哀！</p><p class="ql-block"> 《列仙傳．王子喬》原文：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見桓良日：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應(yīng)，接手俱上。 揮策青崖，假翰獨往。”（查《列仙傳》）意思是說太子晉被道士浮丘公接上山修仙去了，從此再未與家人相見。</p><p class="ql-block"> 《東周列國志》第六十七回：東周靈王長子名晉，字子喬，聰明天縱，好吹笙，作鳳凰鳴。立為太子。年十七，偶游伊洛，歸而死，靈王甚痛之。使人發(fā)其冢，惟空棺耳，乃知其仙去矣（查《東周列國志》第六十七回）。換句話就是說靈王告知天下，太子晉已經(jīng)成仙，那他就只能立次子姬貴為太子了。</p><p class="ql-block"> 《逸周書﹣太子晉》曾記述了太子晉與師曠的對話：問曠日：“吾聞太師能知人年之長短?！睅煏鐚θ眨骸叭晟喟?，汝聲清汗，火色不壽。”晉日：“然。吾后三年將上賓于帝，汝慎無言，殃將及汝?！贝藭r太子晉オ十四歲，虛歲十五，性器官理應(yīng)未完全成熟，就已病入膏肓了，他自己也知道他將不久于人世。三年后太子晉果然病逝。從中醫(yī)學(xué)上講，太子晉是典型的腎衰竭， 如此腎虛腎虧應(yīng)該無精或少精，導(dǎo)致不孕不育十有八九?！妒畣枴分姓f：“竣氣不成，不能繁生?！爆F(xiàn)在太子晉后裔有幾千萬，不得不讓人懷疑。既然作了始祖，理應(yīng)接受后世全方位的考證，而作為后世裔孫者，也應(yīng)該對上源乃至始祖進(jìn)行全方位的考證，特別祖宗是仙人的，很可能就是妖魔鬼怪。</p><p class="ql-block"> 《左傳·昭公ニ十一年》中載“無極日：靈王殺隱大子，其子與君同惡，德君必甚?！?（查《左傳》）比太子晉小十五歲左右的孔子批注《逸周書·太子晉》篇時曾刪詩書，投筆嘆日：“惜夫，殺吾君也”。由孔子的判斷可見一斑，成仙一說純屬無稽之談，合理的解釋應(yīng)是靈王妃齊后某求立她自己的兒子姬貴為太子，策劃謀殺太子晉，或由道士浮丘公借修仙之名投服“金 丹”所致。</p><p class="ql-block"> 歐式族譜創(chuàng)始人歐陽修主持編寫《新唐書》宰相世系二中記載：（查《新唐書》宰相世系表） “王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徙，時人號日‘王家’，因以為氏?！边@里提到宗敬官至司徙，可偏偏在東周到宋朝一千多年時間的所有歷史文獻(xiàn)中查不到東周朝司徒一職上有人名曰姬宗敬，這就其了怪了。歐陽修編寫《新唐書》時，他吸取了司馬遷編寫《史記》時被打入大牢的前車之鑒，不得罪朝中權(quán)貴的前題下并盡量為其圓場的原則，所以史料《新唐書》上才第一次出現(xiàn)了姬晉被廢太子和宗敬為司徒的記載。他一個“廢”字掩蓋了一千五百年前血腥的宮斗，并訛傳千多年至令，一個荒誕無稽的故事就這樣荒謬絕倫的寫在了譜書上，讓人貽笑大方，絕對是修譜史上的一大災(zāi)難。靈王令修筑堤壩攔著洪水保護(hù)京城，太子晉則提議疏通河道泄洪對京城更安全，因這樣的建議而發(fā)生太子被廢為庶人的可能性幾乎為零，同時在所有的歷史文獻(xiàn)中都找不到靈王廢太子晉時哪怕有一位大臣為其求情的記載，這又說明什么呢？若果廢太子為庶人是事實，那么只有一種解釋：王發(fā)現(xiàn)太子不是他的親骨肉，王位絕對不能傳給他，所以后來就有了費無極日：“靈王殺隱大子”。</p><p class="ql-block"> 如今的太原王氏譜千篇一律的抄錄《列仙傳》和抄襲歐陽修的《新唐書》宰相世系二:“王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徙，時人號日‘王家’，因以為氏?！眳s很少有人去查考宋朝以前到東周列國這一千多年的歷史史實，作一個仙人或廢太子的后裔就真的光榮嗎！</p><p class="ql-block"> 以血緣來認(rèn)祖歸宗的必須考慮考證，因＂王家＂而姓王的血緣是否正宗和正統(tǒng)，還祖宗一個真正的清白，オ能給子孫一個合格的答卷。 </p><p class="ql-block"> 《潛夫論·志氏姓》：仙之后，其嗣避周難于晉，家于平陽，因氏王氏。＂（查《潛夫論》）很多人都認(rèn)為“避周難于晉”這個晉字是晉陽，即今日之太原，不曾想它卻是當(dāng)時的諸侯國之一晉國；而“家于平陽”的平陽是如今的臨汾，晉陽至平陽兩地相距兩百多公里。當(dāng)時的平陽為晉國轄區(qū)，到前453年，韓趙魏三家分晉，晉國オ退出歷史舞臺，晉陽屬趙國， 平陽歸韓國。避難于晉陽卻安家在平陽這種說法毫無道理，避難于晉國定居在平陽オ能符合實際。公元前247年秦改晉陽置太原郡，從此才有“太原之名，此時太子晉己死三百多年了， 姬宗敬也死兩百多年了。把此王氏定為太原王氏，把系姓始祖追溯到太子晉真有些牽強，總感覺有點驢唇馬嘴的味道！</p><p class="ql-block"> 據(jù)《舊唐書·高士廉》：太宗時期，撰寫《氏族志》以“止取今日官爵高下作等級”，就是照官爵的高低來決定姓氏的排名。因當(dāng)朝重臣王硅名相為太原王氏，這就導(dǎo)致其他的王氏向太原王氏靠攏。再加武則天封禪嵩山，（封）王子晉為升仙太子，還立廟，無意中又推動 了“天下王氏出太原”一說的發(fā)展。此后，“天下王氏出太原”成為中國王氏的普遍說法，相當(dāng)于全國大部分沒有找到根在哪里的其他王氏通過文化認(rèn)祖“掛靠”上了太原王氏。</p><p class="ql-block"> 雖然我列舉的依據(jù)有點鮮為人知，但卻是國史上的真實記錄，通過對炎黃子孫和天下王氏出太原的考證，我認(rèn)為十三戶王氏熹祖上源在沒有確切的依據(jù)下不可隨意下結(jié)論，當(dāng)謹(jǐn)之又謹(jǐn)。</p><p class="ql-block"> 探討真?zhèn)?，還原歷史，本篇僅代表作者意見，不針對第三方。</p><p class="ql-block"> 文獻(xiàn)資料照片↓</p> <p class="ql-block">帝王世紀(jì)</p> <p class="ql-block">帝王世紀(jì)</p> <p class="ql-block">帝王世紀(jì)</p> <p class="ql-block">帝王世紀(jì)</p> <p class="ql-block">帝王世紀(jì)</p> <p class="ql-block">逸周書-志氏姓</p> <p class="ql-block">舊唐書</p> <p class="ql-block">東周列國志</p> <p class="ql-block">左傳</p> <p class="ql-block">新唐書《宰相世系表》</p>
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